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茅蓬语录-第32部分
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有悲无智，是曰凡夫；悲智具足，乃名菩萨。
以无碍眼，等视众生，具修一切难行苦行，是为成就菩萨之道。
菩萨以智上求佛法，以悲下化众生。
信佛法者，须常抱积极之大悲心，发救济一切众生之大愿，努力作利益众生之种种慈善事业。
以无我之伟大精神，而做种种之利生事业。
大智心，不着我相。大愿心，广修善行。大悲心，救众生苦。此心虽非凡夫所能发，亦应随分观察。
学佛法之人皆须发「大菩提心」，以一般人之苦乐为苦乐，抱热心救世之弘愿。
发起善心，勤修慈德。
我就是要这样生活：要过一种由于我的存在，而使世界变得稍微好些的生活。
行菩萨道，内财（色身）、外财皆要舍。
发大乘心，普济一切。愿代众生受无量苦，令诸众生毕竟大乐。
心平何劳持戒？行直何用修禅？恩则亲养父母？义则上下相怜；让则尊卑和睦；忍则众恶无喧。
菩萨不随世俗境，常念知足身心清，安贫守道平等性，惟慧行持入正心。
共业推动着历史及宇宙的流行运转，这股巨大力量所形成的局面，即是众生所共同承受的果报。普渡众生的目的，在于以大众的力量来转回，所以我们要自利利他，有因缘就要度人学佛。
恶事向己，好事与他，利他忘己为慈悲之极也。
愿我如日普照一切，不求恩报，众生有恶悉能容受，终不以此而舍誓愿。
以慈悲利物，以智慧觉人。
佛法在日用平常中，在方寸心田中，长养悲、智、行、愿。
一个人领悟到，人生就是尽义务、牺牲、奉献、他才算拥有深刻的智慧。
菩萨对有因缘的众生，以言语度化，对于没有因缘的众生，以德行度化。
我最大的愿望是绝不发怒、永远说真话、亲切温和，不责难任何人，以忍耐对待暴躁的人，以善意对待伤害自己的人。
信仰是人生意义的悟得，由此「悟」而诞生各种任务的认识。
常赞叹三宝，使众生有信心，功德就如同弘扬佛法一样。
完成自我觉悟固然重要，完成全体众生的觉醒更是重要。
我们应当观照自己于分秒当中，做事说话都要圆融、圆满，不要去伤害任何众生。
佛法不离方便法，我们要给众生无限希望。
最高超的修养，就是随顺众生。
要救一个正要陷入流沙的人，我们自己一定要先站稳。
和颜爱语的赞叹每一个众生，不出恶口，恭敬其至极点，将他们都当成菩萨示现，好好的保护我们这颗心。
般若智慧的前提，乃是大慈大悲之心，若只单修慧而没有悲心的话，你的智慧中，就会夹杂着傲慢。
有因缘就要度众生，不可以不慈悲不度众生，只求自利。
菩萨道的精神，就是无怨无悔。
只要是行利益众生的事，即是菩萨行。
应以慈惠战胜嫉忿，以善胜恶，以布施胜自私，以真实胜虚诳。
所有无量的现象界，无非不是慈悲喜舍的妙用。
十方三世，无一处不是菩萨布施的地方。
众生受苦，正是菩萨发心的时候。
愿代一切众生受诸苦恼，所作功德尽以施之。
教化人不在于多言，行为好可以感动人心。
菩萨并不脱离社会独善其身，而是要兼善天下。
诸佛菩萨就有如一个磁场，我们要变成一块磁铁，才能与诸佛菩萨相应，而相应的条件就是「慈、悲、喜、舍」。
真正的看破是提起，积极地为大众服务。
对自己的享受消极，对大众的福利积极，就是行菩萨道。
人的价值在于奉献与牺牲。
行善不求回报，无缘（条件）大慈，同体大悲是圣者之行。
菩萨不见人过，但见己过。
菩萨是只管耕耘，不计收获。
菩萨无心，以众生之心为心。
用你心中的温暖烛光，点燃你周围的另一支烛光，这世界就亮了起来。
别人永远对，我永远错，无怨。
出家无家处处家，出家无亲处处亲。
做人的可贵在：自觉（教育自己）、觉他（教育别人）。
能把奉献当作是一种快乐，那你所到之处，一定受人欢迎。
治疗自私与贪婪的唯一方法就是牺牲。
当你将自己奉献出来的时候，你就真正的得到生命。
当别人真正需要你帮忙时，应当不吝的伸出你的手。
人应舍利己之心，努力于助人，犹如从一把火炬点燃几千人的火炬，其火炬依旧不变，幸福不论分给多少人，亦不会减少。
最大的立功就是拯救众生陷淤的心灵，使众生离苦得乐。
不计利害，不计成败，置生死于度外，有始有终，普利群伦；虽死犹生，虽败犹荣，虽亡犹存，永垂不朽。
菩萨清凉月，常游毕竟空，为偿宿劫愿，慷慨赴前程。
烛的自白：未改心肠热，全怜暗路人；但能光照远不惜自焚身。
以心住空性的超脱境界，来行入世的悲济众生之事业。
活着就是为了众生，不要想到自己。
以虚养心，以德养身，以仁养天下万物，以道养天下万世。
懂得如何爱人，便完成了生命的觉醒。
整部佛经都包括在「慈、悲、喜、舍」四字。
菩萨之愿：我当为天为地，为旱作润，为漂作筏，饥食渴浆，寒衣热凉、为疾作医，为冥作光。
虔诚、敬爱的心是使我们能够站立及走向宇宙大道的双足。
发菩提心者，非为己利，原为尽十方遍法界，一切极苦有情之所依怙。
菩萨心如虚空，一切俱舍，所作福德皆不贪着。
会万物于己者，其唯圣人乎？
于一切处无处，即是法处，即是道处。菩萨观一切处即是法处。
不舍一切处，不取一切处，不拣择一切处，皆作佛事，即生死作佛事，即惑作佛事，即是菩萨安住之处。
菩萨常游香水海——澄净、清冷、甘美、轻软、润泽、安和、除饥渴、长养善根。
菩萨是真正懂得爱「人」的人。
一切事处，一切色处，一切恶业处，菩萨用之皆作佛事。
一切凡夫轮回生死，故有所得。菩萨永断一切生死，是故菩萨名无所得。
开口动舌无益于人，戒之莫言。举心动念无益于人，戒之莫起。举足动步无益于人，戒之莫行。
自觉已圆，能觉他者，如来应世。
念过去久远以来，虚受一切身心大苦，无有利益，是故应勤修诸功德，自利利他，速离众苦。
灵机弘圣道，真智利群生。
寂灭清净为因，菩提涅槃为果。
身现凡夫事，内照自分明，三千大千界，满中诸众生，刹那造有业，了了总知情，纳安芥子里，称为无相经，常持人不识，念时无色声。
将顶礼转变成一种对你周遭世界关怀的方式。
先知觉后知，先觉觉后觉。
有力者，疾以助人。有财者，勉以分人。有道者，勤以教人。
菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。
我若多瞋及怨结者，十方现在诸佛世尊皆应见我。当作是念：「云何此人欲求菩提，而生瞋恚及以怨结？此愚痴人，以瞋恨故，于自诸苦不能解脱，何由能救一切众生？」
万法唯心
千品万类悉皆同，尽十方空界同一心体。
瞥起一念便是境，若无一念，便是境忘心自灭，无复可追寻。
诸法所生，唯心所现；极于一念，不生而已矣！
万法从心生，心无所生，法无能住，若达心地，所作无碍，是心是佛。
心所见色，皆是自心，心不自心，因色故心。即事即理，都无所碍，菩提道果，亦复如是。从心所生，即名为色，知色空故，生即不生。
一切万物从大地而生；一切万法从心地而出。
妄念本不生，因想像而有。
拂垢垢复生，琉璃垢不沾，凡间千担水，难净浊世尘。
诸佛及菩萨，佛法世间法，若见其真实，一切无差别。
先知心之根源。一解千从，一迷万惑。
一切众生迷妄，迷此心。一切行人发悟，悟此心。一切诸祖相传，传此心，真心妙用。
摄境归心，真空观者，谓三界所有法，唯是一心，心外更无一法可得。
心为法界之家，亦为涅槃之宅。
即心即佛，心佛众生，菩提烦恼，名异体一。
不了心及缘，则生二妄想，了心及境界，妄想则不生。
三界六道，唯心自现。水月镜相，岂有生灭？
万法本虚，从心见实，六尘本寂，凡夫妄执，心有法有，心空境空，生而无生，
灭而无灭，无生无灭，名坐道场。
一念心生即入三界；一念心灭即出三界。
善恶罪福，唯心所造。六尘境界，唯识所变。一切诸法，唯因缘起。
一切世间境界之相，皆依众生无明妄念而得建立，如镜中相无体可得，唯从虚妄分别心转。
日日是好日。
迷现量则惑苦纷然，悟真性则空明廊彻。
善恶之境，随心转变；凡圣之形，应念而现。
百骸虽溃散，一物镇长灵，若了此心，有谁生死？
现前身心世界，一眼看透，全是自心中所现浮光幻影。如镜中相、水中月。
那个生死业根，只在汝一念生灭之间。
一根既通源，六根尽解脱。
一切戒门、定门、慧门、神通、变化悉自具足，不离自心。
诸法唯心所现，各无自体，虚假相依，无决定性。
宁静致远
事有必至，理有固然，惟天下之静者，乃能见微而知着。
烛定则明，摇则昏，而况心乎？
简默沉静者，大用有馀；轻薄浮躁者，小用不足。
静中观心，真妄毕见。
心静而本体现；水清而月影明。
浓处味短；淡中趣长，鄙俗不及风雅；淡泊反胜浓厚。
此身常放在闲处，荣辱得失谁能差遣我？此心常在安静中，是非利害谁能瞒昧我？
生命的美不在它的绚烂，而在它的平和；生命的动人不在它的激情，而在它的平静。
在纷乱危急之时，静心是唯一的依靠。
让你的心如一座稳固的桥，而不是像桥下浮沉不定的水。
只有在静水中，东西反射而不变形。只有在宁静心灵中，才能对世界有适当的领悟。
能够平静且积极的过人生，是一种天赋。
安静吧！真正丰富的生命内涵蕴藏于安静中。
寂静是形成一切伟大事业的基本要素。
人只有在心灵极静的状态下，才能产生大智慧。
任何人都可以建一栋砖瓦木造的房子，但它是世俗的家，会随着世俗的方式改变。内心的平静，才是我们真正的归宿。
以静制动。
假使我们能够学习使心平静下来，这将是对世间最大的贡献。
平静就是烦恼的止息。
把内心摆平就天下太平。
如果心没有停下来，你就无法清楚地看到感官对象的真实面目。
学者万病，只一个「静」字治得。
静能制动，沉能制浮，宽能制褊，缓能制急。
天地间真滋味，惟静者能尝得出。天地间真机括（机括：弩上发箭的机件，引申为治事的权柄。），惟静者能看得透。
静有二道：一曰不入是非之场，一曰不入势力之场。
学须静，静可以一心志，凝思虑；不静则学或骛外，不能向里。
静则生明，动则多咎，自然之理也。
心体澄澈，常在明镜止水之中，则天下自无可厌之事。意气和平，常在丽日光风之内，则天下自无可恶之人。
人们不会在流动的水面上，去映照自己的形相，只有在清澈平静的水面上，才可看清自己的容颜，也只有平静才可平息躁动的心绪。
水清澄澄莹，彻底自然见；心中无一事，水清众兽现。
人忙心不盲即有定力。
凡事能从容不迫，思想和判断力会加倍的迅速、正确。
让我们的心灵每天保持纯净，让我们每天尽心尽力履行义务，让我们把和平带到内在的世界。
天下事千头万绪，一个人处在其中，必须心平气和，大事化小，小事化无。
性急的人成功率最小，规律而镇定的精神，可让你避免在许多极平常的事情上失败。
深思熟虑，培养自己定静的性格，才能有所担当。
心若混浊不清，你将看不到自己真正的面目。
凡事心存和乐，而不厌烦暴躁。
有才而性缓定属大才，有智而气和斯为大智。
保持秒秒安详，是一种高级的观念。
心安茅屋稳，性定菜根香；世事静方见，人情淡始长。
瓜熟自然蒂落，等待成熟，有时候是一种享受，不必急于一时。
想籍大吃大嚼来摄取更多滋养，有时候反而伤害胃肠。
涵养全得一缓字，凡言语动作皆是。
内在的寂静不是理想化，也不是哲学化的幻境。它是实实在在可以感受出来的，
它才是我们真正的主人。
人生尽管犹若一注浊水，让它定下来，总会澄清的。
心平气和四字，非有涵养者不能做，工夫只在这个定火。
定火工夫，不外以理制欲。理胜。则气自平矣！
寡欲故静，有主则虚。不为外物所动只谓静，不为外物所实为虚。
敬守此心则心定，抑其气则气平。
意粗生躁，一事无成；心平气和，千祥骈集。
处事大忌急躁，急躁则先自处不暇，何暇治事？
宁静就是永恒。
人莫监于流水，而监于止水，唯止能知众止。
心以收敛而精细，气以收敛而恬静，于身于家皆有益。
睿智指挥棒
雇用比你聪明的人，证明你比受雇用的人聪明。
领导者要有信心去做评估，然后有勇气去实践。
领导者能使普通人完成卓越之事
好的领导者启发自信，作乐的领袖则启发
他人信心。
领袖不会浪费时间去责备他人。
领导者的职责在于帮助他人发挥最大的能力。
领导就是将人们由原来的模样，变为应该有的样子。
好的领导者总是时时考虑他人的感受。
好的领导，是让人们心甘情愿去做事。
所谓领导，就是行动，而非你所站的位置。
身为一个领导者，不必十分聪明，但必须要知道人们的感受以及做事的动机。
领导者必须先知道如何自我管理。
领袖负责指路，接着就靠大家行动。
追随者寻求方法与前例，领导者则寻求解决之道。
领袖来自其行动，而非其知识。
领导者让每个人都认为自己是重要的。
领袖明了道路，遵循真理，并指引方向。
好的领袖尊重每个人的权利与价值，平等对待所有人，不将任何人视为次等的。
领导者有目标；追随者仅有愿望。
领导者将个人动机转化为行动。
教养有道，则天无妄生之才；鼓励以方，则野无抑才之士；任使得法，则朝无倖进之徒。
处于高位而无作为，就像该有眼珠的地方没有眼珠，只留下两个空洞，弄糟了整个脸庞一样。
轻财足以聚人，律己足以服人，责宽足以得人，身先足以率人。
无和蔼之容，无谦抑之气，无恭敬之德，其何以处事？何以聚众？
举大事者，不忌小怨。
泰山不让土壤，故能成其大；江河不择细流，故能就其深；王者不却庶众，故能明其理。
领导他人意味着你必须乐于付出，甚于要求他人。
国王必须是一只狮子，但他也必须知道做一只狐狸。
要使别人敬重你的权力，可不是只凭拉高嗓门就能办得到的。
没有机智的人，不得不常与危难作战。
有一种东西比才能更罕见，那就是知人之明。
天底下只有一个方法可以影响人，就是懂得他们的需要，并且让他们知道怎么去获得。
最高明的管理之道，就是「无为」。
容纳异己是人类最崇高的美德。
以力服人者，非心服也；以德服人者，心悦而诚服也。
独裁者骑在老虎背上转来转去，因为他不敢下来，而老虎也愈来愈饥饿。
自疑不信人，自信不疑人；疑人莫用，用人莫疑。
把责任赋予某人，最能表现你的信赖，而且使人获益匪浅。
领导者有两项特质：首先，他的目标已定；其次，他有能力说服别人与他同行。
能够管理大众的人，必须先作自己的主人。
不懂得服从的人，也不适宜于指挥别人。
勇于且即时面对问题，是领导人要有的态度。
做一个领导人，必须有一个认知：划分领土或据地为王，最后往往高处不胜寒。
身为一个主管，重要的不是你在场时发生了什么事，而是你不在时所发生的事。
律己能服人，量宽能得人，身先能率人，轻财能聚人。
善用威者不轻怒，善用恩者不妄施。
欲服大众，先调自心。
不仁的君王牺牲个人的德誉来增加自己的财富。
只有明君，能把蔽贤忌才的人放流出去。
见到贤才而不荐举重用，这便是怠慢；见到坏人而不予以黜退驱之远离，这便是过失。
如果一切好恶都出于一己偏私而违反民心，就要被天下的人所诛戮了。
国君治国有个不变的法则：行事忠信，一定得到民众的拥戴；骄傲放肆，一定失掉民心。
见事贵乎明理处及贵乎心公。理不明，则不能辨别是非。心不公，则不能裁度可否。为理明心公，则于事无所疑惑，而处其当矣！
精进波罗蜜
工夫必须用到临末关头有十分的把握，了生脱死才有你的份。
动转施为中，工夫要把得住；昼夜六时中，工夫要把得住。若有如是的工夫，与你们的本分事才有点相应。
工夫上有一点放下来，就是一点空档子。这一个空档子，就是一个洞，我们的生死就从这个洞里冒出来。
平静来自于完全地将整个身、心投入所做的事情中。
保持恒长心远比短暂的勇猛心还要重要。
专注和定力是志求圆满成果的人所不应忽略的重要因素。
诸佛只指出道路，用功则需要靠自己。
所谓不放逸，就是不与因兴因缘假合的事物游戏。
真正修法的人，他的身体虽然入睡了，但心灵永远保持清醒，随时准备去观察万物的真相。
我们不应视内心的杂染为敌人，而应视之为一种挑战。
大多数人都死在床上，因为那是善终的地方，可是，却不是浪费时间的好地点。＇TXT小说下载：。。＇
修苦行是除妄念最好的方法。
要得到一心不乱，必先无悭贪、无挂碍、无散乱心才可。
看经要能解意，解意要能并行，名为转经，否则便是被经转。
念佛常常昏沉、散乱，是因为没有愿力。
修行便是在修每天的烦恼。
时时紧闭六根，打扎自身的功夫，那里还有闲情对外攀缘？
要无所求地净心念佛，从心里面自然出现的，才是真的。
行住坐卧，不离功夫。
念念无妄，名真精进。
制心一处，无事不办。
都摄六根，净念相继。
一念弥陀，即无上禅，该罗三藏，总摄六度。
不稍间断，即大精进。
夫身心方寸，举足下足，常在道场，施为举动，皆是菩提。
无论行、住、坐或卧，我们应该以正念去守护及观照住这颗心。
精进是一切证道的根本，一切成就的基础。
学佛容易修行难，假修容易真修难，真修容易决心难，决心容易有恒难。
若处处在假我上着相，不在真我上用功，是名假修。心即真我。离心外求，即不相应，亦名假修。
无恒则百事无成。
若不在心念上用功，便是心外求法。
要将秽土三千界，尽植西方九品莲，仔细思量无别术，只消一个念头坚。
愿求功德池中水，尽涤娑婆世上尘，此非念佛工夫到，安得超凡愿力成？
所有众善，随己堪能。不舍修学，心无懈怠。
无上菩提，是由努力修学而来的，并不是空谈幻想可以成功的。
以解导行，以行验解。
由懒惰而堕落，致善根而浮薄。
已经走上了路，必有到家的日子。修学也是一样，并非学得一点皮毛就生满足心，必须精进勇猛，发长久心，才能够有真实的效果。
念佛贵于心口不异，念念不间。念至不念自念，寤寐恒一，如是用功，何愁不到极乐？
掉举与昏沉，都是失念的病源。
打佛七，贵在一心。如果心不一，东看西听，这样的念佛，就是念到弥勒下生，还是业障缠身。
学佛者应研习一切教理，而以行持为根本。
平常就是长远，一年到头，一生到死，常常如此，就是平常。
闻钟卧不起，护法善神瞋，现世减福慧，死后堕蛇身。
悟道不难，总要生死心切。具长远坚固向道之心，至死不退。
衣食难，非容易，何必千般求细腻；清斋薄粥但寻常，粗布麻衣随分际；别人睡
时你休睡，三更宿尽五更初，好向释迦金殿内。
甘淡泊，忍疲劳；精勤禅诵，唾弃名利。
亲近善友，痛除习气；勇猛精进，誓不退堕。
三界梦宅役役不停，苟不能奋起大精进勇猛志力，于此大梦宅中，极力一跳跳出，向白日青天之下，披襟一笑以快平生。决定以梦入梦，辗转攀缘，随逐妄尘，堕入无间，岂不辜负积劫以来，诸佛菩萨为你所下之般若菩提种子乎？或不趁身强体健之际，做一气直走到家，眨眼便是无常，老病相催趱（趱：赶路。）也。
所谓无相，是名真实念佛。
二六时中，无欲无依，自然超诸三昧。
把生命投注在佛法上，必定功不唐捐。
粗究其说而不细求�
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