友情提示：如果本网页打开太慢或显示不完整，请尝试鼠标右键“刷新”本网页！
人生幸福论-第13部分
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！
怨残腋５穆凼鍪导噬系贾铝巳送持稳恕⑷伺廴说慕崧邸Ｎ颐腔箍梢钥吹剑⒖撬瞥绲哪歉龀驳耐持握呔褪巧系鄣娜烁窕陨系垡蝗送持握鲇钪嫖疤幔瞥隽俗詈玫恼迨且蝗酥凑恼宓慕崧郏饩兔飨缘乇泶锪税⒖切腋９壑械淖诮烫卣鳌Ｗ苤淙话⒖窃诼凼龈鋈诵腋Ｓ牍残腋９叵凳保岢隽撕心承┖侠硇缘墓鄣悖牵孕腋５谋局屎褪迪中腋５谋Ｖさ�
…… 157
第一编 幸福观的历史考察１４１
问题的理解，仍然没有离开上帝这个中心。
第五章 三 热爱上帝就能获得永恒幸福——马里坦的幸福观永恒幸福就是瞻仰上帝A爱是达到永恒幸福的途径A上帝能给现代社会带来幸福A基督教神学伦理学在欧洲中世纪占据了绝对统治地位，但是，经过文艺复兴和资产阶级革命之后，对人类自身理性能力和道德尊严的认识逐渐成为思想界的主流。
从１６世纪到１９世纪，欧洲思想界呈现出空前繁荣的景象，产生了一大批对人类文明和思想进步有着重大贡献的思想家，基督教神学及其幸福观被冷落了几百年。
岂料时光流转到２０世纪，特别是二次世界大战后，基督教思想的影响在西方世界居然又有不断增长的趋势，这自然有其社会原因。在经济发达的现代资本主义社会，物质较为丰富，但也随之出现了诸多的社会弊端。例如，犯罪率的上升、失业的威胁、战争的恐怖、肉欲的横流等等，在人们的精神中造成了深深的压抑和苦闷，而失望和空虚的心灵需要寻求精神上的支撑和慰藉，于是，许多人想到了基督教，再一次唤起了对基督教的情感。他们试图从基督教教义中、从对上帝的信仰中找到一条精神出路。
在这样的社会背景下，基督教神学伦理学再度引起了人们的关注，新托马斯主义伦理学正是于这种时代情势下应运而生，它
…… 158
２４１第五章 西方基督教幸福观
的主张、它的观点倍受西方社会一部分人的青睐。
新托马斯主义的代表人物之一是法国哲学家马里坦，他是中世纪著名神学家托马斯。阿奎那思想的诠释者。
前面，我们介绍了阿奎那的基督教伦理观，那么，新托马斯主义“新”在哪里呢？它的“新”就在于这是阿奎那的基督教伦理观在新的社会历史条件下的复活和发展，而它们的基本伦理立场却是一致的。新托马斯主义者考虑到社会的进步和人们素质的提高等许多因素，他们在宣传基督教伦理观的时候，尽力使基督教“现代化”和“世俗化”
，避免使用极端的基督教思想，而是采取能够让现代人理解和响应的观点和概念，并且在表达形式上和方式上也有所改变。
但是，在这个学说中，基督教神学的本质没有变。新托马斯主义研究的重点是伦理学，幸福问题是其中的重要内容。下面我们就来看看新托马斯主义代表人物马里坦的幸福观。
永恒幸福就是瞻仰上帝A马里坦认为，人类一直都在向往幸福，并为达到幸福而孜孜以求，但是，这种执著的追求是十分不幸的。因为，人们对幸福如饥似渴，把幸福看作人类的一种基本权利，想方设法从一切不幸的事物中去寻求幸福，其结果呢？人们无法相信自己能够真正地、彻底地、绝对地享有幸福。那些貌似幸福的东西实际上并不是绝对的幸福。在这方面，人类所经历的许多事情带给我们的教训实在是太多、太深刻了。马里坦指出，这一类被人们所追求的幸福，实际上是人们在感性经验世界中所能体验到的幸福，如物质方面的幸福，这是人的本性范围内的行为目标和理想。这种幸福只是从人类自身
…… 159
第一编 幸福观的历史考察３４１
的处境考虑，因此，它是不完善的，也是不可能永恒的。
在马里坦看来，我们所要讨论的幸福是永恒的幸福、绝对的幸福和绝对的满足。这种幸福不是理性或哲学探讨的问题，而是涉及基督教信仰的问题。以往，理性曾把上帝排除在人类之外，它不认为上帝是全知全能的，而把人类自身的认识能力放到至上的位置。然而，当人们在理性的指导下去追求幸福时，却碰到了难以解决的幸福难题。在多少次的教训之后，人们已经不再相信理性能够给人带来永恒的幸福，而基督教相信存在着永恒幸福，并且基督教能够给人带来绝对的幸福，当然，这就需要信仰。
那么，永恒幸福是什么呢？马里坦认为，永恒幸福的实质就是占有最高实在的善，就是信仰上帝。信仰上帝能够给人们带来最大的快乐，所以，为了获得永恒幸福，人们要把信仰上帝作为一切活动的最终目的。
马里坦对此作了进一步的说明：第一，“对基督教信仰来说，人是响应号召去追求一种绝对满足的幸福的，也就是说人是响应号召去占有上帝和直观上帝的，因为上帝本身是幸福。”
①人类是上帝的创造物，因而人类的最终目的直接统一于和同化于上帝之中。上帝是自在和自为的善这种绝对最终目的的代表，人类与上帝亲密无间的统一，才构成了人类主体的最终目的——人类真正的和永恒的幸福。马里坦的意思是说，单凭人类自身是不可能想象永恒幸福的，必须在与上
①中国社会科学院哲学研究所伦理学研究室编：《现代世界伦理学》，贵州人民出版社１９８１年版（下同）
，第８３页。
…… 160
４１第五章 西方基督教幸福观
帝的统一中，人类才有希望和可能看到真正的和永恒的幸福。
第二，这种永恒幸福不属于人的本性所能得到的东西，它是超越人的本性范围的，从人的本性中永远也不能享受到永恒的幸福。如果人们没有把自己提升到神恩的境界，如果上帝听任人们停留在其本性的范围或者让人们只靠自己本性的力量，那么，人们永远得不到永恒幸福，也就不能直接占有上帝作为自己圆满的幸福对象。所以，必须把永恒幸福与人的本性所能达到的幸福加以严格的区分。永恒幸福是上帝的一种恩赐，而我们一般所说的幸福，是人类这个受造物的主体目的，它不是占有上帝，不属于绝对的最终目的。绝对的最终目的和人类主体的最终目的是两个不同的概念，前者属于瞻仰上帝的永恒幸福，后者属于人类自身所能达到的幸福。
马里坦指出，基督教伦理学要求人们注意三个问题：第一，关于绝对的最终目的。无限善良和无比慈爱的上帝是绝对的最终目的，因而，只有当人类瞻仰上帝和拥有绝对的最终目的时，人类才能达到永恒的幸福。第二，人类活动的最终目的是瞻仰上帝，人类通过瞻仰上帝使自身得以完善并超越人类的本性，继而认识和了解上帝，从此便步入到神圣的完满境界。第三，当人类无比喜悦地发现自己的爱已被上帝占有时，也就是说人类对上帝的爱已被上帝所接受时，人类的内心世界便得到了充分的满足，显露出分享上帝欢乐的愉快和高兴。我们看到，上述三方面的内容，实际上是表达这样一种思想：追求永恒幸福是人人都喜欢做的事情，人们因为获得了永恒幸福而感到由衷的喜悦，但是获得永恒幸福的关键在于热爱作为自身存在的善的上帝，并在爱上帝中真正
…… 161
第一编 幸福观的历史考察５４１
体验永恒幸福。
马里坦与托马斯。阿奎那一样，认为存在着两种美德，即神学的美德和道德的美德。神学的美德因涉及上帝本身，所以属于神圣的领域。神学的美德是最卓越的美德，它包括信仰、希望和仁爱三种美德，其中仁爱是最重要的。神学美德的对象是超验的上帝、神圣的善，它使人的心灵与上帝和神圣的善结合起来。与神学美德相对的是道德的美德，它教导人们注意人类的习惯，并遵守那些与人们的利益相关联的生活规则。神学美德与道德美德是有本质区别的。神学美德具有超本性的力量，它是我们认识人类道德生活的指导，高于道德美德。
马里坦不同意亚里士多德的“中道原则”
，他认为，对神学美德来说，不存在什么过度的问题，因为信仰上帝从来是不会过度的，希望上帝也从来不会过度的，热爱上帝也从来不会过度的。马里坦认为，神学美德的意义在于，它把服从于人类本性的道德美德提高到超越道德美德的神恩高度，即把上帝的意志引入到我们的心灵之中、灌输到人类本性的道德美德之中。人们具备了神学美德，就能完善自身的生活，就能摆脱人类本性幸福的局限，而积极追求永恒幸福。
马里坦在美德与幸福关系上的观点与阿奎那是一致的，即把道德美德指向尘世的幸福，用马里坦的话说，是指向人类本性的幸福；而神学美德指向永恒幸福，这是超越人类本性的、瞻仰上帝的永恒幸福。
爱是达到永恒幸福的途径A从上面的讨论中，我们看到，马里坦把人的存在划分为两个领域：一个是人类本性的领域。在这个领域中，人类可
…… 162
６４１第五章 西方基督教幸福观
以获得服从人类本性的幸福，但这种幸福在马里坦看来是不值得追求的。另一个领域是神恩的领域。这是一个不同于人类本性领域却又能使人的本性得以完善，从而享受永恒幸福的领域，因而它是超本性的领域。马里坦告诉我们，超本性就是参与上帝的事情，参与上帝的内心生活，这是超越我们人类本性能力范围的活动。既然人类存在着这两类不同的生存领域，那么，这二者之间如何沟通呢？或者说，我们怎样从人类本性的领域过渡到神恩的领域、怎样从人类本性的幸福达到永恒幸福呢？
马里坦认识到了这个具有实践意义的问题，并且认为这个问题不难解决。他指出，人的本性并不是自身封闭的，它与高等的领域即神恩领域是相通的。人类本性在神恩中开花结果，依靠神恩而完善。神恩也不像建筑物上的装饰品那样简单地附着在本性上，而是深深地渗透于人的本性之中，把人的本性提升到一个更高的生活和行动的境界。这么说，依然比较抽象和笼统，马里坦找到了具体的沟通途径。
他说，基督教教义给我们带来了好消息，这就是，为了弥合人类本性领域与神恩领域的分离和裂缝，基督教教义宣传的三主德“信仰、希望和爱”具有特别重要的作用，尤其是爱的作用。
人类要爱上帝，“人类要一直爱这种自身存在的善超过爱其他一切事物，超过爱人类自己，超过爱人类的幸福。”
①正是为了爱这绝对的最终目的，人类才向往永恒幸福；也只有爱上帝，人类才能获得永恒幸福。
①中国社会科学院哲学研究所伦理学研究室编：《现代世界伦理学》，第８４页。
…… 163
第一编 幸福观的历史考察７４１
马里坦认为，人是天生爱自己的，这一点无法否认。但是，如果人人都爱自己，就会失去自我的人格，偏离人在社会中所应有的荣誉和地位。
他说：“人类将来获得永恒幸福的可能性是有的。归根到底，人要摆脱自己，从一味自爱的贪得无厌的自私自利中解放出来。”
①要获得永恒幸福，必须超越自爱，而绝对崇高的、无与伦比的对上帝的爱能够而且应当把我们从人人自爱中拉回来，回归到创造者即上帝的人格上。人的人格与创造者的人格具有直接的联系，对上帝的无限的爱能够而且应当把人固定在自己的人格上。只要我们有基督教的信仰，我们就能做到这一点，所以，基督教信仰是我们亲密的伙伴。
马里坦指出，我们天生就希望自己幸福，而且作为一个人也不能不希望自己幸福，但我们所期望的这种幸福归根结底是在瞻仰上帝之中。我们的幸福与现今最好的事物——上帝联系在一起。
所以，幸福的实质不在于自爱，而在于占有上帝，因为上帝比起我们个人的幸福来说是无限的美好。爱上帝应当超过爱自己，超过爱我们自己的幸福，只有这样，才能获得永恒幸福。
在神学美德中，马里坦强调了爱的美德。他认为，爱的行动者是人类，爱的接受者是上帝，上帝与人通过爱发生联系。人爱上帝，上帝对人又怎样呢？马里坦对此作了非常富有人情味的分析。他认为，人与上帝之间存在着友谊之情。
“所谓友谊，从这个名词的最丰富和最深刻的含义来说，就是如同朋友之间那样的爱，这种友谊在人与上帝之间是可以存
①②中国社会科学院哲学研究所伦理学研究室编：《现代世界伦理学》，第８５、８９页。
…… 164
８４１第五章 西方基督教幸福观
在的。“
②马里坦所说的人与上帝的友谊是把人与上帝放在一个朋友关系的角度来理解的，而且友谊也是一种爱，这种朋友之爱是神学诸美德中最高级的一种。
但是，在上帝与人之间怎能存在这样的一种朋友式的友谊呢？马里坦承认，从纯粹的本性方面来说，神的超验性确实排除了上帝与人之间的友谊，因为任何友谊首先需要相互平等，而在人们爱上帝时，却是战战兢兢的；人们把上帝看作至高无上，而不是把上帝看作自己的朋友。然而，如果人类把上帝当作自己的朋友去爱，那么，作为回报，上帝也会以同样的方式爱人类，因为朋友之间的爱是一种相互的爱。
上帝把人当作自己的朋友或当作“另一个自我”
、“知己”来爱，这是符合基督教教义的。
马里坦指出，基督教教义告诉我们，神恩在任何情况下都能把人提升到超本性的境界，使人分享上帝的生命与财富；神恩同时也使上帝的生命和财富与人交流。这种平等交流的方式，如果从纯哲学的角度看，显然是不可理解的，也是无法接受的。然而，这恰恰是人与上帝真正的友谊的条件。上帝并不把自身封闭在自己的超验性之中，上帝使超验性与人类发生交流。
在上帝与人之间可以出现像朋友之间那样的爱、父母与子女和丈夫与妻子之间那样热烈的爱。上帝愿意与人类交朋友；上帝需要人类的爱，犹如朋友之间需要的互爱一样。
上帝因为爱而爱我们，上帝也愿意我们像朋友那样爱他。
上帝允许我们和他一起享受完满的幸福或永恒的幸福。上帝愿意让人类参与到他特有的生命之中，并与人类一起分享他特有的永恒幸福，这是朋友之间的共同幸福。
…… 165
第一编 幸福观的历史考察９４１
马里坦认为，基督教的爱，首先并主要是爱上帝，同时也爱上帝称之为朋友的人，最终爱所有的人。爱上帝与博爱是不可分割的同一种爱，人类的一切道德生活都要以这种爱为基础。爱上帝就包含了爱所有的人如同爱自己的兄弟一样的内容，在人类生活和行为的一切价值中，爱是绝对首要的。
没有爱，任何智慧和德行都是空洞的，就没有永恒的价值。
我们所从事的行为，之所以称之为善的行为，就是由于有爱贯穿其中。因此，基督教教义宣传的爱的道德理想，对于号召人类去追求真正的幸福具有实际的意义。这就是马里坦对爱作为幸福途径的理解，他把爱的作用推崇到一个极高的位置。
马里坦也看到，要达到基督教教义所宣传的通过爱最终实现永恒幸福的道德理想是不容易的。对于那些只注意人类本性的力量、弱点和丑恶倾向的人来说，就更难实现。马里坦认为，在现今社会中，有不少与基督教教义相反的和叛逆的力量，甚至还把人类的不幸归结到上帝身上，这就给宣传基督教教义的道德理想增加了困难。
实际上，“基督教义的宣传带来的是完全现实的道德进步和完全现实的幸福保证。”
①
马里坦充满感情地说，上帝福音的希望已在人类心灵的深处牢牢地打上了烙印，上帝的神性会改变人类的心灵，上帝的光明不仅会照到圣人那里，也会照到一切罪人那里。上帝是爱，上帝通过神恩让我们做他的儿子，并且使我们贫乏的生命通过直观上帝最后获得完满。
马里坦为我们设计了一幅异常美丽、恬静的博爱画面。
遗
①中国社会科学院哲学研究所伦理学研究室编：《现代世界伦理学》，第９２页。
…… 166
０５１第五章 西方基督教幸福观
憾的是，在马里坦对爱的一片赞美声中，我们却难以陶醉。
因为他对爱的理解是抽象的、空洞的，没有任何实际内容，这样的爱，除了信仰的意义外，已不再具有什么实践的意义。
尽管马里坦试图把爱作为达到永恒幸福的途径，但他的努力却是徒劳的。永恒幸福本来就是一种宗教情感的产物，是虚无的希望，而爱这个阶梯又如同空中楼阁，于是，马里坦所怀有的基督教教义的道德理想也只能交给上帝去完成了。实际上，只有人类社会中现实的活动、现实的幸福才是充满希望和理想的，人类自身有能力实现真正的幸福目标。
上帝能给现代社会带来幸福A我们在讨论基督教神学伦理学再度兴起的社会背景时，曾经提到，现代社会生活中的诸多问题和弊病是新托马斯主义幸福观产生的主要原因。马里坦正是抓住了现代社会的种种弊端，并在人们的精神世界一时无所适从的状况下，试图适时地填补人们的精神空虚。
马里坦说：“原子时代的到来，突然使全世界的人看到这个问题的严重。人不再相信科学和技术凭着自身能够保证人类的进步和幸福。当他看到科学和技术所能产生的毁灭和灾难时，他心中就充满着恐惧。”
①他建议，为了使科学的应用带来全世界的幸福而不是带来不幸和世界的毁灭，人类迫切需要大力恢复智慧的训练。不仅是形而上学的理性训练，还要有伦理学的道德训练，更为重要的是要加上基督教的信仰
①洪谦主编：《西方现代资产阶级哲学论著选辑》，商务印书馆１９６４年８月版（下同）
，第４１２页。
…… 167
第一编 幸福观的历史考察１５１
训练，要把这三者与现代文明重新结合起来，使科学与智慧取得协调和一致。马里坦毕竟生活在现代社会，所以，他看到科学和技术的进步与发展是历史发展的必然趋势，并承认它们存在的合理性。但是，对于科学和技术给人类带来的负面效应，马里坦觉得就不是科学和技术本身所能克服的了。
于是，他就想用基督教信仰去解决困难。这种把基督教与科技结合起来的新形式，着实能使一部分人相信他的主张，因为它带有更大的迷惑力。这是马里坦与他的思想前辈托马斯。
阿奎那所不同的地方，也是马里坦的“高明”之处。
在把基督教与科学“嫁接”之后，马里坦又针对以“人为中心”的人道主义发表看法。他说：“中世纪结束以来，人一方面觉醒过来，另一方面又由于自己的孤独而感到压抑和挫折；从那时起，近代世界就一直在渴望人的地位得到恢复。
人在脱离上帝的状况中寻找这种恢复。然而这种恢复只有在上帝身上才能找到。人要求享受被爱的权利，然而这种权利只能从上帝身上得到。人只有与上帝联系在一起才能受到尊重，因为他的一切——包括他的尊严在内——都是从上帝那里得来的。“
①他认为，现代社会人们所遭受的种种不幸表明，以“人为中心”的人道主义已经遭到严重的幻灭，我们已经尝到了反人道主义的罪恶滋味，世界所需要的乃是一种新的人道主义，一种以“神为中心”的完满的人道主义。这种人道主义将鼓舞人们敞开胸怀接受神性的降临，它的主要任务将是使福音的酵素和灵感渗入世俗生活的结构，使世间生活
①洪谦主编：《西方现代资产阶级哲学论著选辑》，第４１５—４１６页。
…… 168
２５１第五章 西方基督教幸福观
秩序神圣化。这种人道主义将关心人类所有人，使他们有权享受人应得的世间生活的快乐和幸福。他认为，现代世界的一个最严重的毛病是二元论，即把神圣的东西与世俗的东西分离，世俗的东西属于社会生活、经济生活和政治生活的范围，完全受肉欲规律的支配，离开神圣的福音要求很远，其结果是越来越不能与福音生活在一起。而人类现在的苦难和盲目，唯有以“神为中心”的人道主义才能拯救；依靠爱上帝、信仰上帝，使人的生活中心无限地超出现世、超出尘世的历史，人类才能获得解脱，才能享受神恩的永恒幸福。
马里坦指出，理性要求我们信仰人，人作为自然界的一部分，具有一种本身就是善的本质。在人的身上，可以发现那种为罪恶和不幸所不能毁灭�
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
温馨提示： 温看小说的同时发表评论，说出自己的看法和其它小伙伴们分享也不错哦！发表书评还可以获得积分和经验奖励，认真写原创书评 被采纳为精评可以获得大量金币、积分和经验奖励哦！