你有几个灵魂-第14部分

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不是“老死不相往来”，至少也是交流很少，也就谈不上建立良好的“人际”关系。

子人格之间的“不认识”，有的并不是有意隔离开的，只不过是“相互没有机会认识”。例如，一个子人格形成于七八岁，到12岁就不怎么出现了，而另一个子人格是25岁才产生的。这两个子人格之间没有机会认识。

让他们认识，是一种很有益的自我认识过程。他可以让25岁的自我了解童年的自己，知道自己现在的性格是怎么形成的，知道自己本质上存在什么样的特点。

有的子人格之间的隔离是主动形成的。

我接触的知识分子中，这样的情况比较多。知识分子和一般人相比，比较善于用理智和逻辑思维来解决问题。而在运用理智的时候，我们需要暂时隔离自己的情绪，让自己冷静地思考。当我们隔离了自己的情绪后，会发现自己得到了一种平静。这平静中有一种解脱。特别是当我们遇到了非常令人烦恼的事情的时候，隔离给我们的平静和解脱的感觉非常好。它使我们暂时逃避开了一切的烦恼。于是知识分子用隔离这个方法缓解烦恼，忘掉烦恼，逃避问题。在精神分析理论中，这种心理防御机制叫做“理智化”。这个方法虽然可以让我们暂时得到解脱，但是，它不可能在根本上解决问题。而且，常用这个方法，一个人慢慢就不会表达情绪了。一个很理智的子人格把其他有情绪的子人格隔离了。

这样的人会变得很枯燥无味，缺少感情，不敢爱也不敢恨。由于隔离，他的生命力也被隔离，于是他会变得无力和衰弱。

有的人看到这样的问题，往往会归罪于理智本身，认为是理智使人衰弱。于是提倡对理智的反动，提倡一个率性的情感生活。宋明理学是强调理智的，在明末就有名士追求“性情”，甚至有人用放纵来反抗理智。西方启蒙主义是强调理智的，而20世纪就有放纵声色的福柯等人出现。

实际上，理智并没有错误，只不过被误用了。理智实际上一个两步的活动，第一步是通过隔离，让情绪不能干扰我们的冷静思考。如果不隔离，在情绪的惊涛巨浪中，很少有谁能有定力，能不被情绪干扰。思考实际上是一种对行为的小规模预习，用少量的心理能量。我们预习了如何让自己走出困境，但是这只是第一步。第二步我们还需要把思维的结果用于实际生活。我们需要打破隔离，投入我们的情绪，带着理智的指导、思维的结果去体验和实现我们的人生。这时的我们，有了事先的准备，更容易应付情绪的困扰。

知识分子往往容易犯的错误是．没有做第二步，没有重新打破隔离，投入生命中。他们沉迷于“演习”的良好感觉，不愿意离开，他们也害怕在情绪中失败。这不是理智本身的错误，是应用者的错误。

我们让他们的子人格相互认识，就是打破他们的隔离，让他们重新接触情感和情绪，投入生活。这是有一点风险的，但是，隔离更危险，因为隔离会让人失去生命力，失去真正的生命，有风险的生活也总比不生活要好。

第三节　子人格的冲突调节

让相互矛盾、相互厌恶的子人格改善关系，这样可以减少内心矛盾、增加自我接纳。

例如，一位女来访者有两个矛盾巨大的子人格，一个叫“赫拉”，是一个很严厉的母亲形象，性观念非常保守。另一个叫“维纳斯”，是一个性欲很强、很开放的女性形象。这两个子人格关系极差。“赫拉”骂“维纳斯”是荡妇，而“维纳斯”骂“赫拉”是老妖婆。她们的矛盾使来访者产生对人恐惧症，—遇到异性，“维纳斯”就要挑逗，而“赫拉”就要骂“维纳斯”。

心理咨询师劝“赫拉”放弃过于严厉的性道德，启发“维纳斯”看到“赫拉”的优点，就像调节两个人的关系一样，当双方关系改善，来访者的心理矛盾就会减少。当然这个过程是反反复复的，要持续很久。在来访者已经基本好了的时候，有一次她在酒店的大厅等朋友。耳边飘来两个男人的议论，“她见谁都放电”。她马上脸红起来，以为是在说自己。而且她心里一个声音在说，“你看，别人都在说你了。小心一点吧。”这是“赫拉”在劝告“维纳斯”，口气比较温和，说明双方关系已经好转了。而“维纳斯”回答说：“理智点，这两个男的肯定是在说别人，他们又不认识我。”这时她向两个男子方向看了一眼，却不巧其中一个男的也正在向这个方向张望。这个偶然使事情发生了变化，“维纳斯”忍不住想像这个男人是被自己的美貌所诱惑了，“赫拉”也控制不住说她“不知羞耻”，“维纳斯”也生气了，干脆开始想像床上的镜头。本来已经改善的关系一下子化为乌有。

在这个过程中，会出现很多预想不到情况。一个心理咨询师要随时用意象对话做调节。重要的是要促进子人格之间的相互接纳。

除了这种相互攻击性的冲突，还有一种常见的情况就是一个子人格厌恶、轻视另一个子人格。比如，一个“英雄”子人格轻视另一个叫做“大哥”的子人格，因为这个“大哥”个子矮小、胆小怕事、形容委琐、好色淫贱。这样，来访者就有内心的冲突。每当他发现自己“大哥”的一面出现，内心中的批评声音就出现了：“这个废物”、“这个肮脏的家伙”。心理咨询师要帮助来访者找到被轻视的子人格身上积极的一面，让“英雄”不再讨厌他，不再轻视他。再如，“美女”子人格对“青蛙”往往也是轻视的，因为她觉得青蛙丑陋。但是，我们可以帮助“美女”接受青蛙，帮助她发现，丑陋的青蛙有谦和、善良、关心别人的优点，而这些优点，骄傲的“美女”自己恰恰是缺少的。

没有做过意象对话或人格意象分解，你真的想像不到子人格之间的冲突可以强烈到什么程度。有个子人格是个侏儒，比较丑陋，其他子人格一见到他就打他，往他脸上唾口水，把他扔到泥沟中，种种暴行可以用。令人发指”来形容。没有一丝一毫的同情心。

你也想像不到子人格之间的关系复杂到什么程度。

有一点我们必须要注意，有时候来访者对自己的某一个子人格非常地讨厌或者非常地愤怒，他会产生“消灭”这个子人格的念头。如果刚好心理咨询师也发现，来访者的心理问题恰恰来源于这个子人格，心理咨询师也许也想干掉这个讨厌的子人格。这却是绝对不应该的，而且也是绝对不可能的。在物质的世界中，我们可以处死一个杀人犯，但是在心理世界中，没有一个子人格可以被“消灭”。就像在梦中会出现这样的情况，我们一枪杀死了敌人，但是随即这个敌人就又站起来了。

每个子人格中都包含着不同的“心理元素”，我们可以改变子人格，让这些“心理元素”的状态和结合情况发生变化。但是我们不可以让某一个元素消失。就像物质世界中有“物质不灭定律”一样，这个定律可以说是心理世界的“精神不灭定律”。

精神不灭定律并不是绝对的，在大觉悟和大爱足够的时候，某些黑暗的元素会“灭”。觉悟是光明，光明足够的时候，黑暗会减少甚至消失。但是，如果一个人试图通过“杀死”子人格的方式消灭心理元素，那是绝对不可能的。就像我们用刀子试图割掉黑影子一样，这是荒谬的；而且“杀死”这一行动代表的是压抑、是不接纳、是愤怒和傲慢等情绪和态度，这些本身就是黑暗的，用黑暗来除去黑暗更是绝对不可能的事情。

第四节　子人格的互相补充

金庸小说《神雕侠倡》中有一个情节，小说主人公杨过中了一种叫做“情花”的毒，找不到药来解毒。来自天竺的神医想要找能解这种毒的药物，于是就专程到生长“情花”的山谷中寻找。他认为：一个地方生长什么毒，也就必定会生长能解这种毒的东西。后来，他找到了解毒的药物，那是另一种毒药叫做断肠草。

这个情节是一个隐喻，情花之毒是指爱情的痛苦，而只有断肠之痛才可以解除爱情的痛苦。而“一个地方生长什么毒，也就必定会生长能解这种毒的东西”这个想法也是中医们很相信的一种说法。在药物来说是不是这样，我们不得而知。不过如果作为一种心理象征来说，事实刚好是这样。

假如有一个子人格有心理的问题或障碍，在同一个人自己身上，必定有另一个子人格包含着解除这种心理问题或障碍的“良药”。

我们可以这样假设：每一个人都具备所有的人的心理元素，只不过有些心理元素占据了主导地位，有些被压抑或忽略而潜藏着。某个子人格偏向了一方，必定有另一个子人格会偏向相反的方面。假妇让这两个子人格相互补充，则心理的问题就会解决。

正如我们前面的例子“美女”的优点是自信、美丽、优雅，但是有一个缺点就是容易傲慢。而医治“傲慢”这种病的“良药”就在“青蛙”身上，那就是青蛙的谦和、善良、关心别人。而医治“青蛙”的自卑的。良药”则在“美女”身上，那就是自信，自信可以使青蛙变成王子。

因此，我们可以用子人格互相补充的方珐，让来访者的两个子人格相互补充不足，就可以构造更好的新的子人格。

某来访者的子人格中，有一个寂寞的老年人，他一生勤劳，现在已经没有力气千活了。他总是想让儿女关心他，但是儿女都非常忙碌，没有时间管他。老年人很伤心、忧郁。

我们在同一个人的子人格中，找到了一个小女孩。这个小女孩父母都不在身边，很胆小，总是自己呆在屋子里，看着外边的云彩发呆。

我们可以在想像中，引导来访者编一个故事，这个故事要让老年人和小女孩成为朋友。小女孩可以和老爷爷一起玩。这样，小女孩不再孤单，有了老人保护；而老年人也不再寂寞，有了小孙女陪他。双方都会感到更加快乐。老年人不再需要在子女那里徒劳地寻求关心和安慰了。

编这样的故事，可以给来访者启发，要消除孤独和抑郁，可以寻找适合自己并且需要自己的人，和这样的人交往。如果有时候自己像一个老人，就可以在生活中实际和小孩子在一起。如果有时候自己像一个小孩子，就可以定期去帮助敬老院的老人。这样，自己的烦恼就会减退或消除。

还有一个简单的调节方式，不需要心理治疗师有很多的经验，也可以达到一定的效果。这个方法就是让想像中的所有子人格相互拥抱、合为一体；或者让主要的子人格——拥抱其他子人格，并结合为一体。用这样的方式重组人格。经过一次分裂和重组，人的心理状态就可以有改进。因为子人格相互拥抱是自我接纳的象征性体现，如果一个人的各个子人格之间都有了更多的接纳，各个子人格都相互融合、互通有无、互相帮助，这个人的整体心理状态怎么可能不更好呢？

第十六章　生生灭灭—子人格的“演变”和人格改变

第一节　子人格的“演变”和人格改变

子人格不是固定不变的，在改变子人格之间的关系的同时，实际上子人格本身也会随之变化。

有的变化是量的变化，有的子人格加强了，有的子人格减弱了。更有一些质的变化，有的子人格的性质变了，以至于他需要变成另外的样子。

在想像中，质的变化表现为有的子人格消失了，有的新生了，也有几个子人格结合了，或者一个子人格裂变为两个。

每个子人格有他自己的“自我界限”，但是，这个自我界限不是不能突破的，在突破的时候，这个子人格都变了。

子人格的演变可以在生活中自发地产生。虽然我们自己没有意识到，但是实际上在我们的生活中，子人格在暗中不断地出生或消亡。

让我们看一个例子，还是西碧尔的案例。一个少年叫丹尼的爱上了她，他唤起了她记忆中有过的被爱的感觉。这个被爱的女孩子化为了一个新的子人格维基。这就是维基自发出生的过程。

丹尼站起身来要走了。西碧尔坐在台阶上一动不动。“嗯，西碧尔，”他说道，“嗯……”他被少年的窘迫所压倒，话不成句地沉默下来，朝着西碧尔坐着的地方弯下腰去。他在她脸颊上轻轻吻了一下，便往后退，转过身子，走了。

西碧尔从幼儿时代起，哪怕最偶然的身体接触，都会使她躲闪。如今她感到一阵喜悦的震颤在身上传遍。

爱使维基出现了。

天空多么晴朗，维基一边想着，一边从门前台阶上站起身来。在西碧尔隐去之时，维基步入了现实。

维基绕着这带黑百叶窗的白房子走了一圈。能驱动这第一次整个属于她维基的躯体，是多么美好啊。

这个维基不害怕她那精神病态的母亲，也知道如何对付她。

“那男孩走了吗？”海蒂在维基走进厨房时问道。

“走了。”

“你不该坐在那么凉的地方。会得肺炎的。你知道自己身体不壮。”

“我对这中西部的冬天早已习以为常，与那冬天相比，这秋天的气候简直是儿戏，”维基答道。

“别跟我来这一套，”海蒂警告道。

“我只不过摆了摆事实，”维基道。

“嗯，”海蒂换了话题，“埃尔德维里给我寄了一个包裹，你去邮局替我拿一下。”

我们也不是对自己的子人格的生灭一无所知的，在梦中，我们会知道一些潜意识发生的事情。

有一个来访者在经过一段时闻的心理咨询后，梦到一个老者死了。四个男子在给他送葬，他们唱着歌，非常高兴，说“他死得好极了，他会再生为一个小孩子。”

经过分析，我们知道这个死者是他的一个子人格，一个“顽固、怨天尤人”的人，他死去意味着这样的特点在他身上消除了。新生的他变得更为天真，没有偏见。

有的读者也许会说，“这里有一个自相矛盾的地方。这本书里说到过，我们不可能杀死任何一个子人格，也不可能消除任何心理的元素，为什么这里的‘老者’可以死呢？”

我可以给出一个解释。我们不可以杀死子人格，但是子人格可以“自然死亡”。也就是说，我们不能强制一个子人格改变，但是，在适当的条件下，子人格自己是可以改变的。区别在于，用不接纳的态变我们不可能消除任何心理障碍；相反，在接纳、爱、自觉等因素的影响下，子人格会自发地改变。

老者死了，是不是他所带有的心理元素就消失了？没有，因为“他会再生为一个小孩子”。在这个小孩子身上，老者的心理元素依旧存在，不过变成了一种新的形式，不是那么消极了。比如老者的固执．变或了这个新生的小孩子的认真和有主见，这个小孩子很独立，有些顽皮．而且不听大人的话。老者的怨气没有了，但是转化出的小孩子是非分明，路见不平就想拔刀相助。在这个小孩子身上．还留着老者的影子。

我们的潜意识也会用一些行为来体现子人格的生灭。

记得琼瑶小说中一个女孩子，在受到了巨大打击的时候，跳到河中要自杀，但是她并没有死。当她从水中离开时，她觉得“过去的自己已经死了，一个新的自己在水中诞生”。

在我看来，这个女孩子的“入水和出水”并不是一次自杀，而是一个仪式。通过这个仪式，她强调了一个子人格的死亡和另一个子人格的诞生。

演变有几种，有的时候像是物理变化，一个子人格的元素没有变化，只是状态改变了。

比如，“少女”变成了“少妇”，性能量由弱变强，但是性质没有变。

演变有的时候像是化学变化，人的各种心理元素重新组合。

比如，“色鬼”、“李逵”和“书生”结合了，色鬼和书生都缺少勇气和力量，但是李逵有的是勇气和力量，色鬼给李逵所缺少的性冲动，书生又给了李逵文质彬彬，于是形成了一个新的人格“风流侠客楚留香”。

演变有的时候像是核物理的变化，心理元素都改变了。

比如，“王”的生命力是个体化的，是自私的。但是它可以变成了“造物主”生生不息的力量。“母爱”是个体的，是一种动物的本能，但是，它可以变成宇宙中最大的“爱”。这种演变是最难得的，也是最伟大的。

即使是消极的情绪，也一样可以转变为伟大的。李白所说的“与尔同销万古愁”，陈子昂的“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下”。悲愁超越了个体，就成为伟大的，其心理元素已然发生了质的变化。

伟大的文人和平凡的文人的区别，就在于伟人可以超越个体的局限，把人的命运提升到宇宙的层面。这样，每一种琐碎平常的人生，都有了新的超越的意义，我们可以很恰当地把这种本领称为“点石成金”，从石头到金子，这是一种核物理的变化。

第二节　子人格的“物理和化学”演变

子人格转变可能在一次咨询中就完成，也可能需要很长时间。

“物理变化”式的子人格改变是比较容易的，鼓励就仿佛是加热，可以增强这个子人格，忽视就仿佛冷却，可以减弱这个子人格。关心就仿佛水，可以让这个子人格软化，或者锈蚀某些子人格。

鲁迅在《过客》一文中，写到一个孤独的、疲惫的过客，他明知道前面是坟墓，还是勇敢地一往直前。不过这个过客有一个奇怪的特点，就是拒绝关怀。路上有一个小女孩关心他，但是他拒绝了。

像这样的过客，如果我们用金属做比喻，是钢铁做的人。所以他有铁一样坚强的意志。也正是因为他是钢铁，所以害怕关怀的水，害怕自己被锈蚀。他觉得自己一旦接受了关心，一旦停下来，积累已久的疲惫就会使他垮掉，会儿女情长、英雄气短，也就是被锈蚀。

“化学变化”式的子人格演变也比较容易，因为心理元素都现成在，只不过是需要一个化学反应而已。

在一次咨询中，来访者发现自己有两个子人格。一个是个子很高的女性，装束很张扬，走着模特的猫步，卷发烫成爆炸式的，脸很白。来访者对这个子人格有些害怕。还有一个子人格个子要矮得多，外表是村姑的样子。

我让她想像这两个子人格相互握手，拥抱。这两个子人格的形象马上就发生了变化，矮个的村姑个子一下子就长高了。来访者随即想像到的情景是，这两个人并肩走在城市的路上，“模特”像男人一样揽着“村姑”的肩头，两个人都很愉快。

在象征意义上，模特代表的是她自信而张扬的那部分性格。但是，她对自己的这一面有一点害怕。村姑代表她淳朴的一面，但是有一点自卑。两方面的结合，模特的自信传递给了村姑，所以村姑“瞬间”就长高了。

金庸的小说中，人与人可以传递一种神秘的叫做“内力”的东西。一个本来很一般的武士，得到了别人的内力，马上可以力大无穷。例如，《倚天屠龙记》中写小和尚虚竹遇到逍遥子，逍遥子为他传递内力的一段是这样写的：

那入哈哈一笑，突然身形拔起，在半空中一个筋斗，头上所戴方巾飞入屋角，左足在屋梁上一撑，头下脚上的倒落下来，脑袋顶在虚竹的头顶，两人天灵盖和天灵盖相接。虚竹惊道：“你……你干什么？”用力摇头，想要将那入摇落。但这人的头顶便如用钉子钉住了虚竹的脑门一般，不论如何摇晃，始终摇他不脱。虚竹脑袋摇向东，那人身体飘向东，虚竹摇向西，那人跟着飘向西，两人连体，摇晃不已。

虚竹更是惶恐，伸出双手，左手急推，右手狠拉，要将他推拉下来。但一推之下，便觉自己手臂上软绵绵的没半点力道，心中大急：“中了他的邪法之后，别说武功全失，看来连穿衣吃饭也没半分力气了，从此成了个全身瘫痪的废人，那便如何是好？”惊怖失措，纵声大呼，突觉顶门上“百会穴”中有细细一缕热气冲入脑来，嘴里再也叫不出声，心道：“不好，我命休矣！”只觉脑海中愈来愈热，霎时间头昏脑胀，脑壳如要炸将开来一般，这热气一路向下流去，过不片时，再也忍耐不住，昏晕了过去。

只觉得全身轻飘飘地，便如腾云驾雾，上天遨游；忽然间身上泳凉，似乎潜入了碧海深处，与群鱼嬉戏；一时在寺中读经，一时又在苦练武功，但练来练去始终不成。正焦急间，忽觉天下大雨，点点滴滴的落在身上，雨点却是热的：这时头脑却也渐渐清醒了，他睁开眼来，只见那老者满身满脸大汗淋漓。不住滴向他的身上．而他面颊、头颈、发根各处，仍是有汗水源源渗出。虚竹发觉自己横卧于地，那老者坐在身旁，两人相连的头顶早已分开……

那老人眯着双眼，有气没力的一笑，说道：“大功告成了！乖孩儿，你福泽深厚，远过我的期望，你向这板壁空拍一掌试试！”虚竹不明所以，依言虚击一掌，只听得喀喇喇一言响，好好一堵板壁登时垮了半边，比他出全力撞~……~，塌得还要厉害。虚竹惊得呆了，道：“那……那是什么缘故？”那老人满脸笑容，十分欢喜，也道：“那……那是什么缘故？”虚竹道：“我怎么……怎么忽然有了这样大的力道？”那老者微笑道：“你还没学过本门掌法