中国哲学初步-第6部分

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又豢吹娇凸凼挛锖腿说娜鲜兜南喽孕浴⒈涠�性的一面，而否认其中包含的绝对性、稳定性一面。　辩证法的观点认为，任何事物固然都是依赖于一定的条件、依赖于一定的矛盾关系才得以存在，这表明其存在具有相对性。　但是，只要具备了这种条件、关系，它就必然存在；反之，没有这种条件、关系，它决然不存在；这两者都是非常确定的，绝对的。　这表明事物的存在又具有确定性、绝对性的一面。　与此相联系，人对客观事物的认识，也

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　　　　中国哲学初步３６

　　　　总是要依据于某种特定的条件、特定的矛盾关系，才有可能进行，并且，随着条件、矛盾关系和人—主体实践的水平和需要的变化，认识也会变化，这表明认识和真理同样具有相对性。　但是，只要是处于这种特定条件、特定矛盾关系、特定实践水平下，对于事物的这种判定就是正确的；反之，特定条件、关系、实践水平变化了，认识也必须改变，这也是非常确定的、绝对的。这表明，人的认识同样具有确定性、绝对性的一面。但是，庄子没有认识到这一点。　他只承认相对性、不确定性。　依照他的思路，事物既然都是在相互对待下才获得规定性的，那么，它就不是一种真实的存在物。真实的存在，应该是指在没有任何对待的情况下的事物的本然状态。这里，庄子实际上已割裂了物象与本然—本体的相互关系，不是从相互依存、辩证联系的物象之中来抽取物象的共同本质—本体。而我们知道没有任何对待关系的事物实际上是不存在的，也是无从规定的。庄子要在物象之外给出一个世界本质—本体，这个本质—本体，也只能是“无”

　　　　、“无物”

　　　　、“无有”

　　　　：“光曜问乎无有曰：夫子有乎？其无有乎？光曜不得问，而孰视其状貌，窅然空然。　终日视之而不见，听之而不闻，搏之而不得也。　光曜曰：至矣，其孰能至此乎？予能有无矣，而未能无无也。　及为无有矣，何从至此哉。”

　　　　①

　　　　光曜无形、无声、无色，近于“无”

　　　　，但既有所问，这还是

　　　　①

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　　　　“有”。只有无形、无声、无色、也无问，即什么属性都没有，才能成为本体，才是世界本然的、最真实的存在状态。　可见，庄子哲学虽然处处发现了事物的辩证联系，但是却不愿意“停留”

　　　　在这种辩证的联系上，而去追求一个物外的、超越的、异在的本然—本体。　这个本然—本体只能是庄子主观追求的事物。　庄子从夸大事物的相对性、不确定性的一面，进而否定客观事物存在的真实性，必然要走向唯心主义、神秘主义。就其“不满足”于物象的相对性、变动性，追求超越物象之外的绝对静止的、无矛盾的境界，并赋予本体—本质以永恒不变的性质这一点而言，庄子哲学最终归结，同时也是形而上学的。《庄子。　知北游》当然，按照庄子自己的相对主义的逻辑，在许多场合下，他也并不把本体的规定绝对地定于无。　他更偏向于认为，世界万物最真实的存在状况是：在没有任何矛盾对待的状况下，万物没有任何规定性，这是无；而在矛盾对待的状况下，万物又可以随相与对待的对象的不同而获得任何规定性，这又可以说是有。　这两者是互为补充的：万物本来并无任何规定性，因此才可以接受任何规定性为规定性；万物既然可以以任何规定性为规定性，这表明万物原本并无任何规定性。　庄子认为本体——道是两者的统一。　这里，就不能纯粹“在物外”规定一个“无”作为绝对本体，而同时也承认道“在物中”。就这点而言，庄子比老子似乎来得更辩证。　但庄子所谓道“在物中”

　　　　，归旨仍不在于确认万物存在的真实性。　庄子说：

　　　　“以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；

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　　　　中国哲学初步５６

　　　　以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。　天地一指也，万物一马也。“

　　　　①

　　　　有人说“指（概念）不是指”

　　　　，“马不是马”

　　　　，庄子认为这在否定万物的确定性、真实性上是不彻底的，倒不如说“不是指的是指，是指的不是指”

　　　　，“不是马的是马，是马的不是马”。

　　　　为什么要这样说呢？因为其实万物并无任何确定性，所以你把它看作任何东西，如以天地为一指，以万物为一马，也都无不可。“道通为一”

　　　　，道把万物无差别地通合为一。　庄子以此为道，从个人内在精神境界的修养上，固然有助于走向超越；但是，从把握外部世界的角度上看，却不可能提供任何积极意义。

　　　　“游戏人生”

　　　　：得道者的至乐与失落

　　　　在人生哲学问题上，庄子是从人的存在谈起的。　而人的存在问题，又是从他的相对主义哲学引伸出来的。我们知道，在庄子看来，万物及其规定都是在矛盾对待的情况下获得的，他们作为一种存在，都只有相对的意义。在没有矛盾对待的情况下，万物的本来面目，本然状态，并无任何规定性、确定性。　万物如此，人作为万物之一种，它的存在同样如此：

　　　　①《庄子。　齐物论》

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　　　　“人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。若死士为徒，吾又何患？故万物一也。”

　　　　①

　　　　人之死生，不过如气之忽聚忽散，并无确定的分界。　从本然状态看，死与生本为一途，没有任何区别。　即便在某种对待情况下成其为人，但既然是在对待下才有了人的存在，那么这种存在也决不会是真实的。“生者，假借也，假之而生”

　　　　②。人生相对于绝对真在（真际）的本体而言，是虚假的；相对于绝对恒在的道而言，又是瞬间即逝的。“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已”

　　　　③。　可见，把人、人生放置在哲学本体论的层次上考察，它存在的真实性、确定性是大有问题的。人的存在既成问题，人—主体的力量和价值，更无从确定。　要知世界本然—本体并无任何对待、规定，自然也无任何限定。　因此，它是无限的。　而人存在却是相对、假借、暂忽的，因此是极其有限的。　人以其极有限的努力，企图改变无限世界的性状，庄子认为那只能像“蜗角之争”一样地可笑：占据蜗牛的左右触须以为国土的触氏与蛮氏，相互之间为争夺地盘而战，伏尸数万，打胜了也不过再占有另一根触须那么一点地盘而已，有什么意义呢？显然，人—主体的努力，对于无限世界毫无价值。人的存在既成问题，人—主体的力量毫无价值，那么，人还能追求什么呢？人对人生应取何种态度呢？

　　　　在人生态度上，庄子认为首先应该“达生知命”。所谓

　　　　①③　《庄子。　知北游》②《庄子。　至乐》

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　　　　中国哲学初步７６

　　　　“达生”

　　　　，就是要认识人的存在的虚假性，懂得生与死原无区别，做到“不知悦生，不知恶死”

　　　　①。　所谓“知命”

　　　　，就是要完全顺从大道的运化，安于人生的任何际遇。“知其不可奈何而安之苦命，德之至也”

　　　　②。　只有“达生知命”

　　　　，才能达到最高的道德境界。其次，为了做到“达生知命”

　　　　，人在心性修养上又应做到“无己无待”。所谓“无己”

　　　　，就是要取消对外界的任何欲求，抛弃任何知识，即消去自身任何质的规定性。　人一旦能够做到“无己”

　　　　，也就可以做到无所依赖，无所对待，从矛盾对立中超脱出来。　这时，人不仅可以做到安于命运的任何际遇而与世无争，而且，由于消去了自身的质的规定性，消去了自己与周围事物的差别和对立，也就是做到了“不以任何规定性为规定性”

　　　　，回归于道，进入了“与道同体”的境界。而所谓“无己”

　　　　，最彻底的做法就是死去。　因此，其三，在人生追求上，甚至应以死为至乐：“死无君于上，无臣于下，亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王，乐不能过也。”

　　　　③

　　　　人活着，总不免要与外界发生物质的交换，形成人际关系，在这种情况下，人总是要受束缚、受限定的。　只有把现身、现生抹掉，才能真正实现“与道同体”

　　　　、“与造物者为游”

　　　　，所以庄子认为应坦然对待死，死即回归自然—本然状况，因而构

　　　　①《庄子。　大宗师》②《庄子。　人间世》③《庄子。　至乐》

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　　　　８６中国哲学初步

　　　　成为人生追求的一种境界。这就是庄子人生哲学的一些基本主张。对庄子人生哲学所持的这些观点应作如何评价呢？

　　　　对一种主张、一种理论的价值评价，总是要把这种主张、理论放到一定的社会历史条件、现实关系中去，才有可能作出。　庄子哲学是战国中期的产物。　这一时期社会历史和思想史发展的如下特点，使庄子人生哲学不无积极的意义：第一，老庄道学以前，以孔墨为显学。　孔墨倡导仁义，或“尊尊”

　　　　、“长长”

　　　　，或“尚同天子”

　　　　，都带有维护旧时代的社会基本体制的倾向；又或主张“知其不可为而为之”

　　　　，或宣扬“非命”

　　　　、“强力”

　　　　，强调人—主体的奋进精神。　但这种奋进精神既然只是一种维护旧时代的努力，它就不免与客观时势相抵牾，而遭到时势的否弃。　孔子终于不得不认“命”

　　　　，墨子终于不得不相信“天志”

　　　　，都体现了客观时势对人—主体努力的这种否弃性。庄子哲学所展示的，恰恰就是命—客观世界的无限性。庄子把人—主体的地位问题放置在宇宙无限广阔而发展的肯景下予以考察，突出人的追求与客观时势的一致性的重要性，这些，无疑对如何确定人在宇宙中的地位，如何把握人生及其价值等问题，提供了重要的启示。　第二，老庄道学行世之时各诸侯国正在厉行封建变法，但取代奴隶主贵族占统治地位的新兴地主阶级对人民压迫剥削的残酷性与奴隶主贵族并无二致，连年的兼并战争常常还把老百姓推于水深火热之中。在这种情况下，庄子人生哲学否弃现实关系束缚的追求，必然又要导致对君权的批评和否弃，对统治者的贪婪追求的鄙视与不合作，这些同样也表现了庄子人生哲学的积极面。　后来

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　　　　中国哲学初步９６

　　　　封建社会中不时出现的具有与封建统治者抗争性质的“无君论”

　　　　，大多与庄子有关。但是，正像庄子在哲学上把事物及其规定的相对性强调得过分而坠落为相对主义一样，在人生哲学上，他对人的主观努力，对社会现实关系的否弃也走得太远了。诚然，每个个人都是相对的、有限的存在。　每个个人在客观世界面前，在人类历史发展的长河中所起到的作用，也是相对的、有限的。　但这并不等于说人的存在、人的主观努力毫无意义。　即使到庄子生活的年代，人类就曾在以自己的存在、自己的主观努力影响、改变外部世界的存在和发展状况方面，取得了辉煌的成就。　人类也由此营造了远比动物优异的生活条件。　庄子完全否定人的主观努力，否认社会的发展和文化的进步，要人们完全顺应自然的运化，顺从命运的安排，甚至回归到“同与禽兽居，族与万物并”

　　　　①的人物不分的状态中去，这是没有理由的。无疑，人生在世，也会有矛盾、有冲突。　在社会急剧变动时代尤其如此。　但是，这些矛盾、冲突也不是不能解决的。能够在纷繁复杂的矛盾关系中把握到那些对时代的发展起着决定作用的矛盾或矛盾方面，人们就仍然可以解决矛盾，推动社会的进步。　庄子主张通过“无己”

　　　　，即取消自己一方的方法泯灭矛盾冲突，甚至以死为复归大道的最好途径，这种人生追求，实际上是弱者的表现，并不值得肯定。特别需要指出的是庄子对自由的追求。　一些研究者对这

　　　　①《庄子。　马蹄》

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　　　　０７中国哲学初步

　　　　种追求常常予以高度的赞扬。　其实庄子追求的自由也并不是现实中的自由。　前面说过，庄子以“无己”

　　　　，甚至以“死”作为复归于道的途径，这种随便怎样都可以的生活态度，带有明显的游戏人生的色彩。　但庄子却以为这即是不再受对待关系的限定而为自由。　问题在于这种自由既以无己、以死为前提，那么它就不是建立在对现实关系的正确认识和对必然性的正确把握的基础上的。　因此，它不可能是现实的，而只能是虚幻的、彼岸的、异在的。　人不借对现实关系的正确把握求得相对的自由，而去追求超出现实的绝对自由，那么，在现实之外、在彼岸赋予的自由越多，回到现实此岸中就只能越痛苦，故此，庄子的人生观显然是灰色的。

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　　　　中国哲学初步１７

　　　　名家

　　　　名家区分为惠施学派与公孙龙学派。　也有把后期墨家——墨辩也归入名家的。惠施（约公元前３７０年至前３１８年）

　　　　，生活年代与庄子近。　以提出“合同异”

　　　　、“泛爱万物，天地一体”等论题而著于世。　可惜他的思想仅残留在《庄子。　天下篇》中。公孙龙（约公元前３２０年至前２５０年）

　　　　，生活的年代已近战国晚期。　他的观点与惠施相反，主张“分”与“离”

　　　　，他的“离坚白”

　　　　、“白马非马”等论辩同样名重一时。　他比惠施幸运。　他的主要著作得以保存并被后人辑为《公孙龙子》。

　　　　泛爱万物：惠施对同一性的偏执

　　　　中国战国中期兴起的名家具有这样的思想特征：他们专

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　　　　２７中国哲学初步

　　　　门从事于研究概念之间或概念与实际之间的关系，通过揭示它们之间的内在矛盾，得出惊世骇俗的结论。　惠施和公孙龙即是其中的代表。这二人当时都以擅长概念分析而驰名天下，并且各代表一个极端。　惠施认为一切事物都是同一的，所以主张“合同异”。公孙龙认为一切事物都是差异的，所以主张“离坚白”。

　　　　惠施曾做过１５年的魏相，据说他很博学，经常与庄子辩论，庄子骂了他不少话，但他死后庄子又觉得很孤独，说世界上再也没有人能和自己辩论了。惠施所要证明的是人应该“泛爱万物”。

　　　　但人为什么要泛爱万物呢？惠施认为，那是因为世界上的一切事物都是齐一的（“合同异”）。惠施提出了十个命题，这十个命题都是要证明这一点，我们在理解惠施思想时，必须牢牢掌握这一点。惠施是如何论证他的基本观点的，由于其著作的佚失，我们无从得知，对他的十个命题略加分别，我们可以说，惠施的第一种证明是数学的证明：在常规眼光看来，大和小是肯定不一样的，但惠施反对这种说法。　他提出的十个命题中有两个命题证明了这一点：（一）

　　　　“至大无外，谓之大一。　至小无内，谓之小一”

　　　　①。　所谓“大一”是大到在它外面再没有存在之物，用我们今天的话来说是无限大。　无限大，大到外面再没有第二样东西，当然是“一”。

　　　　“小一”是小到里面不再包含什么，不能再分出第二个东西来，这无疑也是“一”。

　　　　“大一”与“小一”似乎有大、小之别，但既然都是一，那它

　　　　①②　《庄子。　天下篇》

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　　　　中国哲学初步３７

　　　　们又都相同而没有什么差别。（二）

　　　　“无厚不可积也，其大千里”

　　　　②。无厚是一个平面，它不能积累成体。从体的观点看，它当然是极小的；但从面的角度看，它却可大至千里。　这说明，极大的和极小的也是同一的。　这个证明使人想起古希腊普罗塔戈拉对数的证明。　他说一个数既是多的又是少的。　例如这里有六个骰子，我们在旁边再放四个，这时我们会说六个多。但假如我们在旁边放十二个，我们就会说六个少。　虽然普罗塔戈拉论证的命题内容与惠施不同，但二者都从事物存在与规定的相对性来立论却是一致的。惠施的第二种证明是空间的证明。　惠施认为，空间的高低上下是没有区别的。　他说：“天与地卑，山与泽平”。

　　　　①这个观点是从特例来讨论问题的。人们通常都认为，天比地高，山比湖高。　但是在高原上的湖就可能比平原上的山要高，从地平线上看天，天似乎还在地的下面。　这表明高低上下没有严格的界线，高低上下是同一的。惠施的这一论辩是机智的，人们反驳不了就骂这是诡辩。惠施的第三种证明是性质的证明，“日方中方睨，物方生方死”

　　　　②。　意思是说，太阳刚升到正中，就开始西斜了，事物刚生下来就走向死亡了。　可见，中或斜、生或死都是没有差别的。　令人奇怪的是，这个证明与前一个证明无论内容或方式都是一致的，但前者常常遭到诋毁而后者却得到高度赞扬，许多人都认为后一论题是辩证法思想的伟大曙光，但其实是惠施从另一个侧面证明万物齐一的主张。惠施以上的命题争议较少，但以下命题就有些复杂，我

　　　　①②③　《庄子。　天下篇》

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　　　　４７中国哲学初步

　　　　们先看其中一个：“大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异”

　　　　③。意思是说，认为事物是大同小异或小同大异，即认为事物有同又有异的，只能是一种较低级的同异观。　只有认为万物莫不相同或莫不相异的，才是一种对同异问题的最高见识。　惠施在这里把认为“万物毕异”的观点也加以首肯，令人有些奇怪，惠施这不是也赞成“分”

　　　　、“别”了吗？我们认为，惠施这里的“万物毕异”其实也还是讲“同”

　　　　，那就是万物同于毕异，即万物在都相异的这点上是相同的。　可见，“万物毕同”才是惠施的思想的归旨。第六个命题是“南方无穷而有穷”

　　　　①。　南方是有穷的还是无穷的？这是战国时学者经常讨论的问题。　如《墨经》在讨论“兼爱”

　　　　时就曾提到这样一个问题：如果南方是无穷的，而无穷是没有尽头的，那么如何能做到“兼爱”呢？其研究结果是：南方的地方是无穷的，但南方的人是有穷的，所以南方在地方上的无穷并不妨碍在对人方面做到“兼爱”。

　　　　从这个角度来考察，惠施这个命题的含义就明显了。　那就是，南方既是有穷的，又是无穷的，有穷和无穷之间并没有任何确定的界线。　因此没有必要去划分它们。　这又是万物毕同的一个有力证据。第七个命题就是“今日适越而昔来”

　　　　②。　意思是说，今日来到越国，但昨天就到了，听起来真有些不可思议。　但这是惠施论证万物毕同的一个时间的依据。　唐朝人成玄英这样解释这一命题：用现在来观察过去，所以才有现在；以过去来

　　　　①②　《庄子。　天下篇》

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　　　　中国哲学初步５７

　　　　观察现在，所以才有过去。　假若没有现在，就没有过去；没有过去，又哪有现在？没有过去又没有现在，那么说今天来到越国而昨日就到了又有什么差错呢？这种解释应该说合于惠施本意。　用今天的话来说就是，万物根本不存在时间上的差别，现在和过去完全是同一的。第八个命题是误会最多的命题，“连环可解也”

　　　　①。许多解释者都引用这样一个故事来予以解释：有人给齐威王后送来一个玉连环，问谁能解开这个连环，众大臣均苦无良策，王后就拿了锥子，把连环敲碎了，连环也就解了。　当然这也是一种解法，但这是一种笨的解法。　为什么不把不可解就认作为一种解法呢？认识到万物毕同的人决不会用敲的方法去求解。第九个命题是“我知天下之中央，燕之北，越之南是也”

　　　　②。　这也是一个经常遭到误解的命题。　许多解释者引用《庄子。　则阳篇》所载的魏惠王说四方上下无穷和《史记》载邹衍认为在赤县神州之外还有九州大海等地理知识证明当时人们已认识到天地是无限的。　甚至有人还差点从中引伸出地圆且动的学说来。　但这种说法似根据不足。　我们认为，惠施的这一命题也是借思辨的方法立论的。　古人通常的观念都以为中原为天下之中央，燕之北在中原的北方，赵之南在中原的南方，二者是远离天下之中央的。　从常识看来，说远离天下中心的地方是天下的中心，不是很荒谬吗？但如果我们换个角度思考，在燕之北之北，越之南之南，不也可以说燕之

　　　　①②③　《庄子。　天下篇》

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　　　　６７中国哲学初步

　　　　北、越之南已是中央了！

　　　　可见，中央、非中央也是相对的，天下的中心也可以是非中心，非中心也可以是中心。通过以上论证，惠施得出其最后结论：“泛爱万物，天地一体也”

　　　　③。　万物没有差别，这是“齐万物”

　　　　，与庄子的观点是一致的。　对万物不分差别，泛而爱之，这又吸收了墨子的兼爱思想。　所�