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人是谁-第2部分
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，德尔斐神坛的铭文这样说。 认识人类，首先得有个人心理体验。 因而“人是谁”
就不单是一个社会学、认识论的问题，也是一个心理学的问题。直接面对自我，不同于面对一个物。 这里无需凭借概念、范畴、逻辑和推理，而是直观。 在认识人的时候，各种概念是不中用的，因为在研究具体的人的时候，我们碰到的不是一般性，而是个别性。 抽象的人
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性在这里不够用，一般原理不足以解答具体境遇。 人的生存是一系列事件，是不可重复的独一无二的境遇。没有哪两个人是完全相同的，正如在德皇御花园中没有哪两片树叶是相同的一样。 即以人的面孔而论，没有哪两张面孔是一样的。 我们在万头横动的人群中，一眼就能分辨出自己的朋友。 人体最显露的这一部分，正好体现了独特性。 因而，面孔就不是一般的事物。
因此，如何做人是十分重要的，做人（ｂｅｉｎｇｈｕｍａｎ）比人的存在（ｈｕｍａｎｂｅｉｎｇ）更重要。 做人就意味着标新立异，意味着创新，意味着超越纯粹存在的连续性。 做人是奇特性、独特性的出现。 纯粹的连续性是雷同，是承续传统，它使奇特性中断。 做人是由一系列特殊瞬间组成的，其中每一个瞬间、每一个刹那都是独特的、不可重复的、新异的。 做人不能服从于一个“模式”
、规范和形式，而是要经历一连串的迷津。刹那、瞬间，这个概念在赫舍尔的著作中很重要。 印象派画家莫奈认为，真实的东西都和“瞬间”
、“特定时空”有关。 生命的流动，人的感性、感受，都和具体的瞬间联系在一起。 生命离不开这一个个的“刹那”。
人的存在从来不是完成时，从来不会结束；人的状态就是初生状态，每时每刻都要进行选择，没有哪一次选择是一经选择便一劳永逸。人还要面临新的选择。 已经选择的东西可能放弃，已经放弃的可能再拣起。 选择贯串于过程，而不是一次性的。因此，做人是一个目标和结果，而不是一个事实。对动物来说，世界就是它现成的样子；对人来说，这个世界还没有完成，创世还没有结束，因而现在写“创世记”未免太早。 世界正在被创造，而且是将来还要被创造。 世界不是它现在的样子，人也不是它现在的样子。 断言世界、社会、人生就注定永远如此，不会再变化，断言世界的现状
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就是世界的本来面目，这未免轻率。 因而做人就意味着“人在旅途”
，风雨飘摇，意味着奋斗、期待、盼望。 如果认为世界已经定型，那么就不再有盼望。 换言之，正因为我们焦急地盼望、等待，人世才演进、变迁。做人是事件，是行为，做人就要谋划、决断、挑战。 做人不是过程，一个过程必遵循恒定的模式。 做人是事件。 事件是突发的、不规则的。 过程遵守规则，而事件则打破先例。 自然界由过程组成，而历史则由事件组成。赫舍尔认为，根据圣经的思想，中心问题是“如何存在”
，而不是“什么是存在”
；真正的区别不是实存与本质的区别，而是实存与行动的区别。 动物和人时刻面临生与死的问题，然而人与动物不同，人知道如何生，如何死，因而我们的首要议题不是“人是什么”
，而是“人如何存在”
，不是“人的存在”
，而是“做人”。因此“人是谁”实际上指：“人怎样才能成为人”。
做人的“做”不是一个中立的事实。纯粹的存在并不产生善与美。不加引导的、来历不明的存在可能会变得邪恶和粗俗。 我们不应当作为一个袖手旁观者，不应当不介入世界（ｌｅｔｌｅｗｏｒｌｄｂｅ）。做人就是介入，就是实行，就是行动，作出反应，就是惊奇和回答。 对人来说，要存在，就要在宇宙的大舞台上扮演一个角色。生存不仅仅是当观众，而且是也当演员，充当社会角色。
有一种哲学，把人的存在当作基本问题来讨论。但是赫含尔认为，人的生存（ｈｕｍａｎｌｉｖｉｎｇ）比人的存在（ｈｕｍａｎｂｅ－ｉｎｇ）更重要。 存在可以用于物，但人不仅仅存在，他生存！
生存的问题是至关重要的，不能离开人的生存谈真理。 然而人的生存是在具体处境中的生存，因而哲学研究不应当脱离处境来孤立地进行。 人的处境展现为复杂的生存活动。 自我的精髓就是行动。 如果仅仅是纯粹的存在，则无所谓主
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动性和自由。正是生存，才使我们具有责任；正是生存而不是存在，更能表达人的真实性。我们的各种范畴，一大套理论，都是生存的结晶。作为纯粹的存在，人消融在无个性之中。 存在是不及物的，而在生存中，人主动将自己与世界联系起来。 生存的语言是行动。 人的生存是人的存在的关键。 因此，研究人，最恰当的题目是生存而不是存在，只有生存才能使存在获得一定形式。 创造性精神的源泉是不满足于单纯的存在，不满足于“在世”。存在应当被生存所超越、所代替。赫舍尔讲的是“处世”
（ｌｉｖｉｎｇｉｎ－ｔｈｅ－ｗｏｒｌｄ）而不是“在世”。
“人的困难处境不是由于惧怕非存在，不是惧怕死亡，而是惧怕生存，因为我过去曾经经历过的荒谬绝伦、残酷暴虐、麻木不仁、不可磨灭的印象，深深烙印在全部生存中。 人是害怕痛苦、害怕受污辱的存在。”＇奇＋书＋网＇
生存并不是活着，活着也不等于生存。 生存不能被片面地解释为活着。 动物也可以活着，然而谈不到生存。 以为放一条生路就是大慈大悲，把活着当作最高价值，把生存等同于生命，这对人类一点不适合。“一要生存，二要温饱，三要发展”
，但这不可机械地被理解为三个阶段，似乎先生存，后温饱，再发展。 它们的先后顺序不是时间上的，而是逻辑的。 就其重要性而言，人不生存，当然谈不到温饱与发展。 但这不可简单化地理解为在生存中不能谈发展。 人不可能先生存一段，然后不生存，专门发展。 事实上，三者并非截然分割开来的不同的阶段——人要生存，就要生活得好，就要排除对生存的威胁，摆脱幽囚，不被强制。 而且生存意味着有表达意欲、实现自我意欲，有参与的机会、求知的机会、交往的机会、娱乐的机会。 活着表示有一口气，表示没有冻馁之虞，但人在本质上是要活动，要参与，因而生存就包括行为、活动在内。 要生存就要谋取生活资料，就要从事社会实践，因而生存与其它社会权利密切联系在一起，不可须臾离开。“人的存在”远不如“做人”重要。 做人，即成为人，即立身处世，“是一种行动，而不是一个物品，它的重要特征是如何对待存在，而不是存
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在“。做人就是使存在人化，借此，人超越了纯粹的存在。赫舍尔恰当地指出，人如果不成为人，仍旧可以存在。 可怕的是我们这个地球上充塞着一种”存在物“
，从生物学上讲，他们可以算作人类，他们存在着，活着，但他们缺少一种可以从精神上把自己与生物区别开来的性质。 人之为人在于人同精神有关联；做人，就是这种关联的具体表现。正如死亡是存在的消失一样，人性的蜕化、泯灭，是做人的消亡。 人性蜕化之后，也许还有躯壳，也许还没有死，但已不能被称为人。人的真正的死亡不是心脏停止跳动，不是大脑停止思想，而是停止参与和行动，是做人的消亡。一谈到人的存在，我们就会想到一个生存着的存在。 生存就是一种处境，其内容要比存在丰富得多。“人的存在”这一术语往往使人联想到一种一般的存在，但是，当我们说到人的存在时，我们所要认识的，正是生存着的人。因而，人最重要的疑难不是存在，而是生存。生存意味着处在十字路口，是为人处世，是面临抉择，是采取行动，是作出反应。 因此，不能把生存静态地理解为一息尚存。 面临抉择的人应当有决断的能力与自由。 因此，生存问题就涉及到生活态度、生活方式。 人不仅仅是大理石，而且也是在大理石上雕刻的凿子。赫舍尔尖锐地指出，生存成了问题，出现了危机。 这似乎不可思议，但却是真实的。 我们忽视了人的生存的危机，这是因为我们把真理问题同生存问题割裂开来，把认识与人的全部境遇割裂开来，即离开人的真实处境、遭遇，通过孤立的理性来思考“人”。其实，生命是一场追求意义的搏斗，我们可能输，也可能赢，这都没有把握。 假如仅仅讲授一套规范和原则，那么，品德的培养就会落空。 正当的生存是一种艺术品，它是与具体环境斗争的结果。 人的悲惨命运和处境对人是一项任务，这表明人受到挑战。 人受到挑战，人被要求，被命令，因而才存在——而不是“我思故我在！”
前已述及，赫舍尔试图把存在主义同犹太神秘主义结合起来。 但
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他对存在哲学作了修正。他不是从人的存在出发，而是从人的生存、生活出发。 存在主义强调哲学是一种本体论，即存在的本体论。 蒂利希认为上帝是存在本身，是“作为存在的存在”
；人和其他存在者一样，分有神的存在（Ｂｅｉｎｇ）。赫舍尔则从为，人的存在不应当被理解为无名无姓的、中性的存在的一个方面；相反，人是试图超越纯粹存在的一种存在方式。 人的存在不是隐藏在无名无姓的存在（Ｂｅｉｎｇ）中的一个实例，相反，人的存在突破了“存在”所蕴含的意义。 人的存在和人的生存，这二者分别属于本体论的思想和圣经的思想。 本体论思想把人的存在同被称为存在本身的超在联系在一起，圣经思想则把人同神圣的生存联系在一起，同一种被称为有生命的上帝的超在联系在一起。 因为人不仅是存在，他也是活着的存在。 本体论的态度把存在当作终极，圣经的态度把生存当作终极的实在。 前者试图根据存在来理解生存，后者以生存来解释存在。 人的主要属性是生命，如果剥夺了生命和目的，人便成了无机物，因而就成了“非存在”。如果把作为存在的存在作为终极，那么人作为活着的存在便岌岌乎始哉。 如果纯粹的存在是终极，则人无法把自己同活着的事物联系起来，人只能同虚无联系在一起。圣经作者不是从存在出发，而是从对存在的惊讶出发：为什么毕竟是存在而不是虚无？圣经摆脱了本体论的窘境。 本体论探究的是作为存在的存在，圣经探究的是作为创造的存在。不过，和所有的存在主义一样，赫舍尔是从分析人类的困境开始的。 必须有勇气面对困境。 其实，离开人的处境，离开窘迫，离开亲身经历，便不能产生思想。 思想不是别的，乃是生存。 思想不是在头脑的孤岛中产生的，我们是在用全部器官（用手、脚、视觉、听觉）而不仅仅用头脑进行思考。 我们的全部生存都卷入思考中。 真正的思考是人与世界相遭遇的产物。因而，我们应当从人的实际遭遇，从人的生存，从做人的艰难性出发来思考人。 贬低人类的实际命运，把人的悲欢离合、奋斗求索看
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作可有可无，从概念和原理中剔除实际生活的成分，只剩下一堆毫无血色的空泛理论，这对人没有益处。
隗仁莲１９２年圣诞节 太原
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目 录
原出版者前言……………………………………………１…
前 言……………………………………………………２…
第一章……………………………………………………１…
从人出发来思考人（１）
我们体验到我们是什么吗？
（４）
自我认识是我们存在的一部分（６）
做人的含义（９）
作为难题的自我（１）
关心人（１３）
做人的逻辑（１６）
第二章……………………………………………………１…８关于人的几个定义（１８）
我们想知道什么（２０）
人性的晦暗（２５）
什么是做人（２７）
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第三章……………………………………………………３…３珍贵性（３）
独特性（３７）
机 会（３９）
非终极性（４１）
过程与事件（４３）
独处与联合（４５）
回 报（４７）
圣洁性（４９）
第四章……………………………………………………５…１意义的向度（５１）
做人的本质（５７）
存在与意义（６７）
存在与生存（６８）
“人是谁”有什么意义（７３）
意义寻找人（７４）
奥秘背后的意义（７６）
超验的意义（７８）
…… 21
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第五章……………………………………………………８…２操纵与欣赏（８２）
否认超然性（８５）
存在与利弊（８６）
对不可言说者的意识（８９）
临 在（９１）
悲 悯（９２）
第六章……………………………………………………９…６如何生存（９６）
存在就是服从（９）
连续性（１０）
做人的摇摆性（１０２）
在尘世受到挑战（１０６）
被要求（１０８）
蒙 恩（１０）
体验到被要求（１２）
我被命令——故我在（１３）
窘 迫（１４）
赞 美（１７）
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原出版者前言
世界上一个最有影响的神学家碰到了我们时代的一个关键的哲学和神学问题：人的本性及作用。在这部以１９６３年５月在斯坦福大学雷蒙德。 弗雷德的讲座上的演说为基础的著作中，赫舍尔博士探究了做人的逻辑：做人意味着什么？根据什么来证明人类有资格成为人？
用作者的话来说：“我们从来还没有像现在这样因我们对人的无知而感到吃惊和好奇，感到愕然和难堪。 我们知道人制造什么，但我们不知道人是什么，或者可以指望他是什么。 我们的全部文明建立在对人的误解上，这难道不可思议吗？人的悲剧是由于他是一个忘记了‘人是谁’这个问题的存在，这难道不可思议吗？
忽视了对他自身进行确认，忽视了什么是人的真实的存在，使人采取了虚假的身分，假装就是他所不能成为的，或者不承认他的存在的根基中的事物；对人的无知不是因为缺乏知识，而是因为错误的知识。“
莱蒙德。 弗雷德。 威斯特纪念讲座
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前 言
此书是根据１９６３年５月在斯坦福大学雷蒙德。 弗雷德。 威斯特纪念讲座①上所作的演说加以补充写成的。有关人的问题的许多重要方面，这部书还没有加以讨论。 其它问题也仅仅是粗略地加以论述。 但它可以作为我们从事已久的较全面的研究的一个绪论。Ａ。Ｊ。赫舍尔１９６５年１０月
①雷蒙德。 弗雷德。 威斯特纪念讲座是塞特尔的弗雷德。 威斯特夫妇为纪念他们的儿子于１９１０年设定的关于永生、人类行为和人类命运讲座。——译 注
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第一章
从人出发来思考人
提出一个问题（ｑｕｅｓｔｉｏｎ）是一种理智的活动；而面对一个难题（ｐｒｏｂｌｅｍ）则是涉及整个人身的一种处境。 一个问题是渴求知识的产物；而一个难题则反映了困惑甚至苦恼的状态。 一个问题寻求的是答案，一个难题寻求的是解决方案。没有哪一个真正的难题是从纯粹的寻根究底中产生的。难题是处境的产物。 它是在处境艰难、理智困窘的时刻产生的，是在经历到不安、矛盾、冲突时产生的。要理解难题的意义，要领会它的迫切性，我们就应该在我们的反思中牢记难题得以产生的充满压力和紧张的处境，牢记充满创世与降生的痛苦，牢记动机、困惑的表情、形形色色对困惑的体验以及面对困惑并全身心地对付它的必要性。为了阐明、研究并交流难题，我们必须用语言来表达它，因为如果不把瞬间的惊异（ｔｈｅｍｏｍｅｎｔｓｏｆｗｏｎｄｅｒｉｎｇ）
①通过
①人在处于困窘的时刻便感到惊讶、骇怪。 用语言表述人的难题，就是将惊讶的时刻付诸语言形式。 根据作者的观点，人的生存由无数特殊的瞬间构成（而不是平铺直叙的过程）
，如“洞察的瞬间”等。 ——译 注
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逻辑的术语表达出来，就不可能对在这些瞬间中所思考的问题的超越主观的有效性（ｔｒａｎｓｕｂｊｅｃｔｉｖｅｖａｌｉｄｉｔｙ）加以检验，也不可能有主体间的交流（ｉｎｔｅｒｓｕｂｊｅｃｔｉｖｅｃｏｍｕｎｉｃａ－ｔｉｏｎ）。
然而，这种言语化（ｖｅｒｂａｌｉｚａｔｉｏｎ）的过程，是把难题从其得以产生的处境中抽取出来。 因此，语言所表述的问题绝不等于我们实际面临的难题。 在把处境加以概念化（ｃｏｎｃｅｐIｔｕａ－ｌｉｚａｔｉｏｎ）的过程中，总是存在着把这些瞬间的惊异加以歪曲甚至遗漏的危险。 思辨常常会成为对糟糕的通讯线路传递过来的声音作远距离分析。我们在阐述和讨论问题的同时，却忘记和离开了我们之所以提出这些问题的经验或洞察。当代很多哲学之所以陷入困境，部分原因正是这种持续不断的概念化过程远远离开了那导致哲学得以产生的处境，以致他们的结论同最初的难题似乎毫无关系。 归根到底，哲学是为人创造出来的，而人却不是为哲学创造出来的。一个问题的产生是由于我们知道得太少而极欲知道得更多；一个难题的产生是由于我们知道得太多，而各种知识却相互矛盾冲突。 问题是好奇心的产物，难题则反映了知识的困境。对人的人性（ｈｕｍａｎｉｔｙ）加以思考的动力来自良心，也来自理智上的好奇。 它被焦虑所推动，而不仅仅是渴望增加一些关于哺乳类动物中之一员的知识。我们关心人的难题，因为他是一个被矛盾和困惑折磨的存在，因为他不完全是他周围环境的一部分。 一匹好马只要得到适当照料，它就会作为马厩的一部分而活着，就不会为难题所困扰。人则截然相反，他本来就是并且总是一个难题。
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成为人就是成为一个难题，这个难题表现在苦恼，表现在人的精神痛苦中。 人性应当是什么样子，人的本性应该怎样发挥作用，对此，每个人至少都有一个模糊的观念、形象或梦想。 人的难题产生于我们意识到了存在与期望之间的冲突或矛盾，即人是什么与人应当是什么之间的冲突或矛盾。 正是在苦恼中，人对自己成了一个难题。 长期被他忽视的东西突然涌现在痛苦的意识中。在我们的反思中，我们要考虑，人对他自己来说意味着什么，同时也要考虑人对其同伴意味着什么。 我们能够比较清晰地认识人的动物性。 在我们试图搞清人的人性是什么意。。思时，我们便产生了困惑。我们的目的不是把一个词当作语义学问题来分析，我们的目的是研究现实或处境。 做人不只是与头脑中的概念有关的一个术语，而是人这一特殊存在方式的一种处境，一系列条件、感觉能力或必要前提。只要我们从人出发来思考人，即更人性一些（。。 。 。 。 ｍｏｒｅｈｕ－ｍａｎｏ）
，避免使用在低等生命的研究中产生的范畴，我们就能充分认识人。 例如，人类的生存竞争就不同于动物的生存竞争。坚定的达尔文主义者亚瑟。 凯斯男爵（ｓｉｒ。
Ａｒｔｈｕｒｋｅｉ－ｔｈ）在１９３１年对他的阿伯丁①的学生说：“通过剪修，大自然使她的人类这一果园欣欣向荣。 战争就是她的修剪镰刀。”
②
按照一位德国将军的说法，“战争是生物头等重要的必需品，是人类生活不可缺少的经常性因素。 ……然而它不仅是生物
①阿伯丁：英国一城市。 ——译 注②《纽约时报》，１９５５年１月８日讣告栏。 ——原注
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规律，而且是道德义务，并且确实是文明不可缺少的因素“。
①
特雷奇克（Ｔｒｅｉｔｃｈｋｅ）
②说：“上帝让战争总是作为人类的烈性药品而发生。”
③
我们关心的是人的整个存在（ｅｘｉｓｔｅｎｃｅ）
④，而不仅仅是或者主要是它的某些方面。 大量的科学活动致力于探索人类生活的不同方面，比如，人类学、经济学、语言�
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