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美学-第19部分
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① 即心灵生活的形式。
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第二章 自然美
７ ０ ２
ｃ）如果我们就它们的直接生命来研究，在较高的世界，即 心灵世界以及它的机构里，也可以见出同样的缺陷。心灵世 界的机构愈庞大，愈丰富，灌注生气于整体而且形成这整体 的内在灵魂的那单一的目的也就愈需要辅助的手段。在直接 现实中，这些辅助的手段当然显现为一些有目的性的机构，而 且只有借意志的媒介作用，凡是发生的和完成的事情才能发 生和完成；这种机构—— 例如国家和家庭—— 中的每一点，即 每一个体，都在起意志，和同一机构中其它成员虽都显得有 联系，但是这种联系的·单·一的内在灵魂，即单一目的的自由 性与理性，却不在实在中显现为这种单一的自由完整内在的 生气灌注作用，不是在每一部分都可以见出。
这种情形在个别的行动和事迹里也可以见出，这些与上 述心灵机构相类似，也是一种有机的整体。它们所由产生的 那内在的因素也不常浮升到它们的直接现实的表面和外在形 状。显现出来的只是一种实在的整体，其中最内在的统摄一 切的生气灌注作用却还是·作·为·内·在的因素而·隐·藏·起·来。
最后，个别的人看起来也还是如此。心灵的个体 ① 本身 是一种借心灵性作为中心点而结合起来的整体。在它的直接 现实中，它只是零碎地显现于生活、行动、不行动、愿望和 冲动，但是它的性格还是要从它的一系列的行动和经验中才 可以认识出。这一系列的行动和经验就组成它的实在，但是 从这一系列的行动和经验里还不能见出或理解到集中了的统
① 即具有心灵的个人的人格。
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８ ０ ２ 第一卷 艺术美的理念或理想
一点就是结合的中心 ① 。
２．直接个别客观存在 ② 的依存性
由此就得出以下一个重要点。有了个别事物的直接性，理 念就进入现实的客观存在，但是正是由于这种直接性，理念 也就同时和外在世界交织成错综复杂的关系，卷入外在情况 的条件约制性以及目的与手段的相对性，总之，卷入一般现 象的有限性。因为直接的个别事物首先是一种本身圆满的单 一体，但是正是由于这个缘故，它就自禁闭起来，以否定方 式与其它事物隔开 ③ ，同时由于它的直接的孤立状态—— 在 这种状态中它只有一种受条件约制的存在—— 却被不在它本 身以内的那现实整体的力量的摆布，迫使它和其它事物发生 关系，现出对无数方面的依存性。理念在这种直接状态中·个 ·别·孤·立·地实现它的一切方面，因而还只是一种·内·在·的力量，使 自然界和心灵界的各种个别存在彼此发生关系 ④ ，这种关系 对于这些个别存在本身是外在的，所以在这些个别存在里显 现为最繁复的互相依存，以及受其它事物限定的那种外在的 必然性。从这方面看，客观存在的直接状态就是许多可以目 睹的独立存在的个体与力量之间的必然关系的系统，在这系
还见不出自我就是这些行动和经验所由结合成为一个整体的中心。 “个别客观存在”，其实就是个别事物。 即与其它事物对立。
① ② ③ ④ 俄译本作：“它因此还只是概念的内在力量，使个别的自然存在和心灵存
在彼此发生关系。”
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第二章 自然美
９ ０ ２
统里每一个别事物是被用作手段，来达到对它是外在的目的， 或是被迫利用对它是外在的事物作为它自己的手段。理念在 直接个别事物里一般既然只在外在世界的场所上得到实现， 所以它须同时听命于偶然机会和必然需要。直接的个别事物 所生活在里面的是一种不自由的领域。
ａ）例如个别的动物是束缚在一定的水陆空自然环境的， 这就限定了它的生活方式、营养方式以及整个生活习惯。动 物生活的无数差别都是从此产生的。有些动物是介乎两个物 种之间的，例如游泳的鸟，水栖的哺乳动物，两栖动物以及 其它过渡阶段的动物，但是它们都是些混种，而不是较高的 统一的经过调和的物种。此外，动物在自我保持中经常受制 于外在自然，如寒冷、干燥和缺乏营养之类，在这种环境吝 啬的控制之下，形状可以长不齐全，花卉可以失去它的美丽， 消瘦下去，只成为四周贫乏的象征。它对于它所分到的那一 份美能保持住还是要丧失掉，都全靠外在的情况来决定。
ｂ） ·人·的肉体的存在也还是在不同程度上依存于外在自 然的力量，也不免受制于同样的偶然机会，得不到满足的自 然需要，致命性的疾病以及一切种类的穷困和苦恼。
ｃ）再往上一级，在具有·心·灵意蕴的直接现实里也最充分 地表现出对外在世界的依存性。它现出人类生存的全篇枯燥 的散文。单纯的身体方面的生活目的和心灵方面的较高的生 活目的是相反的，它们可以互相阻碍，互相搅扰，互相消灭， 这就已是这种散文的例证。此外，个别的人为了要保持他的 个别存在，不得不让自己在多方面成为旁人的手段，替旁人 的狭隘目的服务，同时为了要满足他自己的利益，也不得不
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０ １ ２ 第一卷 艺术美的理念或理想
把旁人变成他自己的单纯的手段。因此就个人在日常的散文 世界里所表现的来看，他不是以他自己的整体去活动，单从 他本身不能了解他，要从他和旁人的关系才能了解他。因为 个人依存于他所碰到的外在的影响，如国家的法律，公民的 关系之类，无论它们是否合乎他的内在的心意，他都必须向 它们屈服。还有一层，个别的主体不是以本身完满的整体，而 只是由于他的行动、愿望和意见对于旁人有最切近的个别的 利益，他对旁人才有意义。凡是人感到兴趣的首先是某事物 对他自己的意图和目的的关系。就连一个集团协力作成的重 大行动和事件在这个相对现象的领域里也只显得是多方面的 个别努力的结果。这个人或那个人贡献出他的一分力量，为 着这个或那个目的，这目的失败或是成功，或是碰巧达到某 种成就，这种成就比起整个社会事业也只起了一种很次要的 作用。许多个人所成就的，比起他们各有贡献的那个全部事 业和整个目的，只不过是沧海一粟。有些站在最高地位的人 物，在情感和意识上觉到全部事业就是他们自己的事业，但 是就连他们也显得是纠缠在多方面的个别情况、条件、阻碍 和相对关系的复杂网里。从这一切方面看，个人在这个领域 里都不能使人见出独立完整的生命和自由，而这种生命和自 由的印象却正是美的概念的基础。人类的直接现实，以及它 的事迹和组织固然也不缺乏活动的系统和整体，但是这种整 体只显得是个别现象的堆积，其中所有事务和活动都分裂成 多至不可胜数的部分，所以落到每个人身上的只不过是整体 中的一丝一毫。无论个人怎样坚持他自己的目的，只促成有 助于他自己利益的事业，他的意志的独立自由却仍然多少是
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第二章 自然美
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形式的，取决于外在情况和偶然机会的，受自然障碍妨害的。
这就是每人自己和旁人都意识到的世界的散文，它是一 种有限的常在变动的世界，其中充满着个人所无法避免的复 杂错综的相对事物和必然性的压力。每个孤立的有生命的东 西都处在这样一种矛盾里：一方面自己对自己是一个自禁排 外的统一体，另一方面却又依存于其他事物。为着要解决这 种矛盾而进行的斗争总是跳不出试探的范围，成为继续不断 的搏斗。
３．直接个别客观存在的局限性
第三，自然界和心灵界的直接个别事物不仅一般有依存 性，而且没有绝对的独立自在性，因为它是·有·局·限·性·的，说 得更精确一点，因为它本身是·个·别·化了的 ａ）每一个别动物都属于某一种有定性的因而也是有局限 性的固定的物种，而不能越过这个物种的界限。生命及其机 构固然有一幅轮廓的图形悬在心灵的面前，但是在现实自然 里，这种一般的身体机构就分裂成为无数个别成员，其中每 一个在形状上属于一种确定的类型，在发展上都属于一种特 殊的阶段。此外，在这个不可逾越的界限以内，在每个个体 身上所表现的情况或外在环境以及对这外在环境的依存性又 都只是偶然的，而且表现的方式本身也只是偶然的，个别的， 这也就破坏了独立和自由的印象，而这印象却正是真正的美
①。
① Ｐａｒｔｉｋｕｌａｒｉｓｉｅｒｔ，俄译本作：“它在本身以内分裂为个别部分的。”
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２ １ ２ 第一卷 艺术美的理念或理想
所必不可少的。
ｂ） 心灵在它所特有的人体机构里固然完全实现了自然 生命的完整概念，比起人体机构，动物的身体机构就显得不 完满，甚至显得是低级生命的标志；但是人体机构，尽管是 在较小的程度上，也还是分裂为种族上的差异以及随着种族 差异而来的不同等级的美的形体构造。除掉这种当然比较一 般性的差异以外，还有偶然形成的家族特性以及家族特性的 混合，表现为某种生活习惯、仪表和姿态；这些特性本身已 经是不自由的，还要加上有限生活领域里各种工作和事务所 产生的职业特性，最后还要再加上特种性格与特种性情的全 部特点及其连带的歪曲和变态 ① 。穷困，忧虑，忿怒，冷淡， 情欲的烈焰，对片面目的的执着，变化无常，心灵方面的分 裂，对外在自然的依存，总之，人类生存的全部有限性都造 成了个别面貌的偶然特点及其经常的表现。例如有一种久经 风霜的面相，上面刻下了种种情欲的毁灭性风暴的遗痕；另 有一种面相显出内心的冷酷和呆板，还有一种面相奇特到简 直不象人。这些形状上的偶然分歧是无穷尽的。大体说来，儿 童是最美的，一切个别特性在他们身上好象都还沉睡在未展 开的幼芽里，还没有什么狭隘的情欲在他们的心胸中激动，在 儿童的还在变化的面貌上，还见不出成人的繁复意图所造成 的烦恼，但是儿童的活泼气象尽管显出一切可能性，在他的 这种天真中却还缺乏较深刻的心灵的特征，还没有现出心灵 的深思远虑，专心致志于重要目标的那种神情。
① 不正常的发展。俄译本作：“对人体美的基本类型所造成的歪曲和扰乱。”
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第二章 自然美
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ｃ）无论在身体方面还是在心灵方面，直接存在的这种缺 陷在本质上都应了解为一种·有·限，说得更精确一点，这种有 限和它的概念不符合，而它的有限性也就由这种不符合里看 出。因为概念，说得更具体一点，理念，在它本身以内是·无 ·限·的，·自·由·的。动物生命就其为生命来说，固然已是·理·念，却 还不能表现出无限与自由；只有在概念完全贯注到符合它的 实在里，因而在这实在里就只有概念本身而不让其它与概念 无关的东西掺入时，无限与自由才能显现出来。只有在这种 情况之下，概念才成为真正自由无限的个别存在。但是自然 生命不能越出·在·它·本·身·以·内的情感，不能贯注到全部实在里 去，此外它还发见自身是直接受条件限制的，有局限性的，依 存的，因为它的自由不是由自己决定而是受其它事物决定的。 心灵的直接有限现实在它的知识、意志、行动和命运等方面 也有类似的情形。
因为在心灵的领域里虽然已经形成了一些比较本质性的 中心点 ① ，但是它们究竟还只是些中心点，还是象个别事例 ② 一样，不能自在自为地具有真实性，而只是由取决于整体的 彼此之间的关系来表现这种真实性。这整体就其为整体而言， 固然也符合它的概念，但是还不能以它的整体显现出来，还 只是一种内在的东西，所以只能成为内在的思考认识的对象， 不能作为完全的符合，显现于外在现实，使无数的个别性相 由分裂状态回原到统一，以便集中成为·一·个表现和·一·个形象。
英译本作 “统一的中心”。
① ② 英译本作 “这些中心所结合的个别事例”。
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４ １ ２ 第一卷 艺术美的理念或理想
由于这个理由，心灵就不能在客观存在的有限性及其附 带的局限性和外在的必然性之中直接观照和欣赏它的真正的 自由，而这种自由的需要就必然要在另一个较高的领域才能 实现。这个领域就是艺术，艺术的现实就是理想。
所以艺术的必要性是由于直接现实有缺陷，艺术美的职 责就在于它须把生命的现象，特别是把心灵的生气灌注现象 按照它们的自由性，表现于外在的事物，同时使这外在的事 物符合它的概念。只有这样真实的东西才能从它的有时间性 的环境中，从它的在有限事物行列中浪游的迷途中，解脱出 来，才能获得一种外在的显现，这外在的显现使人看到的不 是自然与散文世界的贫乏，而是一种与真实相适应的客观存 在，而这客观存在也显现为自由独立的，因为它的定性是从 它本身得到的，而不是由其它事物外加到它身上的。 ①
① 在论自然美的第二章里，黑格尔虽承认自然美，但强调自然美还不是理
想美，因为山川、草木、金石、星辰、鸟兽之类自然事物，都是自在的， 而不是自为的，没有自觉的心灵灌注生命和主体的观念性的统一于一些 差异并立的部分，随时都受到外在事物的限制，见不出自由和无限这些 理想美的特征，黑格尔所见到的自然美主要不外两种：一种是整齐一律、 平衡对称、和谐之类抽象形式美；另一种是自然有某些方面能契合审美 者的主体心情，因而引起共鸣。
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第三章 艺术美，或理想
关于艺术美，我们要研究三个主要方面： 第一，理想，单就它本身来看；
第二，理想得到定性成为艺术作品；
第三，艺术家的创造的主体性。
Ａ．理想，单就它本身来看 １．美的个性
根据以上的研究，如果很形式地谈艺术的理想，我们就 可以得到这样一个最普泛的结论：从一方面看，真实的东西 固然只有在展开为外在存在时，才得到它的客观存在和真实 性，而从另一方面看，这真实的东西所含的并立的部分是结 合为统一体而且都包含在这统一体里的，所以这展开为外在 现实的每一部分都显现出这灵魂，这整体。我们姑且拿人的 形体为例来作最浅近的说明。我们在上文已经见过，人的形 体是一整套的由概念分化成的器官，每一部分只现出某一种 特殊活动和部分的功能。如果我们问：整个灵魂究竟在哪一 个特殊器官上显现为灵魂？我们马上就可以回答说：在眼睛 上；因为灵魂集中在眼睛里，灵魂不仅要通过眼睛去看事物
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６ １ ２ 第一卷 艺术美的理念或理想
而且也要通过眼睛才被人看见。正如人体所不同于动物体的 在于它的外表上无论哪一部分都可以显出跳动的脉搏，艺术 也可以说是要把每一个形象的看得见的外表上的每一点都化 成眼睛或灵魂的住所，使它把心灵显现出来。或则就象柏拉 图在著名的诗里向星所说的：
当你眺望星星时，啊，我的星星！
我默祝我自己就是天空， 用千眼万眼来俯视你的仪容。 反过来说，艺术把它的每一个形象都化成千眼的阿顾 斯 ① ，通过这千眼，内在的灵魂和心灵性在形象的每一点上都 可以看得出。不但是身体的形状、面容、姿态和姿势，就是 行动和事迹，语言和声音以及它们在不同生活情况中的千变 万化，全都要由艺术化成眼睛，人们从这眼睛里就可以认识 到内在的无限的自由的心灵。
ａ）艺术作品通体要有生气灌注，这个要求马上就引起一 个问题：既然形象上的每一点都应化成灵魂的眼睛，这种灵 魂究竟应该是·怎·样·的呢？问得更具体一点，怎样的灵魂按照 它的本性才有资格通过艺术达到它的真正的表现呢？因为按 照习惯的说法，人们也说金、石、星辰、动物以及形形色色 个别性格及其表现都各有一种特别的灵魂。但是说石头和植 物之类自然物也有上述意义的“灵魂”，这样运用名词是不恰 当的。单纯的自然物的“灵魂”在本身上就是有限的，容易 消逝的，只配称为一种特殊化的自然，还不配称为灵魂。因
① 阿顾斯 （Ａｒｇｕｓ），希腊神话中的怪物，据说有一百只眼。
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第三章 艺术美，或理想
７ １ ２
此，这种自然物的确定的个性在它的有限的存在里就已完全 表现出来了。这种个性只能见出某一种局限性，所以它只能 在外形上提升到无限的独立自由。在这个领域里 ① 固然也可 以见出这种无限的独立自由，但是如果真正见出，那也总是 通过艺术从外面带进来的，并不是由于事物本身就已有这种 无限性。同理，能感觉的心灵作为自然生命 ② 固然也是一种 主体的个性，但同时却也是一种纯然内在的个性，只是自在 地出现于实在，还不能返躬自察，来认识到自己，因而还不 能本身就是无限的 ③ 。所以这种能感觉的心灵的内容仍然是 有局限的，而它的表现时而只能是这种低等动物的形式的生 命表现，例如骚动，运动的能力，性欲，忧虑和恐惧之类；时 而只能是一种本身有限的内在生活的外现。只有受到生气灌 注的东西，即心灵的生命，才有自由的无限性，才是在实际 存在中对本身为内在的，因为它在它的外现里能回顾本身，停 留在本身 ④ 。因此，只有心灵才能在它的外在表现上刻下它所 特有的无限性以及自由回顾自己那种情况的烙印，尽管它在 达到外在表现时，也就进入有限领域。但是就连心灵也只是 由于实现了它的普遍性，而且把它自己所定的目的提高到这 种普遍性，它才是自由无限的，所以心灵如果还没有掌握住 这种自由，那么，按照它所特有的概念，它也就可以只是作
指单纯的自然物的领域。 例如昆虫之类低等动物。 还不是自为的或自觉的存在。
① ② ③ ④ 只有心灵才是自由的，无限的，因为它是自觉的，能以本身为认识的对
象。
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８ １ ２ 第一卷 艺术美的理念或理想
为有限的内容，畸形的性格，或残缺平庸的情绪而存在。内 容既然这样空洞，心灵的无限表现就还只是形式的，因为我 们所得到的只不过是自觉心灵的抽象形式，这种抽象形式的 内容是和自由心灵的无限性相矛盾的。只有通过真正的本身 有实体性的内容，有局限的变化无常的个别事物才能得到独 立性与实体性，因而使它的定性，本身坚纯性，以及有局限 的自禁排外的而却有实体性的内容 （意蕴）都能在同一客观 存在里变成现实，而这种客观存在 （事物）也就因而有可能 在它所特有的有局限的内容上同时表现出普遍性，表现出圆 满自足的灵魂。总之，艺术的特性就在于把客观存在 （事 物）所显现的作为真实的东西来了解和表现，这就是说，就 事物对于符合本身和符合自在自为的内容所现出的适合性来 了解和表现。所以艺术的真实不应该只是所谓“摹仿自然”所 不敢越过的那种空洞的正确性，而是外在�
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