茅蓬语录-第38部分

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智人畏惧苦因，痴人畏惧苦果。

佛说一大藏经，无非讲因果二字。

良好的心态

不要动心！不安定的心是这片不安定土地上最悲惨的财物。

「海哟，你说的是什么？」「是永远疑问的话。」「天哟，什么是你的回答！」「是永远的沉默。」

当你在最坏的处境中，仍然认为没有损失时，就等于获得了一切。

即使是最糟糕的事情，也要照单全收，这便是使内心平和的秘诀。

要保守你的心，胜于一切。

一旦我们能欣然接受各种磨难，受苦的感觉自然就会完全消除。

一个洞澈人生、见识深远的人，即使遭到无理的嘲弄或羞辱，必也有能自我解嘲、不以为忤的宽宏大量。

不快乐是所有疾病的唯一根源，而豁达则是一切疾病的唯一治疗方法。

心不平静是因为它追随种种的情绪，受到情绪的欺骗。

人们总是跟随他们的感觉跑。

别追随你的情绪，要训练你自己。修行包含了将你的生命放入险境当中。

不论他人做了什么，都是他们的事。

无论心希求什么，都别让它得逞。

不论谁去追随自己的心，追随它所喜好的和欲望，以及其他任何一切，那个人根本还没修行。

有修行的人了知善和恶，但不追逐任何一个。

要看着自己，不要去追逐时尚和迷信。

要避免直接跳到结论，最好的方法就是站稳。

如果所知一切皆是如实而知的话，就没有任何事物能干扰那澄澈清明的心了。

别人批评我们，而后便完全忘了，但我们却执持它且不断想到它；那犹如他们吐出一些食物，而我们却拾起来吃一样。

即使是自己的幻相，你都不该相信，为什么还去相信别人的呢？

保持你的心就只是觉醒——某些事物前来，很快地，它们将会离去。因此，为什么要跟随它们呢？

当心绪宁静的时候，我们的肉体才是敏感的。

遇得意则喜，遇失意则忧，便被环境的顺逆差遣，自己何曾作得主。

耐贫贱不作酸语，耐炎凉不作激语，耐是非不作辩语，耐烦恼不作苦语。

觉人之诈，不形于言；受人之侮，不动于色；此中有无穷意味，亦有无穷受用。

百战百胜，不如一忍，万言万当，不如一默。

忧喜取舍之情，皆是形气用事。

为什么我们的幸福要取决于某人头脑中的想法？

风来疏竹，风过而竹不留声；雁度寒潭，雁去而潭不留影。

人家的窃窃私语与你何干？——让人家去说长道短。要像一座卓立的塔，绝不因为暴风而倾斜。

经得起诱惑的人，应该接受生活的冠冕。

怒不变容，喜不失节。

当我们专注（定）时，五盖和烦恼（杂染）便没有机会生起，因为一心无法二用。

跟随「流行」起舞，正是「落伍」的前兆。

当你们了解世上任何事物都有如香蕉皮一样无大用处时，那么你们就能自在地行走于世上，不会被各式各样的事物牵动。

心理的活动就像能致人于死的眼镜蛇。假如我们不去打扰一只眼镜蛇，它自然会离去；一个聪明的人，将会以这种态度来对待在他心中升起的种种情绪。

只要我们对佛法的了解越少，心越会不断地追逐法尘。感到快乐时，就屈服于快乐；感到痛苦时，就屈服于痛苦，它总是在混乱之中。

如果我们放任我们的心，让它乱跑，追随无用的妄念或情绪，心很快就会因为不得休息而疲惫。

人不应为了别人的目光而活。

行住坐卧，心无起灭，一切时中，毕竟空寂。

将目光放远，心情放真空，你会发现世上没有人比你更坚强。

世间就是你此刻正在波动的心境。

「觉知者」是不会快乐或悲伤的，因为，他不会去追逐迁变的因缘。

当极喜、清明的状态从内观禅修中生起时，千万别去执取它们。

美景当前不可贪图。看到就想要，我们就输了一回；听到不顺意的话，就产生憎恶的反应，我们又输了一回。

心无动乱是道场。

聪明人不被愉快不愉快和快乐不快乐所动。这些事情生起，他们不执着，随其本性去放下。这就是「正见」。

知心不动，对境寂然是定。

心无起灭，对境寂然，一切时中，毕竟空寂，即是常不离佛。

触境生心者少定。寂寞忘机者慧沉。

所谓一切境界，唯心妄起故有。若心离于妄动，则一切境界灭。

外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。

应须放下身心，精进求道，于动用中磨练考验自己，渐至此心不随物转，则功夫就有把握。

做功夫不一定在静中，能在动中不动，才是真实功夫。

对境心常不起，举足皆是道场。

如人在荆棘林不动，即刺不伤。妄心不起，恒处寂灭之乐。一念妄心才动，即被诸有刺伤。

为不了本自无心名妄。若知本自无心，即妄无所起，真无所得。

一念不生，诸缘自断。

一心不生，万法无咎。

离念之智，等虚空界。

但了妄念无生，即是真心不动。此不动之外，更无毫厘法可得。

本性自净自定，只为见境思境即乱。若见诸境心不乱者，是真定也。

睹诸善恶境相。自心不乱，名定香。

有情即解动，无情即不动。若修不动行，

同无情不动。若觅真不动，动上有不动。不动是不动，无情无佛种。

烛定则明，摇则昏，而况心乎？

若于一切处，行住坐卧纯一直心，不动道场，真成净土，此名一行三昧。

办大事者，心无镇定之力，而魔乃生于其前，辗转入于荆棘之途，必致左右为难。

危急时站得定，才算有用之学。

心欲其定，气欲其定，神欲其定，体欲其定。

得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道。

心不生法，法不生心，心法两寂，故常在定。

如果我们不要为别人的说法和作法而忙乱，心中必会安详得多。

时常被莫名的情绪反应所束缚之人，就如落雨的湖面般，难以感受到平静安详之美。

当你什么事都用平常心看待之时，烦恼就会比较少。

「悟道者」——不因利害、毁誉、褒贬、苦乐等而动摇，毕竟这一切迟早都会成为过去。

一旦感觉到自己的行为不是听凭理性，也不是来自内在的觉醒，而是受到外在别人的影响，你应该立刻停止行动。

不要因微不足道的事耿耿于怀，也不要让细微的琐事，吞没了自身的幸福。

人的起心动念是烦恼的根源，「苦」是跟随着那不停的妄念、追求而来的。

我们并不是因果的执行者，所以，我们无法论断别人的对错。

随缘就是——境来不拒，境去不留。

若于境界中强加分别，即是业障。

妄想来了，就由它来，我总不理会它，妄想自然会息。

心清水现月，意定天无云。

不要由于别人的是非、善恶来影响自己。

圣人不必在心中构筑任何身心状态，也不意图去架构或摧毁任何状态。

一切法不受，则妙用常现前。

能觉他人之诈，不形于言，受人之辱，无动于色，道成近矣！

若心有定，说你好，说你坏，都一样。

不放逸、自制、自律、有智慧的人，不为瀑流漂荡，能自作岛屿。

闻赞而不喜，闻谤而不忧，毁誉不动，内外一如，名出世间。

当你有办法时（心能自主），别人就拿你没办法。

失意，治之以忍；快意，治之以淡。常令心无增减，是名入道之人。

内心能不受欲望的冲激与勾引，烦恼自然减少。

如坚固的岩石不为风所摇动，贤人被诽谤或称赞都不动心。

但于事上通无事，见色闻声不用聋。

颜料画虚空，不显其色。枯草之火炬，不能烧乾大河水。摩擦柔软皮，不能发出沙沙声。任何言语于我心，我心亦如是。

学习不被任何报导、传统、流言所左右。

明智的人不易为别人的想法所影响。

「煽不动」是学问有了基础；「挑不动」是修行有了基础。

所谓禅：内不为烦恼所惑，外不为境界所扰。

一个人在临终时，面对万般的剧苦，还能安详地进入涅槃；除了圣人外，没有一个凡夫能够做到。

花繁柳密处拨得开，方见手段；风狂雨骤时立得定，才是脚跟。

聪明者戒太察，刚强者戒太暴。

不要因别人对你态度不好，引起自己阴暗的心情，浪费了自己的精神。

我们的任务在强化我们的意志，在我们内心找出力量之中心。由此，即使在混乱

和狼狈的环境里，也能屹立不动。

莫将自己牵涉在别人问题的纠葛中，而迷失了自己。

安定的心灵犹如天空，任白云舒卷、明月去来，他永不留痕迹，总是空阔无边，寂然不动。

任他风斜雨急，依旧立得脚定。

胜利属于那些有实力的人，而不属于那些有情绪的人。修行也是如此。

活在世界里，但不要为世俗迷惑。

疾苦在身，宜善摄心，不为外境所摇，中心亦不起念。

起见生心、分别执着便有情尘烦恼扰攘，若以利根勇猛，身心直下，休到一念不生之处，即是本来面目。

情不附物，物岂碍人？

是人知得世间有为虚妄不实底道理，及至对境遇缘，蓦地撞在面前，不随他去，

否则被伊穿却鼻孔定也。

不见一物名为见道；不行一物名为行道。

心遇缘而不动，是则一切法无性。

于逆顺境界中无起灭相，始离得增上慢名字。

随流认得性，无喜亦无忧。

心不驰求，不妄想，不缘诸境，即此火宅尘劳便是解脱。

菩萨于诸见而不动。

物自有去来，见性无来去也。

本性者，是汝无生心。定者，对境无心，八风不能动。

对境心常不起，举足皆是道场。

但一念不生，前后际断，照体独立，物我皆如。

不应随一切幻事的生住异灭，而起欣厌取舍。

清净心中，本无一物，更无一念，凡起心动念，即乖法体。

但自无心于万物，何妨万物常围绕。

若识心寂灭，无一动念处，是名正觉。

汝若识心是佛，心本无妄，那得起心更认于妄。汝若不生心动念，自然无妄。

即心无心，是为通达佛道；即物不起见，是名达道。

若无歧路心、一切取舍心，心如木石，始有学道分。

难化之人，心如猿猴，故以若干种法，制御其心，然后调伏。所以心生种种法生，心灭种种法灭。

几回生，几回死，生死悠悠无定止，自从顿悟了无生，于诸荣辱何忧喜？

开口便错，动念即乖。

外绝诸缘，内心无喘，心如墙壁，乃可入道。

暂时不在，犹如死人。

对五欲八风，情无取舍，垢净俱亡，如日月在空，不缘而照；心如木石，亦如香

象截流而过，更无滞碍，此人天堂地狱所不能摄也。

但无事于心，无心于事，则虚而灵，空而妙。

若无我者，逢物不生是非。是者我自是，而物非是也；非者我自非，而物非非也。

当你的脑筋闪动时，你已犯下了不可恕的错误。

我今滔滔自在，不羡公王卿宰，四时犹若金刚，苦乐心常不改。

心无起灭，对境寂然，一切时中，毕竟空寂，即是常不离佛。

自性本来具足，但于善恶事上不滞，方唤作道人。

识心寂灭，无动念处，是名正觉。

眼、耳、鼻、舌，各各若不贪染一切诸法，是名受持四句偈，亦名四果仙人，亦名六通罗汉。

夫道人之心，质直无伪，无背无面，无诈妄心行，一切时中，视听寻常，更无委曲，亦不闭眼塞耳，但情不附物即得。

妄本无体，即是汝心所起。汝若识心是佛，心本无妄，那得起心更认于妄。汝若不生心动念，自然无妄。

若人于一切事，无染无着。于一切境，不动不摇。于一切法，无取无舍。于一切时，常行方便。随顺众生，令皆欢喜，而为说法，令悟菩提真性，此即名为修善法也。

于一切时中自在，勿逐勿转，不浮不沉，不流不注，不动不摇，不来不去，活泼泼，行坐总是禅。

若能一生心如木石相似，不为阴

界五欲八风之所漂溺。

宗门以何法治妄心？曰：以无心法治妄心。

以境夺智则智泯，以智夺境则境亡；以彼资我则我立，以我资彼则彼生。

此段本来无向背，要须坚猛力行持，金刚正眼通身是，万境来侵莫管伊。

离言法性，本自解脱，寂静一味，湛然不动，如如之性，本自尔故。

作百佛寺，不如活一人，活十方天下人，不如守意一日。

观一切音声，如风过树；观一切境界，似云浮空。

六根不染，定慧之功；六识不生，如如之力。

野人作多色伎俩眩惑于人，只消老僧不见不闻。伊伎俩有尽，吾不见不闻无穷。

安忍不动如大地，深感不出自法藏。

既悟自性无生，则荣辱忧喜皆不相干。

执成病，着成魔，生心动念即乖法体。

稽首天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲。

得失，常理也。譬如寒暑加人，虽善摄身者不能无病，正须安处之。

忧太过而人憔悴，喜太过则心荡而气浮，均非也。

拂意则怒；顺意则喜；志得则扬；志阻则馁。七情交逞，此心何时安宁？

面对死亡

怕死比死更可怕。

死亡最大的恐惧不是死亡的刹那，而是漫长的濒临过程和只能等待的无助。

生命唯有在死亡面前，才真正地开始。

先得学会如何活着，才知道如何面对死亡；先得学会如何坦然赴死，才知道如何好好活着。

只有征服对死亡的恐惧，你才真正拥有生命。

死神最公平，不论什么人，他都一视同仁去拜访。他敲穷人的茅舍，也敲王子的大门。

一降生下来，我们就开始死了，因为生命的末端就是死的开始。

若死神每天在你身边，你就不会再耽于卑贱的思想，或热切的贪求什么了。

当初整个世界都不够，现在只一丘黄土就足够了。

一个人可能以征服者、帝王，或者官员的身份而生；但他一定以人的身份而死。

死亡之榻使每一个人回复他的纯粹原态。

被践踏的甲虫，和巨人临终的痛苦是一样的。

能赋予生命完整意义的，不是别的，正是死亡。

如果我们活着的时候，能够时常将死亡视为亲密的伙伴，那么死亡将会与我们结盟。

当我们企图要躲避自然变化中的死亡时，我们也就是在逃避生命。

死亡像出生一样，都是属于生命的。走路须要提起脚来，但也须要放下脚去。

死神不看日历。

无论你是否畏惧死亡，都一样要死，没有地方可以逃避死亡的。

我们一出生便被宣判了会死——只是不知道何时将轮到我们。

当死亡的时刻到时，你便得欣然离去。生命并不是一条可以随你伸长或缩小的橡皮筋。

没有必要害怕死亡，你与每一个进、出息一起死。

当死亡降临到你身上时，这天将会到来——迫使你放下所有的一切。那就是为什么你应该预先修习好放下，以便能熟练于它的原因。

你无须害怕死亡，你最好害怕出生。

当我们不了解死亡时，生命是非常困惑的。

无论你怎样重视生日，你总会死亡的。

所有的生命都结束于哭泣。

死神不会让你带着钱走。

宁愿生病十次也不要死一次。

没有人知道谁会看得到明天。

人活着，觉得世界太小；人死了，一个坟墓就够大了。

生命只是暂借贷给人的，死亡才是债主——总有一天会来讨债。

你应该生活得好像准备活一百岁，而又可能随时就死去那样。

死亡乃另一个生命之延长。

没有一个人能活到他希望的年龄。

复仇可使人击退死亡；爱情可使人无视死亡；荣誉可使人企求死亡；忧伤与恐惧则使人奔向死亡。

惨淡的死神，踏着不偏不倚的脚步。敲扣穷人的茅舍，也造访皇帝的宫殿。

死亡随处等着你。因此，要聪明一点，随时随地预算遭遇死亡。

在死亡的门前，我们要思量的不是生命的空虚，而是它的重要性。

时候到了，便不该再和生命挣扎。

一个害气喘病的人，宁愿永远生活在痛苦呻吟之中，而不愿让死亡这服良药治愈他的疾病。

生日卡少则一行、两行，多则七行、八行，乃至数十行。它们

所传达的不过是一项讯息——你又向死亡靠近了一些。

不同的人从不同的地方来，最终却走向一样的方向。

透过对临终者的关怀，让我们学会对生命的敬重。

许多人终其一生，只顾着争名夺利，但却忘了他将来会死。

人的生命只在于呼吸之间。世界上的东西没有一样是属于自己的，一切都只是暂时借给我们使用罢了。

每一个瞬间，自然界都在开始它漫长的旅程，每一个瞬间，它又都在到达自己的终点。

死亡只不过是身体的习性和一种改变罢了。

只要保住了性命，就等于什么也没丢。

所有人类的事物都注定退化与衰弱，当命运召唤时，君王也必须服从。

死亡不是人生最大的悲剧。不得善终，才是人间最悲惨的事。

「尽量毋负人生！」这句话是我们到了在死的边缘上，才会想实行的。

当我们一出娘胎时，就应该有人告诉我们：你已经朝死亡迈进。那么我们就会竭尽心力地生活，并且善用每一天和每一秒钟，谨慎地去做每一项抉择。

当一个人不了解「死」时，生活会非常烦恼。

死亡并不是生命的敌人，反而是它的朋友。因为它使我们知道，我们的日子有限，于是，生命更加可贵。

我见他人死，我心热如火；不是热他人，看看临到我。

与何时死亡的事实对抗有什么作用呢？只是徒使生活痛苦罢了。

人只有到了临终之时，才会了解，他这一生是白活了。

来到这个世间，你就应该思惟它的自然现象。每件事物，都在准备着消失。看看你的身体吧！有哪个部位仍保有它原来的形态呢？

如果你真的要哭，最好是在一个人出生的时候哭，为根源而哭，因为，如果没有生，就不会有死。

医生是无法治疗死亡或阻挡死亡的。

当有人死的时候，不要伤心，那只是自然的过程罢了，他这辈子的苦已结束了。

如果你要伤心的话，就在人们出生时伤心：「噢！不！他们又再来了，他们将再次地受苦和死亡！」

当你死时，你会有时间去修行吗？

当死亡碰上我们时，我们不但要舍弃一切，就连自己都包括在内。

生命是多变的，但死却是一定的——随时都会发生的。

有一天，我们终将独自死去，因此，去面对孤独与接受这事实是很重要的

假如能将「死」作为座右铭，我们在世上的每一刻都将活得充实而有力。

当我们将「死」牢记于指尖时，就不会太在意也不会太强求，或追求瞬间欲望的满足。

临命终时做得主，是由平常能强作主宰而来的。

突然不加思索地想起死，是不必要的，重要的是正视它、认识它，并接受死在一步一步接近我们的事实，却又能平安、喜悦地活下去。

有一件绝不容置疑的事——即「死亡」就在未来的某一点等待着我们。「人生就象飞过室内的燕子」，我们不知从哪里来，也不知将往何处去，在我们之前、之后都是一片黑暗。

智者警觉死亡的威胁，愚者却不敢面对而谈它。

死亡并没有讯号。

学生之道易，学死之道难。

君曾思惟否？若明日死神降临，你当如何？

有人能抵抗百万大军，却无人能抵抗死神的来临。

学习不畏惧死亡，是人生最大的课题。

死亡之前，人人平等。

人命无常，速如电光，大限（死）到来，各不相顾。

夫妻本是同林鸟，大限来时各自飞。

有位不速之客，不问主人喜欢与否，都可能突然来访，它就是「死」。

国王有权决定赏罚，可惜不能决定自己的生死。

人生最后的敌人——死亡，我们必须加以克服。

人生最大的敌人就是恐惧，而最大的恐惧却源自于死亡。

人不断掉入死亡的陷阱，无法超越黑暗的范畴，在生死海中不断浮沉。

「死亡」是一个启示者，一个引导和火炬的传递者。

死亡是一种庄严体验，无人可以避免它的改变。

有生就有死。换言之，出生就是走向死亡。死亡是一定的，并且永远等在那儿。

死神每天都在唱同一首歌——我总有一天等到你。

要克服对死亡的恐惧，必须要接受世上所有的人都会死去的观念。

多少少年亡，不到白头死。

「死」是不会先敲门的。

死亡是唯一不能与他人共同分享之事。

一位死刑犯在监狱里留下一首诗：「狱中向阳窗边，一朵水仙蓓蕾，但愿见其绽放，而以浇水为己任！」所以，做人应先学习临终之事，再学习其他的事。

不眠者夜长，疲倦者路长；不知正确真理的愚人，生死轮回长。

死亡是最后的睡眠？不是的，它是最后的、终结的觉醒。

自由人生

自由的人生，是驾驭命运的人生，是把生死掌握在自己手中的人生。

不受人惑，始得解脱；不与物拘，透脱自在。

不要屈服于自己的情绪当中。

已受过良好训练的心，是不招