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智慧人格苏格拉底 柏拉图 亚里斯多德-第2部分
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摇！�
狱吏一边说，一边把酒杯递给演说家，他在转身出去时，突然大哭起来。
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被判死刑的街头演说家３１
朋友们再也无法忍受这巨大的悲痛，肝胆欲裂，泪如泉涌。 克里托忍不住走出门去，阿里罗多汝斯失声恸哭。 只有演说家本人平静如初，“朋友们，请你们千万别这样。 我之所以要把妻子打发走，就是要避免这种干扰，因为我知道一个人应该镇定地迎接他的末日。 请你们平静平来，坚强一点儿吧！”
朋友们听了这番话，感到特惭愧，都抑制住了自己的眼泪。 街头演说家按照狱吏的叮嘱躺在床上，毒酒的毒性一点一点地从脚底蔓延到他全身。目睹这位演说家死亡的朋友们，发出了这样的感叹：“在我们这个时代，他是我们认识的人中最勇敢、最正直和最有智慧的人！”
这位街头演说家就是自称为螯刺昏睡的雅典的“牛虻”
的古希腊最伟大的哲人——苏格拉底，是被著名喜剧作家描写为蛊惑家和智者的智者们的批判者，是视智慧和人格高于生命的古代最深邃的思想家。
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初识“理性智慧”
“ｃｈｕｓｈｉｌｉｘｉｎｇｚｈｉｈｕｉ”
公元前４６９年的初夏，是雅典城最热闹有趣的日子，连续十多天来，人们都聚集到阿波罗神庙敬祭太阳神，虔诚、兴奋，充溢雅典城每一个角落。城内阿罗卑克胞区的雕刻匠索佛隆尼斯库，这些天尤其激动，老婆的预产期临近，在敬神的日子产下的子女，还愁神不保佑吗？
五月六号，在邻居们都涌向神庙不久，索佛隆尼斯库听到内室里传出一阵稚嫩的哭声“哇——”
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初识“理性智慧”５１
索佛隆尼斯库冲进内室，从产妇手上接过刚刚降生的婴儿，便笑道：“学爸的手艺，当雕刻匠吧！”
降生的这个孩子取名苏格拉底，因为长得丑，父亲对他并不抱太大希望，能学一手雕刻手艺，混碗轻松饭吃，就感谢上苍了。 随着身子一天一天长高，这个孩子的相貌也变得越来越丑陋，脸面扁平、嘴唇肥厚、七狮鼻，挺着一个大肚子，他吃惊，怎么长得一点也不像他和他的妻子。索佛隆里斯库的家境不错，孩子稍长之后，就把孩子送到附近的学校，学体育和文化，希望能有益于雕刻手艺的长进。苏格拉底一开始就对这些文化知识表现出浓厚的兴趣，几何、音乐，他一一迷恋进去，雕刻手艺也没几天就学出了个道道，父亲见了自然喜不自禁。及至少年时代，苏格拉底已是同龄人中的佼佼者，他整天瞪着一双明亮而深陷的眼睛，惊奇地观察周围的一切，向父母、邻居和同伴们问这问那，每有所得，常常激动不已。谁也没有想到，就是这个貌不惊人的孩子，后来在雅典城掀起了一次又一次风波。
一、斯芬克斯之谜
阿提卡半岛，三面环水，爱琴海适宜的气候世代滋润着这个半岛的山水人物，培育了古老的文明和伴随文明一同成长的雅典城。
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６１苏格拉底：智慧人格
苏格拉底对自己家乡的热爱最初来自于学习父亲的手艺，雅典城内，到处是威严而神态各异的雕刻，阿波罗神、雅典娜、赫耳墨，种种人物，形神俱备，让苏格拉底感受到人手的魔力和人自身的潜能，尽管神的威严和崇高，也令苏格拉底肃然起敬，但他内心正隐隐约约有一些新念头要冒出来，除了神之外，还有可为之处吗？
有一天，在观看戏剧《安提戈涅》时，他内心的那个念头随着戏剧情节的展开，终于开始明白起来。安提戈涅的哥哥波吕涅刻斯借岳父的兵力回国来和他的兄弟厄忒俄克勒斯争夺王位，结果兄弟俩自相残杀而死，舅父克瑞翁劫取王位，并宣布波吕涅刻斯为叛徒，不许埋葬他的尸体。 克瑞翁是国王，他的命令就是国法，谁也不敢违抗。但是按照当时不成文的神律，埋葬亲人是必尽的义务，因此安提戈涅不顾禁令，把哥哥的尸体埋葬了。 这样，就触怒了克瑞翁，他下令处死安提戈涅。 这一决定遭到他儿子海蒙（安提戈涅的未婚夫）
的反对，他一意孤行，结果他儿子自杀，妻子也随之自杀。在剧中，作者索福克勒斯以歌队为代言人发表的他对人的看法：
“奇异的事情虽然多，却没有哪一件比这更奇异。 他能在狂暴的南风下渡过灰色的海，在汹涌的波浪间冒险航行。 对那不朽不倦的土地——最高的女神，他也要去搅扰她，用变种的马［骡子］耕地，
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初识“理性智慧”７１
犁头年年来回犁土。 他用多眼的网兜捕那快乐的飞鸟、凶猛的走兽和海里的游鱼。人真是聪明无比。他用技巧制服了居住在旷野的猛兽，驯服了鬃毛蓬松的马，使它们引颈受轭。 他还学会了语言和像风一样快速的思想，知道怎样养成社会生活的习性，怎样在不利于露宿的时候躲避霜和雨。 什么事情他都有办法对付，对未来的事情照样的有办法；甚至难以医治的疮病他也能设法避免，只是无法免于死亡。在技艺方面他的发明才能想不到那样高明，这种才能有时使他走厄运；有时使他走好运。 只要他看重法令和他凭神发誓要坚持的正义，他的城邦便能耸立起来，如果他胆大妄为，犯了罪行，他将失去城邦。“
①
安提戈涅的命运揪动少年苏格拉底的心，歌队队长的道白抹开他眼前的云雾，他痛苦地思忖到：悲剧是一种力量，难道就是一种不可抗拒的力量吗？
不，大地虽然不朽不倦，人却有无比的聪明；神虽然至高无上，人却可以去搅扰她。像许许多多的雅典人一样，年少的苏格拉底曾经为大自然的美丽所折服，也曾经为大自然的无常所震慑。 人们都在思考，在自然和社会面前，在外界力量的压力面前，人该怎
①《希腊哲学史》第２卷４９页，人民出版社。１９３年版。
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８１苏格拉底：智慧人格
么办？命运之舟是随波逐流呢？还是逆流而进？
安提戈涅反抗命运的精神深深地吸引苏格拉底，苏格拉底迷上了索福克勒斯和欧里庇德斯等人的戏剧，一有时间，他就钻进戏院，一遍又一遍观看舞台上的悲剧，一次又一次思索人神关系和人的命运问题。 当索福克勒斯的《俄狄浦斯王》在雅典城公演时，苏格拉底照例去观看。《俄狄浦斯王》的情节曲折复杂。忒拜城国王拉伊俄斯无子，求问阿波罗神。 阿波罗答应赐他一子，但预言他将死于儿子手中。 儿子生下之后，拉伊俄斯让牧羊人把孩子丢往山中。 但牧羊人下不了手，却把孩子交给了在山中结识的伙伴科任托斯国王的牧羊人。 科任托斯国王无子，便收养了这个孩子取名俄狄浦斯。 俄狄浦斯长大，听说他不是科任托斯国王的儿子，去问阿波罗神。阿波罗没有指出谁是他的父母，但告诉他说，他会杀父娶母。 因为害怕犯罪，他离开科任托斯出走，途中遇见一伙不相识的人，发生冲突，俄狄浦斯将这批人杀掉，其中就有拉伊俄斯。 俄狄浦斯到了忒拜，猜破了斯芬克斯之谜，替忒拜人除了人面狮身怪兽的大害，竟被拥戴为忒拜王，并娶了前王的妻子，那正是自己的亲生母亲伊俄斯。 这以后，忒拜城发生了瘟疫，先知指出，瘟疫是由杀害拉伊俄斯的凶手污染造成的，必须追究凶手，追究的结果，弄清了俄狄浦斯杀父娶母的事实。 伊俄斯自杀，俄狄浦斯刺瞎双目，以示自惩。杀父和乱伦，在人类早期是经常发生的，并不以为是不
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初识“理性智慧”９１
道德的事。 后来随着社会的发展，人们对父母兄妹之间的关系有了新的认识和规定，于是传说中杀父娶母的俄狄浦斯就成了罪人。人们从新的道德观念出发，无法理解他的行为，便把他杀父娶母的罪行归咎于神，归咎于命运。 俄狄浦斯没有罪，他是命运的牺牲品。 他杀父娶母的罪行全是不自觉地做出来的，阿波罗的预言决定了他的命运。 然而，俄狄浦斯在神的预言的阴影面前，不消极、不颓唐，以坚强毅力抗争不知何时要降临到头上的灾难。命运固然可怕，人却该积极抗争。 每当俄狄浦斯刺瞎双眼，冲入后宫时，那个斯芬克斯之谜在苏格拉底心底翻腾：
一头人面狮身双翅的怪物，叫斯芬克斯。 它守在路口，向过往行人提出谜语，这个谜语说：“能发出一种声音的东西，早晨用四条腿走路，中午用两条腿走路，晚上却用三条腿走路。”
二、“公民意识”
在苏格拉底青年时期，人们盛传一位当政者的功德和睿智，当伯利克里这一名字第一次吹入他耳朵之后，他就打算着如何去结识这位伟人。伯利克里比苏格拉底大二十六岁，他步入雅典政坛时，苏格拉底正好二十六岁。伯利克里有优秀政治家的眼光和抱负，坚毅刚正，专心致志于国家大事。 平时深居简出，不哗众取
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０２苏格拉底：智慧人格
宠，很有演说才能，但只有关键时刻才发表演说以鼓动民众。伯利克里作风廉洁，不受金钱诱惑，不受贿受礼，从不到别人家吃喝，生活十分简朴。 他只知道走一条路，就是从家里到广场，从广场到五百人会议厅的那条路。 由于伯利克里政治上的英明和道德品质的高尚，被称为雅典的第一公民。伯利克里执政时期，雅典的经济文化发展到了高峰，建造了雄伟美丽的巨大建筑物。 雅典成了古代世界的贸易和文化的中心，很多人以一游雅典为荣。 与伯利克里同时代的一个人写道：“假如你未见过雅典，你是一个笨蛋；假如你见到雅典而不狂喜，你是一头蠢驴；假如你自愿把雅典抛弃，你就是一头骆驼。”
苏格拉底仰慕第一公民的睿智和风采，想办法去接近伯利克里，苏格拉底了解到，伯里克利的情妇阿斯巴拉气质高雅，才智出众，常常召集一些坚志名德，讨论智慧问题，苏格拉底便登门拜访。当苏格拉底敲开阿斯巴拉的大门，阿斯巴拉屋里已聚集了不少人物，有些是平时以智者自居的人，苏格拉底认识他们，有些人面孔陌生。 阿斯巴拉站起来，望着这位趿拉着鞋跟，面相丑陋的年轻人，疑惑地问他找谁。苏格拉底借着门外的光辉，细瞧眼前的这位女子，身材高挑，衣着素朴，头发后挽，一双眼睛深陷，透着逼人的光芒，仿佛已经钻入人的内心，苏格拉底内心里怦然一动，反问道：
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初识“理性智慧”１２
“你就是阿斯巴拉？”平时能言善辩的苏格拉底，此时舌头好像僵住一样，好不容易挤出这几个字，就说不出什么话了，他感到她的气质已压得他喘不过气来。内中的朋友站起为苏格拉底和阿斯巴拉做了介绍，阿斯巴拉便招呼苏格拉底坐了下来，讨论继续进行。“人人都有权管理城邦的事务，那么怎么保证人人平等享有这种权力呢？”其中一位智者问。“每个人都有参政的机会，但到底由谁任行政官？
应该由抽签产生。“
“梭论说过，‘我所给予人民的适可而止，他们的荣誉不减损，也不加多；即使是那些有财有势之人也一样，我不使他们遭受不当的损失；我拿着一只大盾，保护双方，不让任何一方占据优势。’在城邦里，怎样才能保证不让任何一方占据优势呢？这只大盾是什么？”其中一人问道。“是法律。”
“是道德。”人们争论起来。“是民主，”
阿斯巴拉打断大家的话，“只有每个公民自己做主，自己起来捍卫自己，才能保证自己的权力不致于旁落。”
苏格拉底认为阿斯巴拉的话更为深刻，但他不想插话，因为他隐隐约约觉得在民主背后，在人群之中，给应该还有一种更高、更远、更有力量的东西，这不是一种制度，不是一种风俗，不是对神的崇拜，而是一种属于人自身的东西，这种东西是什么呢？苏格拉底尚不明白。
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２苏格拉底：智慧人格
这一次会谈中，苏格拉底一言未发，虽然满脑子冲撞着新鲜的念头，他却生怕唐突地说出来，惹这位女子的笑话。中午时节，阿斯巴拉留大家共进午餐的时候，他起身告辞了。这以后，苏格拉底就常常上阿斯巴拉家去，他忘不了她那一双眼神，那动人的神态和启人心扉的语言。 自然在那儿见到了大名鼎鼎的伯利克里。 在阿斯巴拉家里，伯利克里正在设计他的民主方案，苏格拉底从伯利克里越来越清楚的民主轮廓中，看到自己思想的微明。伯利克里一走上政坛，就着手建立雅典的民主政治，用法律的形式，将民主固定下来。 他规定：凡是父母双方都是城邦公民的人，就可以成为公民，无论等级高贵与否。 公民年满十八岁，就可以到村社登记，接受两年军训和服役后成为普通公民，享有公民权。城邦里所有行政官员由抽签产生，只有专业性特别强的军事指挥官、基金司库和水井监督员用举手的办法选出。 要任免军官、确定粮食和国防政策时，就举行公民大会。 公民大会由议事会议的主席团主持召开，主席团则由各个部落轮流担任。 议事会议五百人，每一部落派出五十人，也由抽签产生。 议事会除假日外，每天开会，讨论城邦事务。 每一议事会的主席团在任期内（三十五六天）必须召开四次公民大会，其中一次是最高会议，讨论城邦重要事情。 主席团设总主席，由抽签产生，任期一天一夜，负责保管国家的金钱、档案、神庙的钥匙和国玺。 人民可以要求召开公民大会，在这
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初识“理性智慧”３２
样的会议中，任何人都可以放下一条用羊皮包扎的橄榄树枝，对大家说出他要说的事情。 涉及到罪与罪的判案，人民大会的判决得服从陪审法庭的判决。 陪审法庭的陪审官多达六千人，也在全体公民中产生。 这六千人被分成十个各由五百人组成的陪审团和一千人的后备人员，哪个陪审团审判哪个案件，也由抽签来决定，陪审员每审定一个案件，就可以从城邦领取一定数量的薪金。在本来只有２０多万人的城邦里，人人都有参政的机会，这机会全凭抽签产生，比起由权力和金钱提供机会的社会，人与人之间要平等得多，行政和审判中以权谋私的现象就相对少得多。雅典政治中的这种民主、平等的气氛，促进了雅典人参政能力的发展。要当一个好的公民或陪审员，就要学会修辞、辩论等语言技巧，学会独立思考和判断，再加上伯利克里实行观剧津贴，鼓励外邦人办学等措施，刻意培养公民的法律及自我意识，提高公民的素质，雅典人尚智的潮流蓬勃兴盛起来，人们到学校、剧院和公共场所，找人辩论，发表自己的看法，训练自己的口才，探索智慧的热情普遍高涨。在陪审法庭需要的演说的带动下，人们学会了慎思明辨，反省社会和自我。 苏格拉底每天都到辩论的人群里，聆听别人的争论，找别人话语中的漏洞，吮吸人们智慧的甘泉。 他发现在人们身上，涌动着一种过去从未有过的激情，这种激情像风暴一样，席卷了人们生活陈腐的气息，使人充满勃勃
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４２苏格拉底：智慧人格
生机。 每天清晨，天边晨曦初露时，苏格拉底总是走出房门，凝视着火红的太阳从海那边升起，憧憬新的一天新的事物和新的收获，年轻的心盈满了炽热的渴望：找一架天梯，把人送入东天，让他像太阳一样日日飞升。人可以创造自己，也可以毁灭自己；人可以抗争命运，也可能被命运压倒，当每个人通过参政发现自己的价值之后，人就开始站起来，从神的阴影下走出来，找自己在阳光下这块土地的位置，争在人群中的地位，怎样生活得更好呢？人应该成为什么样的人？
这些问题仿佛一夜之间来到人的面前，等待着人的自决。 当时稍有头脑的雅典人，都积极思考着人自身，寻找着人生的智慧，苏格拉底像这些人一样，每次掂起这个话题，倍感沉重，要解决“人应该成为什么样的人”的问题，在当时实在不是一件易事。如果果真能够找到人处世定世的智慧，不就是人生的一大乐事吗？苏格拉底从那时候起，就定下志向去寻觅这一类智慧，他走入街头巷尾，深入寻常百姓家里，找诗人、找鞋匠、找农民、找智者，讨论智慧这个话题，求取做人的真谛。他觉得，人身上最伟大的东西，在这个伟大的时代应该发扬出来，他自己身上最动人最坚毅的特质也该在这种时候树立起来。 有一天，阿斯巴拉问苏格拉底：“你最渴求的东西是什么？”
“是像你一样美丽而动人的智慧。”
阿斯巴拉脸一红，伸出她文雅的手握了握苏格拉底，问：
…… 31
初识“理性智慧”５２
“城邦兴衰的关键在哪里呢？”
“也在于这种智慧。”
这种智慧，就是苏格拉底后来苦苦寻觅得到，并经柏拉图、亚里士多德加以发扬光大的理性。
三、“我们是用血、气、火来思想的吗？”
一位教授一天把学生带到实验室，面对一排瓶子，说“这是从前一个名叫约翰。 史密斯的人的全部物质。”
瓶子上清晰地标明：十加仑火可做七块肥皂的脂肪可做九千只铅笔的碳可做两千盒火柴的磷可打两只钉子的铁够粉刷一个鸡窝的石灰少量的镁和硫磺学生做完笔记，问老师：“这一切确实有趣，但是，约翰。史密斯去哪儿呢？”
“回答这个问题是哲学家的事情，”教授答道。这是一个现代哲学故事，启示人们，物质元素解释不了人之成为人的本质所在。人是有思想的动物，年轻的苏格拉底曾无数次发出疑问：
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６２苏格拉底：智慧人格
我们是用血还是用气、火来思想的吗？
人类的思维能从纷繁复杂的世界中排列出秩序，把社会引导为正义，把意见恰当地表现出来，毕达哥拉斯认为是和谐的数主宰着这一切。人的感情有时来如烈火，席卷一切烦恼和困惑，有时如幽烟，袅袅不绝，赫拉克利特就认为人之成为人是因为“火”的不同，干燥之火举烈焰，是高尚而智慧的灵魂，潮湿之火鼓黑烟，是乱欲等一类卑劣的情感。苏格拉底一一阅读这些人的著作，发现这些人的理论荒谬，如果说人的灵魂像数的和谐，如火的热烈，倒还说得过去，但是将人的灵魂定义为数或火，就太过于牵强了。曾经有一段时间，苏格拉底没有到戏院观看悲喜剧，他把自己关在屋里，面对四壁，想那奇异的自然之谜：是不是像有些人说的热和冷通过发酵作用产生出动物的组织了，我们到底是用什么来思想的，他试图找出自然万象产生和消灭的原因，然而事与愿违，什么结果也没有，自己被那些研究搞得头昏眼花，连自己以前学过的知识都被这种混乱的思想抹得一干二净。 他又进一步考察，这个人比那一个人高一个头，高的原因正是这个“头”
，十比八大的原因是二加到八上去，还是一加一成为二的原因是加，将一分为二，这个成为二的原因却又是分了。 他越搞越糊涂，最终得出结论：自己确实不适宜从事这方面的研究。他暂时放弃了对自然现象的研究，仍旧回到市井之中，去
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初识“理性智慧”７２
讨论共同的话题。 不久以前，他从阿凯劳斯那里得到一本阿那克萨戈拉的书，用努斯（即心灵）解释万物的生成。 苏格拉底顿觉豁然开朗。 心灵安排万物，便能把事物安排得恰到好处。 如果有人要去发现某个事物产生，消灭的原因，就必须找出这个事物的最佳状态是什么，因此，人们的立足点就由事物的原因转变为什么是最好的、最善的知识上来了。苏格拉底十分兴奋，以为终于找到一位智慧大师，以为阿那克萨戈拉能告诉自己大地是扁的，抑或是圆的？大地为什么以这种状态存在最好？苏格拉底如饥似渴地阅读阿那克萨戈拉的书，力求从中找出解开自然和人这个奥秘的钥匙。但是，阿那克萨戈拉并没有把“心灵”的思想思彻到底，苏格拉底感到十分失望，阿那克萨戈拉像以前的哲学家一样，还是以水、以太、气之类的东西来解释事物的原因，在解释人的行为时，不是用心灵，而是用骨肉、筋腱、嗓子、声音、空气等物质活动的因果关系去解释。那末，人和牛马羊、和山川河流比较，又有什么区别呢？
苏格拉底在内心反问道。很显然，阿那克萨戈拉的方法已经走到了尽头。那么，出路在哪里呢？苏格拉底观察人们日常生活发现一个规律：人们都追求最好的。 宇宙万物不也是这样吗？阳光四时普照，人们却夸春阳的明媚。 某一事物一旦沐浴了人的力量的雨露，便光彩夺目，人才是这个世界上最值得探讨的东西，美丑善恶，进退屈伸，标准在人。 社会太纷繁，道
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８２苏格拉底：智慧人格
德太沦丧，人生太艰难，人格不立起来，上穿碧落下黄泉，丈天量地又何用？
“该把哲学从天上拉回地上来了。”有一天，他对伯利克里说，站在伯利克里身旁的阿
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