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美学-第64部分
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此外，这外在方面还·必·须采取经验界人的平凡形象，是 神本身降落到有时间性的尘世里，以便调解绝对概念中所固 有的绝对矛盾。因此，经验界的人也从此认识到主体性和外 在显现之间有一种亲属关系和联系点，使他能有把握地以信 任态度去看处在自然状态中的自己（即躯体），因为外在形象 在浪漫型艺术里并不象在古典型艺术里那样严峻地把个别偶 然因素都洗刷掉，它正是他自己所具有的而且从他身旁别人 身上可以看到和喜爱的形象。正是这种对平凡事物的家常亲 切感使浪漫型艺术能引起人们对外在形体的喜爱和信任。但 是，浪漫型艺术之所以牺牲 （忽视）外在方面的表现，是因 为要借此揭示心灵美即内心的高尚和心情的神圣。因此它同 时也就要主体沉浸到精神的内在方面及其绝对内容意义里 去，把它据为己有。 ①
① 在浪漫型艺术里，外在事物已脱离精神而取日常平凡状态，这是对外在
事物的牺牲。这种牺牲是为着揭示心灵美，因此毕竟还分享精神的内容 意义。（奇*书*网。整*理*提*供）
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第一章 宗教范围的浪漫型艺术
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最后，上述牺牲一般还含有一个普遍概念：在浪漫型艺 术里，无限主体性并不象希腊的神那样孤独镇静，本身完整， 过着独立自足的幸福生活，而是从本身中跳出来和另一体发 生关系。但是这另一体还是属于它自己的，在这另一体里它 从新认识自己，保持自己与自己的统一。这种自己在另一体 里的统一就是浪漫型艺术所特有的美的形象，也就是它的理 想。这理想按照本质是以内心生活和主体性，心灵和情感为 显现形式的。所以浪漫理想所表现的是和另一精神性的对象 的关系，这另一体和主体的内心生活紧密地结合在一起，使 得具有这种内心生活的灵魂只有在这另一体里才能过着自己 与自己统一的生活。这种在本身也在另一体的生活在情感上 就是爱的内心生活。
因此，我们可以把爱看作宗教范围里的浪漫型艺术的一 般内容。不过爱只有在表现出精神的·肯·定·的、直接的和解时， 才获得它的真正的理想的形式。但是在研究这种最美的理想 的满足阶段 ① 之前，我们先要一方面研究·否·定的过程，亦即 绝对主体克服它所显现的人体形象中的有限性与直接性的过 程，亦即展现出神为着世界和人类而出生、受苦难和死亡以 及世界和人类与神达到和解的过程。另一方面要研究的就是 人类在他们那方面也要经历同样过程，才可以在他们本身上 实现与神的和解。处在这个过程的两阶段之间的 （其中转入
① 即上文所说的肯定的和解。
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６ ２ ３ 第二卷 理想发展为各种特殊类型的艺术美
死亡与坟墓的感性的 ① 和精神的转变过程这个否定方面就形 成了中心点）就是肯定的安定的幸福的表现，这在宗教范围 的浪漫型艺术里就是最美的题材。 ②
因此，本章可以再细分为三个部分。
·第·一是基督的赎罪史：这是用神本身来表现绝对精神的 各发展阶段，神变成了人，在有限世界及其具体的关系之中 获得了一种实际存在，而且在这种本来是个别的存在里显现 出绝对本身。
·第·二是爱，就它的正面的形象来看，爱是人与神和解的 情感：神圣家族，圣玛利的母爱，基督的爱，基督信徒们的 爱。
·第·三是宗教团体：神的精神出现在人类身上，这是由于 心灵的皈依，对自然性和有限性的贬黜，总之，由于人回转 到神的过程，—— 在这种转变中首先是忏悔和殉道成为人神 统一的中介手段。
１．基督的赎罪史
精神和它本身的和解，绝对的历史，真实界的演变过程， 是通过神在尘世中的显现而使人认识到和确信不疑的。这种
“感性的”即物质的或肉体的。
① ② 这一节说明浪漫型艺术中的主体须从本身中跳出来与另一体在精神上
结合成统一体，这就是爱，人神之间的爱和两性爱，所以爱成了宗教范 围的浪漫型艺术的一般内容，产生出它所特有的美的形象。
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第一章 宗教范围的浪漫型艺术
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和解的单纯内容就是绝对真理与个别的人的主体性结合为一 体的过程：一个个别的人是神而神也是一个个别的人。这就 意味着人的精神本身，按照它的本质来看，就是真正的精神， 因此每一个个别的主体在人的地位就有无限的使命和重要的 意义，就是神的一种目的，而且须与神处于同一体。但是这 也就对人提出一个要求，要他由原来的单纯的自在之物变成 为实现了本质的实在之物，这就是说，要他把自己与神的统 一定为他的生存目标，并且要达到这个目标。如果他实现了 这个使命，他就成为本身自由无限的精神了。他只有在一个 条件下才有可能做到这一点，那就是上述神与人的统一，就 是人性和神性的根源和永恒基础。这个目标同时也就是自在 自为的起点，是浪漫型的宗教意识的前提。按照这种宗教意 识，神须变成人，变成肉体，变成个别的主体，对于这种主 体，人与神的和解不再只是自在的，不只是·从·概·念·上被意识 到的，而是·客·观存在的，作为这种个别的实际存在的人而呈 现于感性观照和意识的。要有这种·个·别·存·在的阶段，每个个 别的人才可以从此观照到他自己与神的和解，认识到这种和 解绝对不只是一种可能性，而是实有其事，它在这一个主体 身上确实地完成了。 ① 但是这种统一，作为两种对立面的一种 精神性的和解，既然不只是一种直接现成的 （自在的）统一 体，所以·其·次就要求这一个主体也要经历意识成为真正精神 所必须经历的那种精神过程，这就是这一主体达到存在的历
① 指在基督身上神变成个别的人。
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史。这种在个别的人身上完成的精神的历史所包含的事迹就 是我们在前文已经提到的，这一个别的人在精神和肉体方面 都消灭了他的个别性，这就是说，他遭受了苦难和死亡，但 是通过死亡的痛苦，从死亡中又复活了，成为光荣化的神，实 在的精神，他尽管作为这一个别的主体而进入存在，只有和 他的团体 ① 处在一起，才是在本质上作为精神的神。
ａ）艺术在这里好象是多余的
这种历史向宗教范围的浪漫型艺术提供了基本题材，但 是对于这类题材，艺术，如果纯粹地看作艺术，在一定程度 上却是多余的。因为这里的要旨在于内心的信服，在于对这 永恒真理的情感和思想，总之，在于·信·仰。这种信仰本身就 提供了这种绝对·真·理的证据，因而就形成内心世界的观念。换 句话说，发展出来的信仰就是直接的信服，就是把这种历史 的各阶段的观念当作真理本身而摆在意识面前。但是这里所 涉及的既然是对真理的意识，艺术表现的美就成为次要的，可 有可无的了，因为真理不靠艺术就已摆在意识面前了。
ｂ）艺术也必然要参预
但是从另一方面看，宗教的内容本身也包含一个不仅可 以用艺术而且还必须用艺术的方面。象前文已多次提到的，在 浪漫型艺术的宗教观念里，内容本身就必然要把拟人主义推
① 即信仰基督教的全体成员
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第一章 宗教范围的浪漫型艺术
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到极端，因为这种内容中心正是绝对的神性与实际上看到的， 因而也是外在的，显现于肉体的人的主体性这二者的紧密结 合；它必须把神性按照它结合到自然的缺陷和有限的现象时 所具有的那种个别性相描绘出来。从这个观点来看，艺术可 以就神的显现方面向观照的意识提供一种如在目前的个别的 实在的形象，还可以就基督的诞生、生活、受苦难、死亡、复 活和升天成神这类事迹所涉及的外在细节提供一个生动鲜明 的画面。所以一般说来，只有在艺术里，神的随时消逝的实 际显现才可以既持久而又永远更新。
ｃ）外在显现中的偶然的特殊因素
但是在这种显现里重点既然在于神在本质上只是某一个 别主体而不是任何其他主体，所表现的不只是一般的神与人 的主体性的统一，而是神与人的主体性在·这·一·个人身上的统 一，所以由于内容本身，外在的有限存在的一切偶然的特殊 因素都要出现在这一阶段的艺术里，而这些因素却是美在古 典型艺术顶峰中所要清洗掉的。凡是美的自由概念所认为不 适合、非理想而加以排斥的因素，在现阶段的艺术里却作为 一种取决于内容本身的因素而必须采用和提供观照的。
１）所以在经常把基督本人选作题材时，艺术家们如果要 按照古典型理想的意义和方式把基督造成一个理想，他们就 会每一次都走上错路。按照这种理想塑造出来的基督的头像 或全身像固然也显出严肃、静穆和尊严，但是基督一方面要 有内心的深度和纯然·一·般·的精神性，另一方面也要有主体的
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人格和·个·性；而这两方面都是和人的感性形象所表现的沐神 福的神情不相容的 ① 。把表现方式的这两极端结合在一起是 一件极难的事，特别是离开传统典型的艺术家们往往不免失 败。—— 严肃和意识的深度当然要在这类头像上表现出来， 但是神色和形体的细节形状却应尽量不按照理想美去表现， 正如它们既不应降低到平凡丑陋，也不应勉强提高到单纯的 崇高一样。涉及外在的形式方面，最好的表现方式应介乎特 殊的自然的美与理想的美之间。做到恰好的程度不是一件易 事，艺 术 家 的 熟 练 技 巧 和 聪 明 智 慧 主 要 地 要 在 这 里 显 出。—— 一般说来，在这整个领域的艺术表现里，把属于信 仰的内容暂且抛开不谈，比起在古典型理想里要更多地显出 人的主体因素 ② 。在古典型艺术里，艺术家要把精神性和神性 直接表现在肉体的形式亦即人的形体结构里，因此他的主要 的旨趣在于对这些肉体形式中平凡的有限的因素加以清洗和 改造。在目前讨论的这个艺术领域里，形象却是平凡的，熟 悉的，它们的形状在一定程度是无足轻重的，是一些这样那 样的特殊细节，可以听任艺术家自由处理的。所以最重要的 旨趣一方面在于艺术家通过平凡的熟悉的东西去显示出精神 方面最内在的东西时所用的方式和方法，另一方面在于艺术 家在创作过程中使用技巧工具和技巧方法的本领，凭这套本 领他可以把精神的生气吹到他的形象里去，使精神中最深刻
即和古典型理想不相容。
① ② 法译作 “要更多地依靠艺术家的主体方面的处理本领”。
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第一章 宗教范围的浪漫型艺术
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的东西成为可以观照和领会的对象。
２）我们已经说过，内容除此以外还有精神概念本身产生 绝对的历史，这历史把肉体的和精神的个别性相转变到它们 的本质和普遍性的过程表现为客观的。因为个别主体与神的 和解并不是一开始就直接出现的和谐，而是只有经过无限痛 苦、抛舍、牺牲和有限的、感性的、主体方面因素的消除才 产生出来的和谐，有限的和无限的在这里紧密结成一体。只 有通过待解决的矛盾的巨大和坚强才显得出和解深刻和亲切 以及中介 （转化）过程的力量。所以这样的矛盾所带来的苦 难，殉道和苦刑的严酷性和不协调性，也是符合现阶段精神 本质的，这种精神的绝对满足就形成现阶段的艺术内容。
这种精神过程，如果单就它本身来看，就是一般精神的 本质和概念，所以对于意识就是一种要在每一个人的意识里 复演的普遍史。因为意识，就它出现在许多个别人的心中而 言，就是普遍精神的实际存在。但是精神既以在个体中的实 际存在为它的一个符合本质的发展阶段，上述普遍史就要从
·一·个个别的人的形象出发，就要表现为这个个别的人的诞生、 受苦难、死亡和复活的历史，尽管是一个个别的人的历史，它 仍须保持一种较广的意义，即同时也是普遍绝对精神的历史。
神的生活中真正的转折点是他作为·这·个人的个别存在的 消灭，他的受难史，十字架上的忍痛，精神的折磨，死的痛 苦。因为这里内容本身就包含这样的意义：外在的肉体的显 现，作为个体的直接存在，在它遭否定的痛苦中须显出它自 己是否定面，才可以使精神通过牺牲感性主体的个别性而达
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到它的真实和它的天国，所以对这种内容的表现是和古典型 造形艺术的理想最不相容的。从另一方面看，尘世的躯体和 脆弱的人性由于显现了神本身而提高了地位，受到崇敬；但 是从另一方面看，正是这种躯体和人性是定作否定面而且在 痛苦中才达到显现的，而在古典型理想中这种肉体和人性与 精神性和实体性却处于不受干扰的和谐中。基督受嗤笑，戴 荆棘冠，背十字架到刑场，忍受殉道者的苦刑和拖得很久的 死，这一切都不能用希腊美的形式去表现。在这种情境里伟 大崇高的是神性本身，是深刻的内心生活，是精神中永恒因 素的无限的苦痛，是坚忍和神的宁静。
围绕这个形象 ① 的人物有些是朋友，有些是敌人。其中 朋友们也不是什么理想的人物，而是一些个别的各有特殊性 的平常人，凭精神的吸引，他们依附了基督；至于敌人是与 神对立的，判了神的罪，嗤笑他，使他受苦刑，把他钉死在 十字架上，所以他们被表现为在内心上是恶的，而这种内心 的恶和对神的敌视表现于外表则为丑陋，粗鲁，野蛮和形象 的凶狠和歪曲。在这一切方面，比起古典美，这里作为必然 因素而出现的却是不美。
３）但是死的过程在神的本性里只应看作一道关，通过这 一关，精神就可以达到自己与自己的和解，神与人，单纯的 一般与显现它的主体这两方面就以肯定的方式结合成为一 体。这种肯定既然一般是基础和根源，也就必须以肯定的方
① 指临刑的基督。
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式显示出来。在基督的故事里最适合于这种表现的莫过于复 活和升天两个场面。此外较孤立的情节如基督向门徒宣教也 可以用。不过这类题材对造形艺术是一个大难关，因为应该 表现的有两方面，它既要表现出单纯的精神及其内在的深度， 又要使绝对精神及其无限性和普遍性以肯定的方式与个别主 体性达到统一，超出直接存在之上，但同时还要用肉体的外 在形状把精神的无限性和内在本质表达出来，供感性观照和 感受。
２．宗教的爱
精神单就它本身来看，并不是艺术的直接对象。精神与 它本身的最高的实在的和解只能是一种精神内部的和解与满 足，它纯粹是观念性的，所以不能用艺术去表现。绝对真实 高于离不开感性现象的美的显现。但是精神在它的肯定的和 解之中如果通过艺术获得一种·精·神·性的存在，在这里面精神 就不只是纯粹的思想而在观念上被意识到，而是要成为·情·感 ·和·观·照的对象，因此就只有一个单独的形式同时能满足双重 要求，一种是精神性的要求，另一种是通过艺术可以掌握和 表现的要求，所需要的形式须能表现精神方面的亲切情感或 心情。这种唯一符合在自身上获得满足的自由精神概念的亲 切情感就是爱。
ａ）绝对的概念作为爱来看
这就是说，如果从内容方面来看，在爱里也有我们曾定
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为绝对精神的基本概念的那个因素，那就是经过和解，从它 的另一体返回到它本身。这另一体，作为精神处在里面而仍 不失其为精神的另一体，本身也只能是精神性的，只能是一 种精神的人格。爱的真正本质在于意识抛舍掉它自己，在它 的另一体里忘掉了它自己，而且只有通过这种抛舍和遗忘，才 能享有自己，保持自己。精神的这种自己与自己的和解和充 实成为整体就是绝对，但是和解的方式不是绝对只作为一个 单独的有限的主体和另一个有限的主体紧密结合在一起，而 是在一体中达到自己与自己的和解的那种主体的内容就是绝 对本身；这样一种精神只有在另一精神里才实现要达到绝对 的意志而且认识到自己就是绝对，并且在这种认识里获得满 足。
ｂ）心情
作为爱，这种内容所具有的·形·式就是集中在自身上的情 感，这种情感不是把它的全部内容意蕴都展现出来，按照它 的定性和普遍性带到意识里，而是把它的不可测量的广度直 接凝聚为心情的深度，不把它的一切方面的丰富内容，展现 给人看。因此，爱这种内容如果单就它的带有纯粹精神印记 的普遍性来看，就会拒绝艺术的表现，但是如果就它作为情 感存在于主体方面来看，却是艺术所可掌握的，因为它一方 面由于保持着还未展现的深度 （这是心情的特征）还没有必 要展现得清清楚楚，成为一目了然的东西，而另一方面它却 也从这种形式里获得一种符合艺术的因素，因为心情、心肠
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和情感尽管都是精神性的和内在的，却和感性的肉体的东西 永远有一种联系，所以它们可以从外表方面，通过肉体，通 过眼光、神色或是较富于精神性的音调和言语，把精神的最 内在的生活和存在揭露出来。不过这类外在因素在这里可以 采用，只是为着把最内在的东西按照心情的内在实况表达出 来。
ｃ）爱，作为浪漫型艺术的理想
我们既已把内在的东西和它的实际存在的和解定作一般 的理想，现在就可以把爱称为宗教领域中的浪漫型艺术的·理 ·想。爱就是单纯的·精·神·的美。古典型理想也显示精神和它的 另一体的中介和解。但是古典型理想里精神的另一体就是精 神所渗透的外在的东西，就是它的躯体结构。在爱里却不然， 精神的另一体并不是自然的躯体，而是具有精神性意识的另 一主体，因此，精神是在它自己的领域里由自己来实现自己。 所以爱在这种肯定的满足和平安幸福状态中具有一种理想的 美，特别是精神的美，这种美由于是内在的，只能表现于亲 切的情感。因为精神就在精神里出现，而且直接意识到自己 的出现，因此它的实际存在的材料和基础本身就是精神性的 东西。这种精神本来就是亲热的，说得更确切一点，它就是 爱的亲热感 （心心相印）。
１）神就是爱，因此他的这种符合艺术形式的最深刻的本 质也应在基督身上体会到和表现出来。基督就体现·神·的·爱，这 种爱的对象一方面是神本身，神在这里是按照它的无形的本
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６ ３ ３ 第二卷 理想发展为各种特殊类型的艺术美
质来看的；另一方面是待拯救的人类。所以爱在基督身上并 不表现为由某一主体和另一主体的契合，而是体现带有普遍 性的爱的·理·念，也就是取情感的形式和以情感为因素的绝对 或真实精神。
这种爱在对象方面的普遍性使它在表现方面也受到普遍 化，其中主体方面的情感和心情的凝聚 （集中）已不是主要 的东西，—— 在古希腊的巨灵族的男爱神和乌冉诺斯族的女 爱神也是如此，起主要作用的也是爱的普遍理念而不是个别 主体的形象和情感。但这和浪漫型艺术中的爱毕竟有所不同， 只有在浪漫型艺术的表现里，在基督更多地被看作本身深化 的个别主体时，爱才表现为主体方面的亲热的情感，尽管爱 的内容的普遍性支持了而且提高了这种亲热的情感。
２）在基督教范围里圣玛利的爱，即·母·爱，是最适宜于用 在艺术
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