茅蓬语录-第17部分

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仁慈是一种聋子听得到，哑巴能了解的语言。

愿死者有不朽的名，愿生者有不朽的爱。

把「爱」当作动词，而不是名词或副词。

热爱生命最好的方法就是去热爱许多事物。

真正的仁慈，必须付诸行动，接纳自己所拥有的一切。

仁慈是无法抗拒的，但确实需要不含任何杂质的真诚作为后盾。如果你坚持对人仁慈，即使是再不讲理的人，也奈何你不得。

和人分享快乐，则快乐加倍；和人分担烦忧，则烦忧减半。

要帮助别人的方法有很多种，但做人的原则只有一个：助人。

人类必须消灭战争，否则战争将消灭人类。

对待敌人的最好办法，就是用仁慈来杀死他们。

真正的智慧，一定是建立在慈悲的基础上。

西哲云：「我不会把一个无故踩死一只小虫的人，列在朋友的名单里。」

同情仅次于慈悲，是人心最圣洁的感情。

同情别人的遭遇是好的，但绝不能同情自己。

自私者的心田里，开不出同情的花朵。

对付敌手完美的优点，除了爱，没有其他的对抗手段。

慈悲的行动算是个人心灵进化的一种活动，即使它是完全为了他人的成长所付诸的行动。

爱他人不只是心手相连而已，最终要做到与爱自己无任何分别的境界。

若欲知何处可以寻得慈悲，那就从自己的内心寻起吧！

我们一生的任务，就是要以慈悲来行销这个世界！

要爱，但不要执着。单纯地去爱，让爱为我们带来的是喜乐而不是痛苦。

世上最美好的事，莫过于对万物怀有慈悲之心。

爱是消除仇敌最佳的办法。

真的慈悲之爱，是没有美丑的区别；真正的善行，是超越好恶的。

纯洁的爱使人类臻于至善；淫逸的爱则使人类败坏。

爱是建筑于实际的行为，而不是建筑于抽象的言语。也只有以行为表现的爱，才是有生命的爱！

仁爱或同情，一方面需以情感来启发，另一方面还得以理智来领导。

自私者的心田里，栽不出「同情」的花朵来。

「同情」是一切内在的道德和尊严中最高的美德。

不要把你的爱置于绝壁之上，因为那是很高的。

当我们爱这世界时，我们才住在这世界里。

「慈悲」乃是一种能和蔼、温柔地对待一切我们所不喜欢的人、事、物的能力。

慈悲心不是要自己去喜欢我们所不喜欢的，而是要能允许它的存在，并且愿意与

它和平共存，乃至放下！

将慈悲用来除去某些事物是不应该的，相反地，我们应该利用它来提醒我们自己，要以最深的耐力来对待所有不愉快的存在。

最佳的礼物，乃是用爱包装，然后用心弦系着送去的。

以仁慈播种，收割友谊。

一盎司的慈悲与一吨的聪敏一样有价值。

帮助他人正是生命的本质。

生命就是一朵火焰，慢慢烧尽自己。

视人如己，则人间如天堂。

悲哀是一个人不胜负荷的重担，但若两个人就能很容易抬起它。

怜悯胜于施予，金钱乃身外之物，同情则是深入灵魂的感情。

我们衡量一个人，除了看他作些什么之外，还有一个办法，那就是看他付出些什么。

行善的自觉便是一种丰足的报酬。

仁心胜于冠冕。每一件善行都是永恒中的一颗谷粒。

善良是付诸行动的爱。

最勇敢的人，也就是最温顺的人，是故唯爱人者方有大勇。

一件善事正如同一枝蜡烛，为罪恶的世界带来了光明。

成熟的人生观必须能从多方面去了解人生，而对众生产生一种悲悯与恕道。

以慈爱来感化怨恨；以良善来感化邪恶；以施舍来感化吝啬；以真实来感化谎言。

爱者，隘也；通过爱，走出狭隘的自我，心灵将更宽广敦厚。爱者，碍也；通过爱，克服所有的障碍，生命将更丰美成长。

慈悲是与生俱来的天性，只是很多人将它遗忘了。

每个人都需要关怀，如果你有能力，何不给别人多一点关怀？

把你的爱送给人——也许那将是他们所有的全部。

为行善而行善的人，虽不求取歌颂，也不求取报酬，但两者终将来临。

行善不分事大事小，只要有这份心意，都是无量无边的功德。

每个人都需要无条件的爱。

多关心周遭的人需要什么，你将会有意外的收获。

爱是你必须贡献给其他人的最好的礼物，而且不求回报。

学习去爱，爱是地球上最强大的力量。

竞赛的输赢只是一时。能真正受到肯定的，是对别人贡献最多、活得最精采的人。

凡是心中有爱，不求回报的人，就是活菩萨。

哪里有爱，哪里就是人间天堂。

生命无法以时间长短来衡量，心中充满爱时，刹那即永恒。

我们关心的，远比我们知道的少；我们知道的，远比我们所爱的少；我们所爱的，远比我们能爱的少；我们所表现的，远比真正的我们少。

一位具有爱心的人，满眼所见尽是惊奇与生命的喜悦。

仁慈的行为，乃是善人一生的至美。

善心慈爱是唯一不会垮的投资。

当一个人想谋杀一只虎时，他说那是游戏；但当这只虎要残害他时，他便说那是残暴了。

慈悲不是出于勉强的感情，它像甘露一样从天而降，它不但赐福给受施者，也同样赐福给布施者。

为人设想多，为已设想少，抑制私欲，实施慈爱之念，即构成人性之完美。

我们祈祷上帝慈悲，自己就应该做一些慈悲的事。

爱就意味着，用心灵去体会别人最细微的精神需要。

「慈」，一点也不困难，难是难在对所有我们不爱的人都培养这种感觉。

我们在面对一个十分不受欢迎的人时，最需要长养慈悲，这是真正下功夫来改变理性和感性的最佳时刻。

每一个众生都是你学习慈爱的情境。

爱别人，是要朝着使「自我」愈变愈小的方向去做。

一个不爱自己的人是没办法去爱他人的。

内心拥有愈多慈爱，「自我」就会愈微弱；「自我」愈是消除，内心就会显露出更多的爱。

「悲」是去融入、去感同身受。

若要终止感官欲望，可以将精神放在服务人群上。

不带执着的爱，是唯一不夹杂恐惧的爱，这种爱才是清净的。带有执着的爱是枷锁，蕴藏了情绪的狂浪，往往制造一种看不见的铁链。

送一块翡翠给公主，不如送一个面包给乞丐。

每个人都有一把通往福报的梯子，就看你愿不愿意攀爬。

苟志于仁矣，无恶也。

仇者以义解之；怨者以直报之。

仁惠之言，乃尘世的音乐。

仁为最高尚的武器。

博爱之心，乃真正的智慧。

愿代众生受无量苦，令诸众生毕竟大乐。

在人类善良的灵魂里，隐藏着自然的珍贵感情。它并不是只赞成自己的幸福，而是在别人的幸福中，不断追求自己的幸福。

非出于利已的善意行为，会带来最高最美的利息。

因为我爱得更多，所以我得到更多。

人生不只是生存而已！

在爱心的付出上，越陷越深，但也越感到生命的充实感。

「爱」最伟大之处，就是打开了人生的视窗。

没有能力爱人比没有人爱更可怜。

爱是学习付出，也是学习接受。

如果仇恨是一种疾病，爱是唯一的解毒剂。

若有人把爱关在外面，他注定是悲剧的主角。

真实的爱是：诚实、勇敢、不给人压力、不计较得失。

爱心是快乐的基石，它为所有靠近它的事物带来欢乐。为了目的、为了回馈而做事，是世间的方法，在佛法里，我们不为任何收获而做事。

如果我们想付出爱，就是在追寻心灵的成长。

一切以利他功德为前提，一切以脱众生苦厄为怀，则自身无事，心胸渐宽。

依戒律的慈悲，才是真正的慈悲。

要做一位菩萨，不可自己好就好，要利益他人。若利益自己，无明烦恼就会一大堆。

不舍大悲，行于无相，而度群品。

一切苦的主要原因，源于自我珍爱的心，它的解药就是珍爱别人。

心慈无嗔，猛狮亦驯；各安生理，天下归仁。

如果存心时刻都想利益大众，则不但众人可得利益，即自己也可以得到利益。

罪恶第一为「杀」，天地大德曰「生」。

一蟹失足，二蟹扶持；物知慈悲，人何不如？是亦众生，与我体同；应起悲心，怜彼昏蒙。善劝世人，放生戒杀；不食其肉，乃谓爱物。

莫谓虫命微，沉溺而不援；应知恻隐心，是为仁之端。

人不害物，物不惊扰，犹如明月，众星围绕。

力到处，常行好事；力歉处，常存好心。

水边垂钓，闲情逸致，是以物命，而为儿戏。刺骨穿肠，于心何忍？愿发仁慈，常起悲悯。

无限的和善，是所有真正伟大人物，所拥有的天赋和至宝。

发自内心的好意，是一种有价值的资产，它是一种无声而重要的力量。

「善行」是一个人生命中唯一快乐的行动。

其实善行并无大小之分，每一个良好的行动皆是。

我们所做的善行，并不需要等待自己有相当基础时才做，而是随时随地去实行。

喜悦并非行善的报酬，而是行善的本身。

唯有无我，才能获得快乐。

最甜蜜的声音，是仁慈的话，它永远带来阳光。

为人老实不诳夸，待人接物众欢喜；学佛慈悲无你我，善行功德如恒沙。

爱心与善意，是人一生中最好的部分，即使小小的，默默的，不知不觉的。

如果人们都能以慈善、同情及人道的行径来剔除祸根，人生的灾祸便可消减过半。

如果不是拿无言的诚恳和慈悲的香油，任何东西都无法将伤口的毒针拔掉。

让动物受苦是完全缺乏慈悲的表现，对动物慈悲并不是因为人是万物之灵，而是人必须跟所有的生物共患难。

最难转让的东西就是——仁慈，它总是又被赠送回来。

吃素并不就是代表修行，吃素只是一种慈悲心的培养。

只是等待着要做各种善事的人，绝对连一件都不会去做。

慈悲和友善，永远比愤怒和强暴有力。

爱的升华为慈悲，慈悲的升华为大慈大悲。

能够计算的爱是贫乏的。

无论何种生命：若弱、若强、若可见、若不可见、若将生、若已生——皆愿彼幸福，无一例外。

仇恨不能化解仇恨，只有仁爱才可以化解仇恨，这是永恒的至理。

佛因入慈心三昧，所以对一切众生皆可降伏。

凡事能站在别人的角度为别人着想，便是慈悲。

给人希望，不要给人绝望。

慈悲是你最好的武器。

拥有一颗无私的爱心，便拥有一切。

古云：「世间欲免刀兵劫，除非众生不杀生。」

血肉淋淋味足珍，一般痛苦怨难伸，设身处地扪心想，谁肯将刀割自身。劝君远离杀业，切莫杀生招苦报。

凡事心存慈悯，而不幸灾乐祸。

大地生长万物，哺育它的儿女，无需杀戮，便可充饥解渴。大地的儿女，却将餐桌变成一个祭坛，在刀叉匙筷间，咀嚼他们的贪婪、残忍和仇怨。

「非常」的慈悲，能解决非常的痛苦。

倘若你生长在一个都要你死的世界中，你又不能言说，有何感想？（去市场看看吧！）

慈悲即如来。

无私的爱是最美的礼物。

勿恃势力而凌逼孤寡，勿贪口腹而恣杀牲禽。

战胜者切莫过份赞美与夸张杀人众多的战果；导人杀业，必招恶果。

了解到真爱就如同太阳的升起，心灵也会像莲花般的盛开。

不与感情相呼应的同情，只不过是一种伪装的自私。

生活中如果没有爱，就是生活在罪里。

人生在世，多行救济事，则彼之感我，中怀倾倒，浸入肝脾，何幸而得人心如此哉！

有了大慈大悲的心，所有的功德都在里面。

生死不断绝，贪欲嗜味故。养怨入丘冢，虚受诸辛苦。

慈悲——凡事忍耐，凡事相信，凡事宽恕，凡事随喜。

真正的仁慈不是指我们做了什么，而是我们本来就该具备的。

对大地万物不存仁爱之心者，可谓贱者也。

懂得关怀、体谅别人的人最有魅力。

慈眼视众生，福聚海无量。

人不可犯不道德的行为。心中应该洋溢着至高无上的爱。

不企求任何的回报，并且不断的付出和给予，那才是「爱」的真谛。

「爱」是宇宙中最古老的旅行者，它从永恒走向永恒。

在「慈悲」中，必要的牺牲是很自然的来临。

为天下苍生福祉而活的人，永远得到上苍之福佑。

失去爱，生命就像木偶。

普爱万物而无遗，此即开悟之道。

爱是生命之主，了悟此者，即充满了活力和创造力。

自美三寸舌头，一日改头换面，辗转吞食，那时痛苦恨悔，无人能释。

有人问：「何谓慈悲？」大德答：「无佛可成为慈，无众生可度为悲。」

向诸生物，恒起悲心，拔其苦；恒起慈心，与其乐。

人而好善，福虽未至，祸其远矣！

见善如不及，见不善如探汤。

仁者，不以盛衰改节。义者，不以存亡易心。

天下与我并在，万物与我为一。

但知行好事，莫要问前程。

勿以善小而弗为；勿以恶小而为之。

烦恼即菩提

心不安静时，自然就有许多杂染烦恼促使它痛苦。

觉知的意思是，只要一有杂染烦恼生起，便去看好杂染烦恼，而不在它的势力下行动。

每个人都与苦同住，却不理解苦，那就是他们无法从中得到解脱的原因了。

当下生起的种种是我们痛苦与束缚的所在，亦即是我们解脱之所在。

世路风霜，吾人炼心之境也。世情冷暖，吾人忍性之地也。

想得愈开，活得愈好；笑得愈开，快乐愈多。

烦恼并不是真正的自己，而只是一些尘劳假相而已。

事繁心闲，忙而不乱。

人活着既是要努力工作，打起精神活下去，承担生活的痛苦和挑战，又要让自己放得自在适惬，这才是正确的生活态度。

只有使自己的心神解脱一切烦恼的妄念，才能获得精神上的真正快乐。

如果能够了解感觉是执着的对象，心就可以获得解脱，不再受感觉的左右。

感觉通常都会控制心，引诱我们掉入后悔莫及的情境。

当我们不再攀缘执取的时候，痛苦也就不会产生了。

＇红尘＇是最好的道场。

生命的圆满就在纷乱的生活里，一切都在于心念的转动。

平静是在我们内心里的烦恼和痛苦中找到的。

在你经验苦的地方，一样可以从苦中找到自在（解脱）。试图逃避苦，实际上是在朝向苦。

佛陀并不是在世间之外觉悟的，而是在这世间内。

混乱生起的地方，就是宁静可以生起的地方；哪里有混乱，我们透过智慧，哪里就有宁静！

修行就是这样，＇观念＇和＇超越＇是共存的。

如果我们住在非常安静，没有什么生起的地方，智慧能生起吗？

如果我们认为宁静存在于无知觉的地方，要找到宁静，我们必然要当个毫无知觉的盲聋之人了。

感觉生起的地方就是我们能够开悟、智慧能够生起的地方。

人必须工作，必须与其他的事物有所来往。你可以说，那全都是杂染！但为了智慧的开展以及愚痴的断绝，我们必须这样子生活。

如果我们害怕痛苦而不愿去面对它，我们要到哪里去和它打仗呢？如果痛苦生起而我们不了知它，我们如何去处理它呢？

逃脱痛苦，意指知道脱离痛苦的方法，而不是指从痛苦生起的地方逃跑。若那样子做，只不过是带着你的痛苦一起走罢了。

当痛苦生起时，你必须注意它，别只是不理它。

如果想要了解痛苦，你必须洞察目前的情况。无论问题在哪里生起，它必然就在那儿被解决。

痛苦存在的地方正就是无苦将生起的地方，它终止在它生起的地方。

如果痛苦生起，你必须就在那儿思考；不必要逃跑，就在那儿解决这问题点。

因害怕而从痛苦中逃跑的人，是所有的人当中最愚蠢的。他只会无止境地增加他的愚蠢。

正面的面对问题。

贪、瞋、痴空就是真实的空。

依法的语言，涅槃是指消除烦恼所得的清凉。任何时刻，只要脱离烦恼，当下就是清凉、短暂的涅槃。

完全去除烦恼执着就是涅槃。

我们可以在自心中寻得轮回与涅槃，一如苦与乐同时存在。

如果我们没有快乐来助长自我的话，就必会拿苦来助长自己。

要在一切的烦恼中好好调理自己。

妄想兴而涅槃现，尘劳起而佛道成。

快乐的是谁？是心在快乐；受苦的是谁？是心在受苦。不管这些事情从哪里生起，那儿就是它们息灭的地方。

凡人多为境碍心、事碍理，常欲逃境以安心，屏事以存理。不知乃是心碍境，理碍事。但令心空，境自空；但令理寂，事自寂。

人必须调伏心，因为一切痛苦都是来自心。

菩提本自性，起心即是妄。净心在妄中，但正无三障。

佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。

迷时有世间可出，悟时无世间可出。平等法中，不见凡夫异于圣人。

你要处理你这颗心，也不能离开你现在所有的念头。

若肯当下休，便可当下了。

修行即是将执着的力量化为无的观念，透视它的无常性、无永恒性、因缘和合性。

拒绝烦恼的人，永远得不到菩提，逃避烦恼，就是逃避菩提，因为烦恼当下悟道，就是菩提。

当悲哀在我们耳畔低语，生命是我们难以忍受的重担时，我们需要勇气才能面对烦恼，将其转换成启发本性的动力。

痛苦与欢乐像黑暗与光明，相互交替，只有知道怎样使自己适应它们，并能聪明的逢凶化吉之人，才懂得怎样生活。

如果一个人远离尘嚣，到山中去过着幽寂的生活，那么，只不过是第二流的隐士，还是环境的奴隶。

所谓的＇神通＇——就是把内心的烦恼弄通。

一切诸法中皆有安乐性，只因我们不悟，而变为一切皆苦。

忧愁可用智慧观照，透过空性将其转为慈悲。

若你接受一切境界，境界就对你起不了作用。

若生死中有佛，便能无生死，若知生死即是涅槃，便无生死可厌。

但求息妄，莫更觅真。

具有灭一切苦的智识，才是绝对的圣智。

欲入如来圆觉妙地，当处发生，当处寂灭。

觉道不必将心求悟，但于一切烦恼处透得过，便是悟处。

一切障碍，即究竟觉，一切障碍，无不是觉。

大家都知道，生气是一种无知，又无济于事，可是又奈何不了它，正因为少＇悟＇，放不下得失之故。

如果我们是有智慧的人，那么一切的烦恼都会带来觉悟，就连一切的小事，都能使我们感知其价值与意义。

凡夫转境不转心，圣人转心不转境。

菩萨以正觉为习惯，众生却以烦恼为习惯。

山不转路转，境不转心转。

世间人叫命运，修行人运命。

境无好坏，损益在人。

一个人不能够创造环境，就会被环境所创造。

走出痛苦的死巷，快乐就在转角处。

贫贱是苦境，能善处者自乐。

在你感受到烦恼的同时，便彰显了你的觉性，故说「烦恼即菩提」。

烦恼海出智慧珠，尘劳山长功德宝。

太阳升，黑暗灭；智慧出，烦恼除。

对问题一时的困惑，并不表示你将继续的误解下去。

通常人们并没有通彻领悟到这个真理——心灵的宁静是垂手可得的。

悟——运用之妙，存乎一心。

好天坏天都是你的感觉，其实晴朗、阴雨、刮风都是好天气；若有差别，那是气象台的事。

佛云「若能转物即同如来。」

邪正烦恼，同一性空，分别假相，妙心现影。

诸法不相到，当处解脱。

息念忘虑，佛自现前。

无明即是一切诸法得道之处。

迷现量则惑苦纷然；悟真性则空明廓彻。

生死本空，由悟方觉；涅槃本有，以迷罔知。

烦恼因心故有，无心恼何所居？

离境便无心，离心便无境，境能引心，心能变境。

常用大智慧（即观照般若）打破五蕴烦恼尘劳（即无始无明）。

妄念不是从佛性来，是从无始无明来的。返妄归真，由无生有，有归于无，皆是无始无明作用。

念起即觉，觉即照破；境来便扫，扫即放过。

除烦恼而趣涅槃，喻去形而觅影；离众生而求佛果，喻默声而求响。

问题本身就是答案。

烦恼即是菩提，净土生于泥粪；人来问我若为，不能共伊谈论。

有人跌落深井，不用绳子就可以救他上来，既然不用绳子要如何救呢？或者，谁在井里呢？

光明寂照遍河沙，凡圣含灵共我家。断除烦恼（妄想）重增病，趋向真如亦是邪。随分世缘无罣碍，涅槃生死等空华。

性所变，乃为情，憎爱交加理不清。须知想念即本智，觅水离冰佛岂成？

识得无明，顿息烦恼，正是自在当前的大觉之境。

诸佛解脱当于何求？当于一切众生心行中求。

生死百年花上露，悟迷一旦镜中头。

万法本空

在修行中，不试图去达到任何境地。你可以随你的意愿，日以继夜地精进修行，但是，如果心中依然有想攫获的欲望，