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智慧人格苏格拉底 柏拉图 亚里斯多德-第15部分
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图刚接到狄翁的来信，就听说了他的死讯。 一个自由的哲学王国将要在朋友手里建立起来的时候，却功败垂成，柏拉图实在不甘心。狄翁和柏拉图有太多太多的默契，他们一样都不主张用武力来解决政治问题，所以狄翁三番五次邀请柏拉图去开垦哲学试验田，柏拉图也欣然前往，哪怕有冒着生命的危险，当劝谏狄奥尼修二世不成时，狄翁不得不使用武力时，柏拉图也阻拦学生们支持他的军事行动，狄翁为了贯彻柏拉图的意见，掌权后力图避免和反对派的冲突，一让再让，结果是“事业未成身先死。”
狄翁仰慕柏拉图的人格，柏拉图也赞赏狄翁的高尚，智慧的灵魂失去了撞击的对象，柏拉图感到深深地孤独！于是又回到学园，继续他智慧哲学的思考。
三、幻灭的人格梦
理想国毕竟只是一个梦。 三次西西里之行，使他深深领
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寻找哲学王 １１２
略了那块土地的深深的邪恶，他厌烦在现实世界里再找一个模特儿。 晚年的柏拉图把注意力由培养思辨哲学家或和哲人人格转移到培养实践的政治家，他一再吁请“黄金的绳索”——法律，来引导人们走向正确的方向。道德确实崇高，但常常难以经受现实的暴风骤雨；哲学确实伟大，但总是改变不了专制而骄横的头脑。当柏拉图发现原来寄托在狄奥尼修和狄翁身上的希望破灭后，他更清醒地反省到，哲学王实行的哲学统治在现实社会只会碰壁，他开始认识到无论什么样的统治者都必须受到法律的约束。哲学凭理性打下的天下，该由法律来维持和治理。于是，柏拉图写下了他最长的一篇对话《法篇》，这也是他的绝笔，为西方社会的“三权分离”打下一块坚硬的基石。柏拉图八十一岁那年的一天，他出席一个青年朋友的婚礼。 欢乐者的喧嚣使他感到疲倦，他请大家原谅，说到另一间屋里睡一会儿。 宴会的气氛越来越热烈。 客人们都忘记了这位最推崇闲暇的老哲学家。后来，新郎悄悄走进隔壁房间看看他的老师。 柏拉图已经安然入睡。世界上的邪恶和非正义再也引不起他的反感。这位哲学王，哲学家族中的王，终于被召唤到宁静安逸的理想国去了。他被安葬在学园里，所有学生都参加了他的葬礼。 葬礼上，学生亚里士多德深情地吟诵了一首悼诗：
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２１２柏拉图：智慧人格
他来到凯克洛比亚神圣的土地，怀着一颗虔敬的心筑起庄严的祭坛，献给一个纯洁无瑕的人，献给他那崇高的友谊。在众人之中他是唯一的也是最初在自己的生活中，在自己的作品里，清楚而又明显地指出，唯有善良才是幸福，这样的人啊，如今已无处寻觅。
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亚里士多德
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小马驹与世界的意义ｘｉａｏｍａｊｕｙｕｓｈｉｊｉｅｄｅｙｉｙｉ
公元前３６６年仲夏的一天，一位年轻人来到柏拉图学园要求入学。他衣冠楚楚，风度翩翩、举止文雅、彬彬有礼，其高雅的气质一下子吸引了所有的学子们，还包括学园的创始人——柏拉图。柏拉图凭直觉收下了这位来自异邦马其顿的学生——亚里士多德。令这位老师惊异不已的，是在短时间内，亚里士多德就显示出了惊人的才能。 他闯进许多学科知识的大门，凭着他
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小马驹与世界的意义 ５１２
独特的智慧，树立起一个又一个里程碑。 政治学、戏剧、诗歌、物理学、医学、心理学、历史、逻辑、天文学、伦理学、自然史、数学、修辞学，他都一一拈来，随意扎成一道又一道风景。柏拉图有一次幽默地说，他的学园由两部分组成——其他学生构成学园的身体，亚里士多德则是学园的灵魂。 随后，柏拉图渐渐发现亚里士多德身上流淌的仍是马其顿人不安分的血液，给他封一个外号——“不听话的小马驹”。
一、潘多拉的盒子
亚里士多德于公元前３８４年出生在地中海岸边的小城斯塔基拉，这个城市距离雅典约两百英里。 他的父亲是马其顿国王阿敏塔斯的朋友和御医。 在父亲的影响下，亚里士多德从小就对医学产生了浓厚的兴趣。 由于对医学的兴趣，便产生了研究其他自然科学的兴趣。在十七岁左右，亚里士多德接触到柏拉图的哲学，他为他那华丽的文采，优美的形式和充沛的激情所激动，他把它看作一个风姿绰约，楚楚动人的贵妇人，并热恋上这个“贵妇人哲学”
，经常与朋友一起讨论。这一年，有一位农场主，亚里士多德的好友决定放弃农场和葡萄园，他对亚里士多德说，他准备把灵魂抵押给柏拉图，用柏拉图的哲学播种和培植它。 于是亚里士多德和这位朋友相约到雅典去。
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６１２亚里士多德：智慧人格
于是在十八岁的时候，他来到了柏拉图学园。出发之前，养父关切地问他：到雅典果真就那么重要吗？
他的双亲在他幼年时逝世。这是我的生命所在，因为只有雅典才有我所寻求的智慧，亚里士多德说。柏拉图是哲学王国的天才，亚里士多德也是哲学王国的天才。 两颗智慧的火花，因为互相倾慕、撞击在一起。 一位高明的弟子与一位卓绝的大师，像一对古代希腊的情侣，流连徜徉于哲学的园地。亚里士多德跟从柏拉图学习了二十年，在这二十年里，他听柏拉图关于人格和善的讲演，帮助柏拉图整理讲稿，然而更多地是和这位老师无休止的辩论。有一天，有一位学生在课堂上拿古希腊神话故事潘多拉的盒子来问老师，人类追求的最高目标是什么？
柏拉图说是善的“相”。
亚里士多德当即站起来说：不对。潘多拉的盒子的故事是这样的：宙斯命令火神造出世界上第一个女人，赋予她巧舌利嘴、千娇百媚及各种天赋，取名潘多拉，想把她送给普罗米修斯兄弟二人，以惩罚他们偷盗天火的行为。 普罗米修斯知道是宙斯的诡计，不为这个美丽的女人所动，而弟弟厄庇墨透斯意志薄弱，接纳了这位女子。 这个女人捧着一个精致的盒子降临人间，出于好奇，潘多拉非常想知道盒子里装着什么东西，于是她冒失地打开盒
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小马驹与世界的意义 ７１２
盖，顿时一大群灾祸蜂涌而出，人类随之就有了疾病、风暴、忌妒、仇恨等灾难，潘多拉见势不好，赶紧盖上盒盖，正要飞出的人类希望就被永远压在盒底。从此以后，人类就在无尽的不幸和烦恼中忍受着煎熬，总在不断的期望中走那未来的路。有人期望生活得好，行为无差错、无过失；有人期望有用不完的金钱财富；柏拉图对学生讲，人类要达到幸福，就必须摒弃一切情欲和现实生活需求，去追求至善。亚里士多德站起来质问道：一个编织工或一个木匠，在知道了“善”之后，就能因此而提高自己的技艺吗？一个医生或者一个将官，在明了“善”的相之后，就能因此而成为名医良将吗？
亚里士多德接着讲了另外一个神话故事：雕刻匠皮克马利翁的心目中，有一个世界上最漂亮、最文雅、气质出众的姑娘，他为这位姑娘而痴迷，而疯狂，情到深处，他便能选取一根质地优良的象牙，在上面雕刻心中的这位美女。 为了使这位“姑娘”超凡脱俗，形神兼备，皮克马利翁在小小的象牙上倾注了自己的全部心血。 上帝闻知这件事，为他的诚心所感动，便赋予象牙姑娘以生命，让她成为他的终身伴侣。精诚所至，金石为开，皮克马利翁用自己的真诚换来美好的爱情。“实际上，善就是人们的追求。 世界上有多少种事物，就
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８１２亚里士多德：智慧人格
有多少种善。善的相是一个空洞的东西。“
亚里士多德对老师说。见亚里士多德如此批评自己，柏拉图内心喜忧参半，喜的是总算有一个学生能站出来和自己对垒，忧的是亚里士多德的立足点。“你的观点最根本的错误是没有从人们纷繁复杂的欲望世界走出来。”柏拉图说。亚里士多德辩解道：社会生活的意义也就是以人的目标的选择而存在。 憧憬美好的未来，头顶的天空也许总是蔚蓝的一片，脚下的坎坷也可能视若平地，一味沮丧，颓废看人生，阳光大道也荒芜苍凉。 潘多拉放飞许许多多灾难，使人类产生许许多多的匮乏，人们总想设法去填补这种匮乏，去追求心目中的那个“善”
，于是世界上便产生了许许多多的皮克马利翁。积极的人生是不断憧憬。 不断实践，实现人生的某一种善。所以是什么样的“人格”
，只要去看他追求什么“善”
，宇宙人生，纷纷扰扰，其意义，在各人的选择，在各人的追求。有一种人，顺性而行，日出而作，日入而息，浑浑然，人格黯然无光。有一种人，为己之利，忙忙碌碌，功名利碌摆在第一位。他的行为或是敛财，或是逐名。利欲之河淹没了人格的堤防。还有一种人，尚道德，仗义气，鄙视人性的卑劣，崇尚
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小马驹与世界的意义 ９１２
品行的高尚，尊重社会的规律，弘扬人间的正义，人格之光尽情闪烁。柏拉图曾无数次告诫亚里士多德，世界和“相”世界的存在，是不管人喜欢与否的？
亚里士多德说：正因为这样，我才不去理会那个世界到底是什么样子，我只选取对我有意义的东西，世界的意义在自身的选择。
二、为自身而选择——幸福的真谛
当亚里士多德站出来，对老师提出批评时，引起许许多多同学的围攻，他们认为亚里士多德大逆不道，竟敢背叛师训，而且在当时柏拉图学说已被社会广泛接受，是社会舆论的权威，批判老师的学说无疑要冒很大的风险，甚至可能有生命危险，虽然这危险不会来自柏拉图本人，但在雅典被神化了的柏拉图的社会力量，常常会做出许多不理智的举动，就在学园里，当时许多学生对亚里士多德的谩骂和围攻就已经证明了这一点。亚里士多德对同学们说：“我确实非常热爱崇敬我的老师，但我更爱真理。 我们为了保卫真理，最好有不惜牺牲一切的精神。 特别我们是哲学家，更该如此。”
柏拉图在阿卡德穆长长的林荫道上，构筑了一个又一个精神的殿堂，他要在这些殿堂的台阶上，构筑人类的不朽。他说：人应该追求尽善尽美的东西，为了这个尽善尽美的境界，
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０２亚里士多德：智慧人格
人应该放弃一切暂时的、世俗的幸福。亚里士多德也不同意这种观点。 他认为人确实要追求不朽，但并不意味着人要放弃现实的幸福。 有人追求科学，能在研究中体验到幸福；有人喜欢音乐，能在旋律中感受到幸福；有人勤于耕耘，能在收获中体味到幸福的甘甜。柏拉图质问道：那么道德就成了可有可无的东西了？
亚里士多德回答道：不，那些具体的幸福得来之后，人们并不就此感到满足。肉欲满足之后，人常常有一种空虚，金钱到手之后，心底总是并不踏实。 人类还怀着一种追求理想的冀望，还要去探求生活的最终目的，或为之忧郁，或为之疯狂。这个最终目的就不是吃饱喝足等具体目的，而是“某种为自身而期求的目的，”这就是幸福。钱财的追求，除了物质需求的满足之外，还有什么？医术的追求，除了健康的需要之外，还应该有更深层的东西。所有的行为都存在某种目的，这种目的不一定就是最后的目的。它们为他物（或享乐、或饱暖）而选取，得到了，也并不一定就是一种完满的生活。 生活的各种目的的背后，还有那一个最后的目的，那就是为了自身而选择，不待他物，自足自乐的幸福。为了自身而选择的东西就是至善，它通过合乎德性的现实活动而达到。首先，幸福者的行为必须合乎德性。 人有情感，也有趣
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小马驹与世界的意义 １２
味，有追求，也有失望，人之趣味高下，即其人格高下。 道德是最隽永的趣味，只有道德才能带给人生命的和谐。 若一味任性而行，破坏的不仅是人与人之间关系的和谐，也是人自身生命的和谐。“人一旦趋于完善就是最优良的动物，而一旦脱离了法律和公正就会堕落成最恶劣的动物，不公正被武装起来就会造成更大的危险，人生便装备有武器，这就是理智能力和德性，人们为达到最邪恶的目的便可能使用这些武器。所以一旦毫无德性，那么他就会成为最邪恶残暴的动物，就会充满无尽的淫欲和贪婪。”
①
人不是野兽，因为人有道德武器，人又是野兽，因为堕落的人比动物更残暴。 所以，亚里士多德呼唤人们不断自我完善。亚里士多德认为，纭纭众生，生活方式无非三类：享乐型、政治型、思辨型。 这三种方式都有各自的合理性，但最幸福的生活莫过于思辨、静观。 亚里士多德对思辨和哲学的赞美令后人常常回味不已：
思辨活动是最强大的（因为理智在我们心中是最高贵的，理智关涉的事物具有最大的可知性）
，而且它持续得最久。我们的思辨比任何行为都更能持续不断。我们认为幸福应伴随着快乐，而德性活动的最大快乐也就是合乎智慧的活动。所以，哲学以其纯洁和经久而
①中国人民大学出版社《亚里士多德全集》第９卷，第７页。
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２亚里士多德：智慧人格
具有惊人的快乐。 所说的自足，最主要归于思辨活动。智慧的人和公正的人一样，在生活上都有所必需。但在这一切都得到充分供应之后，公正的人还需要一个其公正行为的承受者和协同者。 节制的人和勇敢的人以及其他的人，每个人都是这样。只有智慧的人靠他自己就能够进行思辨，而且越是这样，他的智慧就越高。①
哲学思辨不待他物。不受环境约束，无论是月黑风高夜，还是轻风徐来时，哲学思辨总有一片明净的天气；无论是蹉跎的过去，还是莫测的未来，哲学思辨总能有一份宁静的心态。 在思维之原上驰骋，沐先哲之灵气，启自我之感悟，省古知今，乐莫大焉！
哲学思辨和闲暇的生活密切相联。 幸福就存在于闲暇之中。 人们为了闲暇而忙碌，为了和平而战斗。 政治上无论如何辉煌。 财富无论如何殷实，如没有闲暇，生活还有什么意义？
其次，幸福必须以现实活动为先决条件。 不断创造才能不断获得幸福。 一个人即或天赋聪颖或者机遇良好，也不见得能做出合乎德性的事情来，也不见得能够享受到幸福的乐趣。 它必须要行动，“正如在奥林匹克大赛一样，桂冠并不授予貌美的人或健康的人，而是要授予参加竞技的人（胜利者就在他们之中）。
只有那些行为高尚的人才能赢得生活中的美
①中国人民大学出版社《亚里士多德全集》第８卷，第２２７页。
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小马驹与世界的意义 ３２
好和善良。“
①人降生在这个世界上，承继父母先天赐予的各种天赋，它还只是德性的“潜能”形式，只有通过现实活动才能把它展示出来。 正如，建造房屋才能成为建筑师，弹奏竖琴才能成为琴手，做公正的事才能成为公正的人。 工匠的好坏从他创造的结果来评判，德性的高低以他行为的高尚低下来断定，犯难冒险时刻，惯于恐惧者，变成懦夫，习于坚强者，成为勇者。 面对欲望或愤怒，也是从行为上体现出人的节制和温和、或者放纵和暴戾。人格正是以现实活动而区别。 有些人整天夸夸其谈，躲避到道德言谈的躯壳中，什么事情都不做，亚里士多德认为这不是真正意义上的哲学思考。 这正像病人们，很认真地听医生的话，却不做医生所吩咐的事情。 言谈不能改善就医者的身体状况，这样的哲学也不能改善灵魂。
每次和柏拉图辩论一次，亚里士多德受到的攻击就越多，有的学生联合向柏拉图提出请求，将亚里士多德赶出校园，柏拉围护着亚里士多德，告诉大家，学问正是在论辩中成熟起来的，学园里可以畅所欲言。 亚里士多德这头“小马驹”
，需要的是缰绳，而不是囚笼。柏拉图的学说当时已是雅典社会的权威，亚里士多德深知这一点。但亚里士多德发现他的学说虽然很辉煌，崇高，却
①中国人民大学出版社《亚里士多德全集》第８卷，第１６页。
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４２亚里士多德：智慧人格
太遥远、太抽象，解决不了社会中的任何问题，诚想：有谁会去为一个抽象的“相”奋斗终身？亚里士多德觉得柏拉图的学说应该更世俗一些才好。在学园一呆是整整二十年，这二十年里，他从迷路于柏拉图宫殿，到从宫殿中清醒地走，出来，是两种心情，两种感受，两种精神境界。时间很快到了遴选学园接班人的时候了，柏拉图把斯彪西波、亚里士多德当作入选的对象。 在最后宣布之前，柏拉图找到已近不惑之年的亚里士多德，试探亚里士多德的态度；问他能否将他的“错误观点”稍作修改。亚里士多德坚定地摇了摇头。柏拉图只好将学园继承人的位子勉强传给了斯彪西波。
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国师与理性人格ｇｕｏｓｈｉｙｕｌｉｘｉｎｇｒｅｎｇｅ
一、谁也不愿把理解力总保持在儿童的水平
在学园的接班人和真理两者之间，亚里士多德毅然选择了后者。 柏拉图一死，学园自然呆不下去了，他便收拾行装去小亚细亚的阿塔留斯，访问好友赫尔米亚。赫尔米亚在马其顿时，就同亚里士多德相识。 他们曾经相约，在世界上创造出最辉煌的成就来。 亚里士多德说要整理出井然有序的哲学世界，创造出空前绝妙的哲人人格，赫
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６２亚里士多德：智慧人格
尔米亚发誓要治理出世界上最有秩序的城邦，成为世界上最著名的政治家。“如果我们一无所成，我们就不要见面了。”
这是年轻气盛时的豪言壮语，为了实现各自的理想，亚里士多德便到哲学的最高圣殿去遨游，赫尔米亚一头扎进政治的风浪中搏击。 亚里士多德满载着智慧，却背着空空的行囊，赫尔米亚成了阿塔留斯的僭主和富豪。亚里士多德和赫尔米亚相逢的时候，赫尔米亚紧紧握着亚里士多德的手，久久不放，自豪地说：“我已经拥有了一切，你呢？”
“我已经拥有了智慧的宝库，但我不想躺在这个宝库上睡觉。 我很不满意别人已经盖成的宫殿，我想自己亲手建造一座宫殿。”
“我支持你。”赫尔米亚爽快地说。就在第二天，赫尔米亚就在阿塔留斯城邦附近划了一块地，并送给亚里士多德一大笔钱，让他在那儿创办柏拉图学派的海外基地。基地很快建立起来了，学生也陆陆续续聚集了一些。 赫尔米亚和亚里士多德每天都要聚会，讨论一些问题。赫尔米亚因为拥有权力和财富，便开始鄙视理性，过起及时行乐的生活，再也不求进取，不求创造辉煌的业绩。亚里士多德奉劝这位志得意满的朋友，要知道，快乐并不是善。 那种没有理性指导的快乐是令人作呕的。赫尔米亚反问道，难道拥有财富并自由地使用这种财富
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国师与理性人格 ７２
不是人生最快乐的事？
亚里士多德说：拥有财富确是人间乐事，但是仅仅拥有财富，还不算最优良的生活，最优良的生活是理性指导下的快乐。从人降生到这个世界上，快乐就伴随人们，深深地铭刻在我们生命的每一季节、每一时刻和每一次行动之中。 我们的德性离不开快乐。 一个人力避肉体的快乐，并以回避肉体快乐为快乐，这就是节制，而沉湎于享乐的人就是放纵。 一个人在危险面前坚定不移，保持乐观，毫无畏惧，这就是勇敢。 如若痛苦不堪，就是怯懦。当快乐的情感之潮涌来的时候，有人急不可奈地扑上去，表现为急躁，有人迟疑不绝，畏缩不前，表现为懦弱。 一个优秀的人应该当即立断，凭着理性的判断搏那快乐的波涛。服从理性的人，当他知道欲望不好时，就不再追随。 他凭着自己的知识，凭着自愿，去选择避免肉体痛苦的方式。于金钱，取之有道，不贪婪奢求；于荣誉，不沾名妄求；于情欲，不自纵，也不压抑。人们最应该鄙弃的是快乐上的兽性和病态。“一切过度的行为，不论是愚笨、怯懦：放纵还是乖僻，或者是病态，或者是兽性。 有的人生来就惧怕一切，甚至对老鼠的吱吱声他也害怕，这种怯懦是兽性的怯懦。有些人怕老鼠是由于疾病。在那些愚笨的人之中，有一些生来就没有推理能力，只能凭借感觉，正如远方的蛮人种族那样，是兽性的。”
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８２亚里士多德：智慧人格
赫尔米亚又反问道，人应该变得冷漠无情么？没有快乐的生活才算幸福么？
不，幸福除了快乐之外，还应该包括更深层次的内容。亚里士多德说，谁也不愿意使理解力都保持在儿童的水平，尽管对童年的回忆总有极大的快乐。有许多事情要赶快去做，尽管不会带来快乐，如观察、记忆、认识、道德。确实，人们总在追求圆满，�
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