社会主义精神文明研究概览-第4部分

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　　　　《毛泽东选集》第２版第２卷第６６３页）

　　　　我们要建立中华民族的新文化，但是这种新文化究竟是一种什么样子的文化呢？

　　　　一定的文化（当作观念形态的文化）是一定社会的政治和经济的反映，又给予伟大影响和作用于一定社会的政治和经济；而经济是基础，政治则是经济的集中的表现。　这是我们对于文化和政治、经济的关系及政治和经济的关系的基本观点。　那末，一定形态的政治和经济是首先决定那一定形态的文化的；然后，那一定形态的文化又才给予影响和作用于一定形态的政治和经济。马克思说：“不是人们的意识决定人们的存在，而是人们的社会存在决定人们的意识。”他又说：“从来的哲学家只是各式各样地说明世界，但是重要的乃在于改造世界。”

　　　　这是自有人类历史以来第一次正确地解决意识和存在关系问题的科学的规定，而为后来列宁所深刻地发挥了

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　　　　社会主义精神文明研究概览５２

　　　　的能动的革命的反映论之基本的观点。　我们讨论中国文化问题，不能忘记这个基本观点。这样说来，问题是很清楚的，我们要革除的那种中华民族旧文化中的反动成分，它是不能离开中华民族的旧政治和旧经济的；而我们要建立的这种中华民族的新文化，它也不能离开中华民族的新政治和新经济。　中华民族的旧政治和旧经济，乃是中华民族的旧文化的根据；而中华民族的新政治和新经济，乃是中华民族的新文化的根据。所谓中华民族的旧政治和旧经济是什么？而所谓中华民族的旧文化又是什么？

　　　　自周秦以来，中国是一个封建社会，其政治是封建的政治，其经济是封建的经济。　而为这种政治和经济之反映的占统治地位的文化，则是封建的文化。自外国资本主义侵略中国，中国社会又逐渐地生长了资本主义因素以来，中国已逐渐地变成了一个殖民地、半殖民地、半封建的社会。　现在的中国，在日本占领区，是殖民地社会；在国民党统治区，基本上也还是一个半殖民地社会；而不论在日本占领区和国民党统治区，都是封建半封建制度占优势的社会。　这就是现时中国社会的性质，这就是现时中国的国情。作为统治的东西来说，这种社会的政治是殖民地、半殖民地、半封建的政治，其经济是殖民地、半殖民地、半封建的经济，而为这种政治和经济之反映的占统治地位的文化，则是殖民地、半殖民地、半封建的文化。这些统治的政治、经济和文化形态，就是我们革命的对象。　我们要革除的，就是这种殖民地、半殖民地、半封建的

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　　　　６２社会主义精神文明研究概览

　　　　旧政治、旧经济和那为这种旧政治、旧经济服务的旧文化。而我们要建立起来的，则是与此相反的东西，乃是中华民族的新政治、新经济和新文化。那末，什么是中华民族的新政治、新经济，又什么是中华民族的新文化呢？

　　　　中国革命的历史进程，必须分为两步，其第一步是民主主义的革命，其第二步是社会主义的革命，这是性质不同的两个革命过程。　而所谓民主主义，现在已不是旧范畴的民主主义，已不是旧民主主义，而是新范畴的民主主义，而是新民主主义。由此可以断言，所谓中华民族的新政治，就是新民主主义的政治；所谓中华民族的新经济，就是新民主主义的经济；所谓中华民族的新文化，就是新民主主义的文化。这就是现时中国革命的历史特点。　在中国从事革命的一切党派，一切人们，谁不懂得这个历史特点，谁就不能指导这个革命和进行这个革命到胜利，谁就会被人民抛弃，变为向隅而泣的可怜虫。（毛泽东：《新民主主义论》（１９４０年１月）

　　　　《毛泽东选集》第２版第２卷第６６３—６６５页）

　　　　一定的文化是一定社会的政治和经济在观念形态上的反映。　在中国，有帝国主义文化，这是反映帝国主义在政治上经济上统治或半统治中国的东西。　这一部分文化，除了帝国主义在中国直接办理的文化机关之外，还有一些无耻的中国人也在提倡。　一切包含奴化思想的文化，都属于这一类。　在

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　　　　社会主义精神文明研究概览７２

　　　　中国，又有半封建文化，这是反映半封建政治和半封建经济的东西，凡属主张尊孔读经、提倡旧礼教旧思想、反对新文化新思想的人们，都是这类文化的代表。　帝国主义文化和半封建文化是非常亲热的两兄弟，它们结成文化上的反动同盟，反对中国的新文化。　这类反动文化是替帝国主义和封建阶级服务的，是应该被打倒的东西。　不把这种东西打倒，什么新文化都是建立不起来的。不破不立，不塞不流，不止不行，它们之间的斗争是生死斗争。至于新文化，则是在观念形态上反映新政治和新经济的东西，是替新政治新经济服务的。如我们在第三节中已经提过的话，中国自从发生了资本主义经济以来，中国社会就逐渐改变了性质，它不是完全的封建社会了，变成了半封建社会，虽然封建经济还是占优势。这种资本主义经济，对于封建经济说来，它是新经济。　同这种资本主义新经济同时发生和发展着的新政治力量，就是资产阶级、小资产阶级和无产阶级的政治力量。　而在观念形态上作为这种新的经济力量和新的政治力量之反映并为它们服务的东西，就是新文化。　没有资本主义经济，没有资产阶级、小资产阶级和无产阶级，没有这些阶级的政治力量，所谓新的观念形态，所谓新文化，是无从发生的。新的政治力量，新的经济力量，新的文化力量，都是中国的革命力量，它们是反对旧政治旧经济旧文化的。　这些旧东西是由两部分合成的，一部分是中国自己的半封建的政治经济文化，另一部分是帝国主义的政治经济文化，而以后者为盟主。　所有这些，都是坏东西，都是应该彻底破坏的。　中

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　　　　８２社会主义精神文明研究概览

　　　　国社会的新旧斗争，就是人民大众（各革命阶级）的新势力和帝国主义及封建阶级的旧势力之间的斗争。这种新旧斗争，即是革命和反革命的斗争。　这种斗争的时间，从鸦片战争算起，已经整整一百年了；从辛亥革命算起，也有了差不多三十年了。但是如前所说，革命亦有新旧之分，在某一历史时期是新的东西，在另一历史时期就变为旧的了。　在中国资产阶级民主革命的一百年中，分为前八十年和后二十年两个大段落。这两大段落中，各有一个基本的带历史性质的特点，即在前八十年，中国资产阶级民主革命是属于旧范畴的；而在后二十年，由于国际国内政治形势的变化，便属于新范畴了。　旧民主主义——前八十年的特点。　新民主主义——后二十年的特点。　这种区别，在政治上如此，在文化上也是如此。（毛泽东：《新民主主义论》（１９４０年１月）

　　　　《毛泽东选集》第２版第２卷第６９４—６９６页）

　　　　在中国文化战线或思想战线上，“五四”以前和“五四”

　　　　以后，构成了两个不同的历史时期。在“五四”以前，中国化战线上的斗争，是资产阶级的新文化和封建阶级的旧文化的斗争。　在“五四”以前，学校与科举之争，新学与旧学之争，西学与中学之争，都带着这种性质。　那时的所谓学校、新学、西学，基本上都是资产阶级代表们所需要的自然科学和资产阶级的社会政治学说（说基本上，是说那中间还夹杂了许多中国的封建余毒在内）。

　　　　在当时，这种所谓新学的思想，有同中国封建思想作斗争的革

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　　　　社会主义精神文明研究概览９２

　　　　命作用，是替旧时期的中国资产阶级民主革命服务的。可是，因为中国资产阶级的无力和世界已经进到帝国主义时代，这种资产阶级思想只能上阵打几个回合，就被外国帝国主义的奴化思想和中国封建主义的复古思想的反动同盟所打退了，被这个思想上的反动同盟军稍稍一反攻，所谓新学，就偃旗息鼓，宣告退却，失了灵魂，而只剩下它的躯壳了。　旧的资产阶级民主主义文化，在帝国主义时代，已经腐化，已经无力了，它的失败是必然的。“五四”以后则不然。　在“五四”以后，中国产生了完全崭新的文化生力军，这就是中国共产党人所领导的共产主义的文化思想，即共产主义的宇宙观和社会革命论。　五四运动是在一九一九年，中国共产党的成立和劳动运动的真正开始是在一九二一年，均在第一次世界大战和十月革命之后，即在民族问题和殖民地革命运动在世界上改变了过去面貌之时，在这里中国革命和世界革命的联系，是非常之显然的。由于中国政治生力军即中国无产阶级和中国共产党登上了中国的政治舞台，这个文化生力军，就以新的装束和新的武器，联合一切可能的同盟军，摆开了自己的阵势，向着帝国主义文化和封建文化展开了英勇的进攻。　这支生力军在社会科学领域和文学艺术领域中，不论在哲学方面，在经济学方面，在政治学方面，在军事学方面，在历史学方面，在文学方面，在艺术方面（又不论是戏剧，是电影，是音乐，是雕刻，是绘画）

　　　　，都有了极大的发展。　二十年来，这个文化新军的锋芒所向，从思想到形式（文字等）

　　　　，无不起了极大的革命。　其声势之浩大，威力之猛烈，简直是所向无敌的。其动员之广大，超

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　　　　０３社会主义精神文明研究概览

　　　　过中国任何历史时代。　而鲁迅，就是这个文化新军的最伟大和最英勇的旗手。　鲁迅是中国文化革命的主将，他不但是伟大的文学家，而且是伟大的思想家和伟大的革命家。　鲁迅的骨头是最硬的，他没有丝毫的奴颜和媚骨，这是殖民地半殖民地人民最可宝贵的性格。　鲁迅是在文化战线上，代表全民族的大多数，向着敌人冲锋陷阵的最正确、最勇敢、最坚决、最忠实、最热忱的空前的民族英雄。　鲁迅的方向，就是中华民族新文化的方向。在“五四”以前，中国的新文化，是旧民主主义性质的文化，属于世界资产阶级的资本主义的文化革命的一部分。在“五四”以后，中国的新文化，却是新民主主义性质的文化，属于世界无产阶级的社会主义的文化革命的一部分。在“五四”以前，中国的新文化运动，中国的文化革命，是资产阶级领导的，他们还有领导作用。在“五四”以后，这个阶级的文化思想却比较它的政治上的东西还要落后，就绝无领导作用，至多在革命时期在一定程度上充当一个盟员，至于盟长资格，就不得不落在无产阶级文化思想的肩上。　这是铁一般的事实，谁也否认不了的。所谓新民主主义的文化，就是人民大众反帝反封建的文化；在今日，就是抗日统一战线的文化。　这种文化，只能由无产阶级的文化思想即共产主义思想去领导，任何别的阶级的文化思想都是不能领导了的。　所谓新民主主义的文化，一句话，就是无产阶级领导的人民大众的反帝反封建的文化。（毛泽东：《新民主主义论》（１９４０年１月）

　　　　《毛泽东选集》第２版第２卷第６９６—６９８页）

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　　　　社会主义精神文明研究概览１３

　　　　当作国民文化的方针来说，居于指导地位的是共产主义的思想，并且我们应当努力在工人阶级中宣传社会主义和共产主义，并适当地有步骤地用社会主义教育农民及其他群众。但整个的国民文化，现在也还不是社会主义的。新民主主义的政治、经济、文化，由于其都是无产阶级领导的缘故，就都具有社会主义的因素，并且不是普通的因素，而是起决定作用的因素。　但是就整个政治情况、整个经济情况和整个文化情况说来，却还不是社会主义的，而是新民主主义的。　因为在现阶段革命的基本任务主要地是反对外国的帝国主义和本国的封建主义，是资产阶级民主主义的革命，还不是以推翻资本主义为目标的社会主义的革命。　就国民文化领域来说，如果以为现在的整个国民文化就是或应该是社会主义的国民文化，这是不对的。　这是把共产主义思想体系的宣传，当作了当前行动纲领的实践；把用共产主义的立场和方法去观察问题、研究学问、处理工作、训练干部，当作了中国民主革命阶段上整个的国民教育和国民文化的方针。　以社会主义为内容的国民文化必须是反映社会主义的政治和经济的。　我们在政治上经济上有社会主义的因素，反映到我们的国民文化也有社会主义的因素；但就整个社会来说，我们现在还没有形成这种整个的社会主义的政治和经济，所以还不能有这种整个的社会主义的国民文化。　由于现时的中国革命是世界无产阶级社会主义革命的一部分，因而现时的中国新文化也是世界无产阶级社会主义新文化的一部分，是它的一个伟大的同盟军；这种一部分，虽则包含社会主义文化的重大因素，但是就整个国民文化来说，还不是完全以社

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　　　　２３社会主义精神文明研究概览

　　　　会主义文化的资格去参加，而是以人民大众反帝反封建的新民主主义文化的资格去参加的。　由于现时中国革命不能离开中国无产阶级的领导，因而现时的中国新文化也不能离开中国无产阶级文化思想的领导，即不能离开共产主义思想的领导。　但是这种领导，在现阶段是领导人民大众去作反帝反封建的政治革命和文化革命，所以现在整个新的国民文化的内容还是新民主主义的，不是社会主义的。在现时，毫无疑义，应该扩大共产主义思想的宣传，加紧马克思列宁主义的学习，没有这种宣传和学习，不但不能引导中国革命到将来的社会主义阶段上去，而且也不能指导现时的民主革命达到胜利。　但是我们既应把对于共产主义的思想体系和社会制度的宣传，同对于新民主主义的行动纲领的实践区别开来；又应把作为观察问题、研究学问、处理工作、训练干部的共产主义的理论和方法，同作为整个国民文化的新民主主义的方针区别开来。　把二者混为一谈，无疑是很不适当的。由此可知，现阶段上中国新的国民文化的内容，既不是资产阶级的文化专制主义，又不是单纯的无产阶级的社会主义，而是以无产阶级社会主义文化思想为领导的人民大众反帝反封建的新民主主义。（毛泽东：《新民主主义论》（１９４０年１月）

　　　　《毛泽东选集》第２版第２卷第７０４—７０６页）

　　　　这种新民主主义的文化是民族的。　它是反对帝国主义压迫，主张中华民族的尊严和独立的。它是我们这个民族的，带

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　　　　社会主义精神文明研究概览３３

　　　　有我们民族的特性。　它同一切别的民族的社会主义文化和新民主主义文化相联合，建立互相吸收和互相发展的关系，共同形成世界的新文化；但是决不能和任何别的民族的帝国主义反动文化相联合，因为我们的文化是革命的民族文化。　中国应该大量吸收外国的进步文化，作为自己文化食粮的原料，这种工作过去还做得很不够。　这不但是当前的社会主义文化和新民主主义文化，还有外国的古代文化，例如各资本主义国家启蒙时代的文化，凡属我们今天用得着的东西，都应该吸收。　但是一切外国的东西，如同我们对于食物一样，必须经过自己的口腔咀嚼和胃肠运动，送进唾液胃液肠液，把它分解为精华和糟粕两部分，然后排泄其糟粕，吸收其精华，才能对我们的身体有益，决不能生吞活剥地毫无批判地吸收。所谓“全盘西化”的主张，乃是一种错误的观点。　形式主义地吸收外国的东西，在中国过去是吃过大亏的。　中国共产主义者对于马克思主义在中国的应用也是这样，必须将马克思主义的普遍真理和中国革命的具体实践完全地恰当地统一起来，就是说，和民族的特点相结合，经过一定的民族形式，才有用处，决不能主观地公式地应用它。公式的马克思主义者，只是对于马克思主义和中国革命开玩笑，在中国革命队伍中是没有他们的位置的。　中国文化应有自己的形式，这就是民族形式。　民族的形式，新民主主义的内容——这就是我们今天的新文化。这种新民主主义的文化是科学的。　它是反对一切封建思想和迷信思想，主张实事求是，主张客观真理，主张理论和实践一致的。　在这点上，中国无产阶级的科学思想能够和中

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　　　　４３社会主义精神文明研究概览

　　　　国还有进步性的资产阶级的唯物论者和自然科学家，建立反帝反封建反迷信的统一战线；但是决不能和任何反动的唯心论建立统一战线。　共产党员可以和某些唯心论者甚至宗教徒建立在政治行动上的反帝反封建的统一战线，但是决不能赞同他们的唯心论或宗教教义。　中国的长期封建社会中，创造了灿烂的古代文化。　清理古代文化的发展过程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精华，是发展民族新文化提高民族自信心的必要条件；但是决不能无批判地兼收并蓄。　必须将古代封建统治阶级的一切腐朽的东西和古代优秀的人民文化即多少带有民主性和革命性的东西区别开来。　中国现时的新政治新经济是从古代的旧政治旧经济发展而来的，中国现时的新文化也是从古代的旧文化发展而来，因此，我们必须尊重自己的历史，决不能割断历史。　但是这种尊重，是给历史以一定的科学的地位，是尊重历史的辩证法的发展，而不是颂古非今，不是赞扬任何封建的毒素。　对于人民群众和青年学生，主要地不是要引导他们向后看，而是要引导他们向前看。这种新民主主义的文化是大众的，因而即是民主的。　它应为全民族中百分之九十以上的工农劳苦民众服务，并逐渐成为他们的文化。　要把教育革命干部的知识和教育革命大众的知识在程度上互相区别又互相联结起来，把提高和普及互相区别又互相联结起来。　革命文化，对于人民大众，是革命的有力武器。　革命文化，在革命前，是革命的思想准备；在革命中，是革命总战线中的一条必要和重要的战线。　而革命的文化工作者，就是这个文化战线上的各级指挥员。“没有革

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　　　　社会主义精神文明研究概览５３

　　　　命的理论，就不会有革命的运动“

　　　　，可见革命的文化运动对于革命的实践运动具有何等的重要性。　而这种文化运动和实践运动，都是群众的。　因此，一切进步的文化工作者，在抗日战争中，应有自己的文化军队，这个军队就是人民大众。　革命的文化人而不接近民众，就是“无兵司令”

　　　　，他的火力就打不倒敌人。为达此目的，文字必须在一定条件下加以改革，言语必须接近民众，须知民众就是革命文化的无限丰富的源泉。民族的科学的大众的文化，就是人民大众反帝反封建的文化，就是新民主主义的文化，就是中华民族的新文化。（毛泽东：《新民主主义论》（１９４０年１月）

　　　　《毛泽东选集》第２版第２卷第７０６—７０９页）

　　　　我们曾说，现阶段的中国新文化，是无产阶级领导的人民大众的反帝反封建的文化。　真正人民大众的东西，现在一定是无产阶级领导的。　资产阶级领导的东西，不可能属于人民大众。　新文化中的新文学新艺术，自然也是这样。　对于中国和外国过去时代所遗留下来的丰富的文学艺术遗产和优良的文学艺术传统，我们是要继承的，但是目的仍然是为了人民大众。对于过去时代的文艺形式，我们也并不拒绝利用，但这些旧形式到了我们手里，给了改造，加进了新内容，也就变成革命的为人民服务的东西了。（毛泽东：《在延安文艺座谈会上的讲话》（１９４２年５月）

　　　　《毛泽东选集》第２版第３卷第８５５页）

　　　　我们的文艺，第一是为工人的，这是领导革命的阶级。第二是为农民的，他们是革命中最广大最坚决的同盟军。　第三

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　　　　６３社会主义精神文明研究概览

　　　　是为武装起来了的工人农民即八路军、新四军和其他人民武装队伍的，这是革命战争的主力。　第四是为城市小资产阶级劳动群众和知识分子的，他们也是革命的同盟者，他们是能够长期地和我们合作的。　这四种人，就是中华民族的最大部分，就是最广大的人民大众。我们的文艺，应该为着上面说的四种人。　我们要为这四种人服务，就必须站在无产阶级的立场上，而不能站在小资产阶级的立场上。（毛泽东：《在延安文艺座谈会上的讲话》（１９４２年５月）

　　　　《毛泽东选集》第２版第３卷第８５５页）

　　　　为什么人的问题，是一个根本的问题，原则的问题。　过去有些同志间的争论、分歧、对立和不团结，并不是在这个根本的原则的问题上，而是在一些比较次要的甚至是无原则的问题上。　而对于这个原则问题，争论的双方倒是没有什么分歧，倒是几乎一致的，都有某种程度的轻视工农兵、脱离群众