友情提示：如果本网页打开太慢或显示不完整，请尝试鼠标右键“刷新”本网页！
人生幸福论-第18部分
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！
岱⑸恍┟堋Ｎ镏噬钣刖裆畹恼庵止叵担彩侨松嗬值囊桓龈础�
人的本质是社会关系的总和A以上我们所讲的，是人与动物的一系列的区别。这些在马克思主义诞生以前，就已经被人指了出来。但是这些还不是人与动物的最根本、最深刻的区别。马克思在批评费尔巴哈对人的理解时说：“他只能把人的本质理解为‘类’，理解为一种内在的、无声的、把许多个人纯粹自然地联系起来的共同性”。
①马克思的这句话是什么意思呢？我们在上面所指出的人与动物的诸种区别，就是马克思所说的这种“共同性”
，这是一种“类”
的共同点，这是人与动物相区别的特征。
这种“类”的共同性，相对于单个人来说，还是一种抽象的东西。比如说，人有思维能力、有语言、有情感意志、有创
①《马克思恩格斯选集》第１卷，第１８页。
…… 220
４０２第一章 人与幸福
造能力，人的这些特点都是动物所没有的。但是，人的这些特点在每一个人身上所表现出来的具体情况，是很不相同的。
能思维、有语言、有情感意志、有创造能力，对于每个人来说，只是一种先天潜在的东西。这些潜在的能力，有待于后天的开发。而后天开发的结果，则与人的社会联系是密切相关的。同一个人，若是处于两种不同的社会关系网络中，他的思维、语言、情感意志、创造能力，就会不一样。两个孪生的兄弟，其生理基础完全相同，如果从小生活在两个不同的环境之中，处于两种不同的社会关系之中，长大之后他们的思想情感、能力爱好也会迥然不同。一个从小没有机会读书而从事繁重的体力劳动，长大后是个文盲，只能干一些粗笨的体力活，朴实无华；另一个从小读书上学，受到良好的教育与文化熏陶。长大后成为一个有文化有专长的人，说话做事温文尔雅。这两种结果主要是两种环境、两种不同的社会联系造成的。就是同一个孩子，在不同时期由于接触的人的不同，也会在学习态度、学习成绩、思想品德、爱好情趣等方面表现出两种不同的倾向。这就是说，更能表现人的本质特征的，不是人与动物的区别，不是人的“类”的共同性，而是那些形成区别此一时代的人与彼一时代的人、此一阶级的人与彼一阶级的人、此一个人与彼一个人、此一时的这个人与彼一时的这个人的那些因素，或者说那些东西。那些东西就是具体的社会关系。正是在这个意义上，马克思指出：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。
在其现实性上，它
…… 221
第二编 幸福是什么５０２
是一切社会关系的总和“。
①
什么是“单个人所固有的抽象物”？
什么是“一切社会关系的总和”？
“单个人所固有的抽象物”
，就是人类的共同特征。
马克思在这里所指的，主要是费尔巴哈对人的本质的概括。
费尔巴哈说：“人自己意识到的人的本质是什么呢？
在人中间构成类、构成真正的人类的东西是什么呢？是理性、意志、心情。一个完善的人，是具有思维的能力、意志的能力和心情的能力的。思维的能力是认识的光芒，意志的能力是性格的力量，心情的能力就是爱。理性、爱和意志力是完善的品质，是最高的能力，是人之所以为人的绝对本质“。
②费尔巴哈指出的人区别于动物的这些特征，是每一个人生来就具有的，因而马克思说它是“单个人所固有的”。
因为这些特点是从人类个体身上所概括出来的，是人类的共同特征，所以对于每个个体来说，它具有抽象性。马克思之所以认为这些“单个人所固有的抽象物”不是人的本质，是因为这些特征，在每个人身上，不是抽象地存在的，而是具体地存在的，在每个人身上的表现是不完全相同，甚至完全不相同的。
马克思认为，造成这些特征的现实性的东西，才是人的最深刻的本质，它就是交织在每个人身上的全部社会关系，马克思把它称之为“社会关系的总和”。
社会关系是人们在社会生活中所发生的联系，关系的总称。最根本的社会联系，是人与人之间的经济联系、生产关
①《马克思恩格斯选集》第１卷，第１８页。
②《西方哲学原著选读》下卷，商务印书馆１９８２年版，第４６８－４６９页。
…… 222
６０２第一章 人与幸福
系。其他许多联系，都是建立在经济联系的基础之上的。除了经济关系、生产关系之外，人与人之间还有政治关系、思想关系、道德关系、血缘关系、朋友关系、师生关系、同事关系、邻里关系……这许多关系交织在一起，这个交织点，就是一个个具体的个人。所谓“社会关系的总和”
，并非是社会关系的相加之和，社会关系是无法相加的。这个“总和”
，是说每个具体的人的思想、道德、能力、作为等，是众多社会关系、各种社会联系综合作用的结果。在阶级社会中，人的阶级地位给人以强烈的影响，人的思想、政治观点、道德情操等，无不打上阶级的烙印。尽管如此，我们也不能说，人的本质在阶级社会就是人的阶级性，那样就简单化、机械化了。
因为在事实上，经济关系虽然决定一个阶级的总体状况，但并不能决定每个成员的所有具体状况。影响每个成员的除了经济关系之外，更直接的还有政治的、思想的关系。每个人的状况，都是多种社会关系综合作用的结果。老舍先生所写的《四世同堂》中祁家的三兄弟，虽然同吃一锅饭，其经济地位是相同的，但是所读的书不同，所受的教育不尽相同，各自交结的朋友不同，在家庭之外所受的影响不同，因而使得各自的人生态度、政治立场不相同。
马克思用“社会关系的总和”来界定人的本质，不仅指出了人与动物的根本区别，而且也指出了人与人相区别的社会原因所在，指出了人的社会本性和人生的复杂性。从而为我们具体地认识人，具体地分析人生问题，指出了一条途径。
…… 223
第二编 幸福是什么７０２
第一章 二 人生什么是人生A人生有无法逃避的众多矛盾A人生与自然的矛盾A人生与社会的矛盾A人生与自我的矛盾A什么是人生A每个人都在经历着人生，都在忙忙碌碌地生活着。
但是，人生是什么？这却不大容易说清楚，哲学家们对人生的解释也不相同。
已故的哲学家冯友兰先生在本世纪２０年代所著的《人生哲学》一书中，对什么是人生有一个说明：人生就是人生，吃饭是人生，读书是人生，种地是人生，生孩子是人生。
“人生就是生活之总名”。
①当代伦理学家李奇在她主编的《道德学说》一书中，对什么是人生也有一个说明，她说：对于人生“有一个最抽象的回答就是：人生就是活动。不过，这未免太抽象了；我们必须加一点限制词，概括为：人生就是在现实的一定社会关系中有目的的活动；这种有目的的活动是多方面、多种形式的，概括起来就是物质和精神的生产、生活活动。物质的活动就是物质生活资料和生产资料的生产活动，精神活动可以包括政治的、法律的、道德的、宗教的、艺
①参见冯友兰：《人生哲学》。
…… 224
８０２第一章 人与幸福
术的以及科学文化等活动；而物质生产决定着精神活动。就这个意义来说，人生就是人们的整个生活内容，就是人们的生活本身“
①。
这两位哲学家对什么是人生的解释，虽有很大不同，但是有些方面却相近。例如，一个说“人生就是生活之总名”
，一个说“人生就是人们的整个生活内容，就是人们的生活本身。”
这样的解释并不错，可以说人生本来就是对人的一切方面的生活的概括。
但是，上述的对人生的解释，也还不能完全满足人们渴望了解人生奥秘的迫切愿望。吃饭与生孩子是人与动物所共有的，然而人的吃饭、生孩子与动物的“吃饭”
、生孩子，有着本质的区别。物质生产与精神生活是动物所不具有的，这里接触到了人生的本质，但是把人生的含义界定到这一层次，似乎还不很够。欠点什么呢？这些对人生的理解没有指出人生还是人对自身价值的不懈地追求。
前面我们曾引用过雨果的一句话，他说动物是生存，而人则是生活。生存与生活的区别，在于前者不知道自己的价值，而后者则知道自己的价值。人的一生，人的生活，都是在不断地寻找和树立自己的价值，追求自己的价值的实现。
诚然，有的人懂得价值这个概念，有的人不懂得价值这个概念。
但是，无论是懂得，还是不懂得，他们都在追求自己的人生价值。这是人的特性。比如说，一个儿童，他不懂得什么叫人生价值，既不会提出什么与人生价值相关的问题，也不能
①李奇主编：《道德学说》，中国社会科学出版社１９８９年版，第５１９页。
…… 225
第二编 幸福是什么９０２
用术语明确无误地表达自己对人生价值的追求。可是他做对了一件事，就希望得到大人的夸奖；他希望自己的学习成绩能比别人好，起码不是落在全班的后面。当他明白了自己做错了一件事的时候，他会不好意思地低下头，甚至心里会感到难过，会自责，会伤心地流下眼泪。他看到别的小朋友有了一件新衣服，一件好玩具，他会很羡慕，他会追在大人的身后，要大人给他买。而当大人一口回绝他的要求时，他会感到痛苦。
儿童生活中的这些现象，就其本质而言，都是对人生价值的一种追求。当然这种价值观念也是后天形成的，是社会影响的结果。儿童们虽然不懂得价值概念，但是不等于他们没有正当的权益，不等于他们不知道追求自己所向往的东西。
那正当的权益中，那向往的东西中就包含着他们的价值。斗大的字不识一石的老农，也不懂得人生价值这个术语的含义，但是他总是想通过自己的劳动，使自己的日子过得一日比一日好；他辛辛苦苦的劳作，是为了能使自己的庄稼长得比别人的庄稼好一些。这样，他的面子上就有光，表明自己的本事不比别人差。
这些由人的社会本性决定的人生价值问题，几百万年来，几乎已经内化到人的生活之中，成为人的本性的一部分。
在追求人生价值过程中可以发现，人生的更高价值是把自身的价值与那些更伟大的、永恒的价值联系起来，把自身的价值融化于一个更高、更久远的价值之中，为那些神圣的、崇高的事业做出贡献。
自古以来，都有一些在科学、文学、艺术、哲学、政治、军事、教育、文化、发明创造、社会公共
…… 226
０１２第一章 人与幸福
事业等方面，对人类做出卓越贡献的人。这些人，绝大多数视事业为生命。他们并不是为自己的生存、为积累财富金钱而工作，他们是为了发展自己所热爱的事业而工作，是为了祖国、民族，为着人民群众。对于这些人来说，如果不让他们工作，剥夺他们工作的权利，他们会感到比死还难受。至于其余的，如金钱、荣誉、对于他们只不过有一种附带的意义，可有可无。自古以来有许许多多的政治家、革命家、思想家，他们为了阶级、为了社会、为了人类的生存与发展进步，为了把自己的有限的生命献给一种永恒的价值，奋斗终生。无产阶级革命过程中，有无数的革命战士献出了自己的生命，他们中的绝大多数人，连姓名都没有留下来。他们是以自己的生命，换来亿万人民的解放，换来子孙后代的幸福，换来民族的兴盛发达。他们把自己的人生价值与社会的进步联系在一起，以牺牲自己的方式，实现了自己的生命的价值。
每当站立在无名烈士墓碑前的时候，我们的内心都在默念他们的崇高与伟大，无限怀念他们。他们的血肉之躯，早已化为泥土。而他们的精神，与无产阶级的事业融为一体，永世长存。由此可见，人生不仅包括了生，也包括了死。生是人生的追求，伟大的死也是人生的一种追求。壮烈的死就是永生。
至此，我们可以说，所谓人生，也就是人追求、实现自身价值的各种活动，人生就是人为实现自己的价值而经历的整个过程。
人生有无法逃避的众多矛盾A人生总是在为实现自己的价值而进行着各种活动、进行
…… 227
第二编 幸福是什么１１２
各种追求。
然而在这些追求活动中，不可能是一帆风顺的。
尽管人们都企求并幻想着能够心想事成，但现实很严峻，不可能需要什么马上就有什么，想什么就能得到什么。人生所遇到的困难、矛盾，不知比顺利、幸运要多多少倍。
比如说，那些生活在贫困地区的青少年，他们想上学，想读书，但因家境艰难、交不起学费，就不得不辍学。这是追求知识的欲望与经济能力之间发生了矛盾。
有些青少年的家境并不困难，但父母眼光短浅，认为读书人挣钱还不如经商、打工来得多、来得快，因而让十几岁的孩子就去跑买卖。十几岁的孩子拗不过父母，只好弃学从商。这是孩子追求知识的欲望与父母的急功近利思想发生了矛盾。
青年男女要谈恋爱、要结婚，这本是青年人个人情感上的事情，应当让青年本人作主。可是有些糊涂的父母不尊重子女的情感意愿，乱加干涉，弄得有情人成不了眷属，而彼此没有感情的却被撮合在一起。
这是新旧婚姻观之间的矛盾，父母与子女之间的矛盾。
城市青少年的生活、学习条件，虽然远远优越于绝大多数农村青少年，但是他们中有些人却生在福中不知福，不珍惜大好的时光与优越的条件，读书上进的劲头不足；被一些花花绿绿、五花八门、层出不穷的时髦货色弄昏了头脑，热衷于穿衣打扮，追逐歌星、影星。自己不挣钱，却花钱似流水，比挣钱的父母还要大方，父母对孩子无可奈何。这是一种更为复杂的矛盾现象在青年人身上的表现。
其中有家庭、学校、社会在教育引导青少年方面，不能适应飞速发展着的社
…… 228
２１２第一章 人与幸福
会生活所引起的社会矛盾；有商品经济必不可免的消极作用，给青少年心理、道德成长方面带来的困难所引起的矛盾，如此等等。
大学毕业生离开学校、进入社会，满怀热情，想着干一番大事业。不料分到具体单位后，只能干一些打杂的话。满腔的热情一下子变成了垂头丧气。这也是青年人时常会遇到的问题：一方面是青年人对自己的估计不切实际，没有做小事的精神准备；一方面是成年人对青年人不大放心，不能大胆放手使用年轻人。
进不了大学的青年十分羡慕大学生活，而考入大学的许多青年却产生了厌学的情绪，人还在学校，心已经飞到社会上去了。看到自己中学的个别同学赚了钱，心里就后悔，认为上大学是走错了路。或者是刚考上大学时很高兴，到了毕业分配找不到理想的工作时，又怨恨起自己当初何必非要上大学。
总而言之，人生、生活就是这样奇怪，从来没有听说有哪个人是顺顺当当走完一生的。就是那些皇帝老子，也有发不完的愁，更是处于矛盾的焦点上。
正如有支歌中所唱的：生活就是爬大山，生活就是过大河。
人生不可能没有沟沟坎坎，人生不可能像北京的长安街那样平坦而笔直。
人生之所以无法逃避众多的矛盾，是因为人对自身价值追求，受到多方面的制约，因为人的意志不可能有绝对的自由。人生活在世界上，一方面具有个人的意志，想要按照个人的意志行动；另一方面人又处于众多的客观条件的支配之中，客观上存在着许多必然因素、必然规律，任何一个人都
…… 229
第二编 幸福是什么３１２
不可能脱离客观环境而独立存在，不可能游离于必然因素之外。
这样，渴求自由的主观意志，不可避免地要受到束缚，遇到某些障碍，这就发生了矛盾。人必须经过奋斗，经过努力，克服许许多多的困难，解决许许多多的矛盾，才能使自己对人生价值的追求，变成现实。
若要将人生的矛盾分一分类，那么可以概括为以下三类：人生与自然的矛盾，人生与社会的矛盾，人生与自我的矛盾。
下面我们分别加以叙述。
人生与自然的矛盾A人生与自然的矛盾同人类与自然的矛盾，是两个相互联系而又有区别的问题。人类与自然的矛盾，是一个更大的问题，我们在此不加讨论。人生与自然的矛盾，是指人在追求实现自身的价值的过程中，与自然发生的矛盾。这一矛盾又可以分为两种情况：一种情况是人在追求实现自身价值过程中，与自身肉体的自然属性发生的矛盾；另一种情况是人在追求自身价值过程中，与外在的自然力所发生的矛盾。
人生之所以会与自身肉体的自然属性发生矛盾，是因为人有肉体，人的肉体是自然的一部分，我们在第一节里已经指出了这一点。人身是一种自然物，它有自身的规律性，它服从于自然界的规律，而不以人的意志为转移。以著名滑冰运动员叶乔波为例，她决心要在１９４年２月举办的世界冬奥会上，夺得速滑冠军，为祖国赢得荣誉。她认为这才是自己存在的价值。从实力上看，她有这个能力，因为她在此之前曾经是世界速滑金牌的囊括者，论技术与体力，可以为中国人争得这块金牌，可以使五星红旗在冬奥会上升起。她认为
…… 230
４１２第一章 人与幸福
这是她的责无旁贷的义务。然而不幸的是，她的左腿膝关节受了重伤，只要腿一动，膝关节处就有五块碎骨头在血水中来回游动。她的人生目标即夺取冬奥会金牌的愿望，受到来自这种自然规律的阻碍。因为人毕竟是血肉之躯，滑冰速度是靠双腿用力后蹬获得的。
膝关节严重损伤，活动受到妨碍，这是自由意志所难以逾越的障碍。
尽管她以常人难以体验、难以想象的意志力，克服重重困难，奋不顾身地参加了比赛，但原有的技术、体力，得不到正常发挥，最后只得到第三名，拿到铜牌。尽管五星红旗也升起在冬奥会的上空，但这还没有达到她的理想。叶乔波痛苦之极，全国人民也为之惋惜。虽然举国上下为叶乔波能在如此困难的情况下，为国争得荣誉而欢呼，都向叶乔波表示祝贺、致敬，但作为叶乔波自己来说，她追求人生价值的志向，被无情的自然力所束缚、所阻碍。她的意志自由，被限定于自然所允许的范围之内。
人是生物体，是一种动物。生老病死的过程，没有一个人能够逃避。有的人，生来就是残疾，终生都要与艰难困苦作斗争、与残疾的身体给自己带来的种种不幸作斗争。当他是一个儿童时，也许对此体会还不那么深刻，随着年龄的增长，他对人生的体验越来越深刻，人生的矛盾，诸如生计、读书、就业、婚姻、成才、社交等等，都会因身体的残疾而遇到正常人所未曾遇到的困难。此时，他对“老天爷”给他带来的困难的感受，会越来越深。以张海迪为例，她本是一个生龙活虎的儿童，忽然间得了重病，一个活蹦乱跳的孩子，一下子变成了瘫痪，而且终生无望治愈，不能像正常孩子一样去上学，不能参加工作。为此，她甚至产生过轻生的念头。
…… 231
第二编 幸福是什么５１２
对于这些残疾人的父母来说，也同样经历着人生与自然的矛盾，这就是那种人生与外在的自然力所发生的矛盾。残疾虽然在子女身上，不在自己身上，对父母来说是外在的，但是“老天爷”给他们的打击，甚至比对子女的打击还要沉重。
一个有残疾的子女，是父母终生的心病。父母不仅要在经济上背上沉重的负担，而且在精神上更有沉重的包袱。这可以说是自然对人的不公。
人与外在自然力的矛盾还有很多，例如，从事耕种的农民忽然遇到了大风冰雹、海员们要与狂风恶浪暗礁斗争，如此等等，不一而足。人生与自然的矛盾，常常以偶然性的形态出现，是人们常说的厄运。所谓人有旦夕之祸福的祸，多指这一类。自然给人生带来的灾难，常常是十分无情、十分残酷的，几乎没有回旋的余地。唯有坚强的意志，才能与之抗衡。
人生与社会的矛盾A人生矛盾中更多的、更为常见的现象，是人生与社会的矛盾。人生与社会的矛盾，也可以分为几类：第一类是个人与他人之�
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
温馨提示： 温看小说的同时发表评论，说出自己的看法和其它小伙伴们分享也不错哦！发表书评还可以获得积分和经验奖励，认真写原创书评 被采纳为精评可以获得大量金币、积分和经验奖励哦！