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太阳城-第8部分
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相反地，否定使徒们和僧侣所维护的公有制，是比否定分有制更大的异教。虽然如此，但我们同意：寺院之所以会分产，与其说是它自己发起，不如说是一种让步。然而，正象圣奥古斯丁所说的那样，寺院宁愿要瘸腿的僧侣，而不愿要死的僧侣，这就是说，它宁愿要有产者，而不愿要伪善者。甚至索托本人也认为，这种分产是由于疏忽地对待公共财产和贪婪地对待私有财产而实行的，即由于不良的原因而发生的；可见分产不是一种好事；它只是容许做的一种事，而不是按照本性所希望做的事。
他怎么敢于把那些遵循自然法的人叫做异教徒，并赞扬那些同亚里士多德一起宣扬由于人的弱点而产生的让步的人呢？我们说，寺院可以进行分产和许可分产，就好象寺院也可以把荡妇的行为当作较小的恶行来容忍一样。与此相同，就象圣奥古斯丁所说的那样，它宁愿要瘸腿的僧侣而不愿要死僧侣。如前所述，在寺院中，所有制是容许的，为的是管理财产，而不是为使用多余部分；亚历山大、阿尔方斯、韦尔登的托马斯、里卡德和帕诺尔米塔［１７１］认为，那些断言僧侣对于寺院财产拥有真正所有权的人是异教徒；但是这些作者对于这些财产的使用权属于僧侣，还是认可的。圣托马斯只把属于消费的一小部分归他们所有，因为他们只有地段的使用权，而不能立下遗嘱把这些地段交给儿子或朋友。
关于俗人的情况前面已经讲过。不学无术的人会把他们不能用
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Ⅰ论最好的国家F ９８
合乎理智的理由来战胜的那些人，立刻宣布为异教徒。基督的话“该撒的物应当归该撒”
（《路加福音》，第二十章）使该撒成为只是在分配方面的所有者，或者根本没有使他成为所有者，因为任何东西都不属于该撒。
既然他得不到什么，属于他的还有什么呢？可见，一切都属于上帝，而该撒只是他的管家。参阅我们曾写过有关这一点的《论救世主的君主国》［１７２］。基督也讲过这样的话：“君王统治着众民，但你们不可这样。你们中间地位较高的，要象服务员”
（《路加福音》，第二十二章）。因此，圣托马斯公平地指出，给予所有权是为了管理和掌握财产，而财产的使用权是公有的。教皇是上帝的奴仆的奴仆，皇帝则是教会的奴仆。
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ⅡF康帕内拉十四行诗集选
（Ｃ。
Ｂ。舍尔文斯基译成俄文）
Ⅰ。引言
真善美的真正盾牌，是索非亚接合着理智产生的，我屡次向母亲呼吁，请看尘世如何在损害自己。
她忠于丈夫，慷慨地向我灌输很好的才能，于是才能浇遍我的全身，并给我这个行家和能手开辟了新的世纪和以往有过的时代。
广大的世界类似家乡，但要避开那些好夸张的虚伪的学派——你就会在度量衡中找到真理。
行为总是会预先被识破的，——请把高傲、无知和谎言放在我从太阳那里偷来的烈火中销毁吧。
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Ⅱ康帕内拉十四行诗集选F １９
Ⅵ。不朽精神
我整个身体在一小把脑髓中，——可是我贪婪地阅读的书却多得全世界也装不下。
我的贪得无厌的胃口是填不饱的，老是感到饿得要命。
我是阿里斯达克和密得罗多尔①，吞食了庞大的世界仍然没有吃饱。
无止境的愿望使我永远苦恼：我认识得越多就知道得越少。
因此，我要成为不朽神父的形象，他包围着我们，就象大海包围着鱼一样，他喜爱哲人的智慧，他用三段论法就象用箭一样射穿了我的心。
思想是不受拘束的。凡是崇敬上帝和信仰宗教的人，他们的心情总是愉快的。
①阿里斯达克（公元前四世纪末至三世纪前半叶）
，古希腊的天文学家，被誉为“古代世界的哥白尼”。他第一个教导人们说：“地球围绕太阳运转。”他由于被指责为无神论者而被迫离开雅典。
密得罗多尔（公元前１５０年左右生，公元前七十年代左右死）
，古希腊罗马的历史学家和哲学家。——译注
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２９附 录 （一）
Ⅷ。论宇宙间重大罪恶的根源
我降生是为了击破恶习：诡辩、伪善、残暴行为，我珍视菲米斯①的坚贞、能力、智慧和爱情——她的教训。
哲学家的发现具有最高的效用，它谦虚地教人以真理，——这是医治三重谎言和极大罪恶的灵药，它会使那令人遭受痛苦的世界失掉力气。
倒毙、饥饿、战争、敌人的阴谋、淫荡、冤案、奢侈、任性——在那三种道德沦丧的恶习面前就显得没有什么了不起。
而自私自利却是主要的罪恶根源，它是以无知作为丰富的养料。
我到世界上来就是为了击溃无知的。
ⅩⅪ。论平民
一只花花绿绿的巨兽——平民。
①菲米斯——希腊神话中的司法女神，相当于罗马的尤斯蒂茜雅。
菲米斯的形象一般是眼睛深沉，一手拿着秤，另一手拿着宝剑。——译注
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Ⅱ康帕内拉十四行诗集选F ３９
它不知道自己的力量，只知道绝对服从，它曳着重锤，拖着石头，原木——引导着它的是一个瘦弱的男童。
只要一击，男童就会跌倒，但是野兽胆小，它和蔼地服务，——而对于那些用废话蒙哄它，压迫它的思想的人来说，它又是多么可怕的啊！
怎不令人奇怪！
它自己用战争、监牢折磨自己，为了一分钱就处决自己，而这一分钱还要被国王拿走。
天下的一切都属于它，——但这是它从来没有料想过的。
如果有人教会它怎样做，那么，它终究会杀死他。
ⅩⅨ。致瑞士人和格劳宾登人
噢，阿尔卑斯山，既然自由把您——上帝的礼物——抬到天那么高，为什么任何暴君、恶棍，又都用您的手加强可恶的政权？
他们从大大敞开着的窗子里把面包端给您而您也不感到难过！＇奇＋书＋网＇
一想到您在为黑暗的勾当流血，
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４９附 录 （一）
您的荣誉就被残酷地践碎。
自由人一切都有，——而奴隶既不给吃，又不给好衣服穿。
因此连您也不准许佩带马尔太十字架①。
别拖延时间了！让你们的自由人民，从主人那里夺回自己的东西，这些东西是以非常昂贵的价格卖给你们的。
Ｌ。论黄金时代
从前曾有过黄金世纪的时代，它是会回来的，而且不止一次。
一切被埋葬的东西都力图重见天日，它们终于将循环归根。
狼、狐狸、乌鸦——一切坏东西，都反复地说，它们再也不来访问我们了，但是，上帝的声音、预言和故事还是提到了它们，也提到了一切贪求者。
如果人们忘掉“我的”
、“你的”
，从事一切有益的、正直的和愉快的事业，我相信现实生活就会变成天堂，盲目的感觉就会变成有眼光的高深的知识，
①马尔太十字架是马尔太骑士团的团徽。——译注
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Ⅱ康帕内拉十四行诗集选F ５９
而不是迂腐的知识，迟钝、撒谎和暴君的压迫就会变成美好的兄弟情谊。
哲理推究法（Ｂ。
Ａ。叶申译成俄文）
世界是一本书，永恒的理智在那里写进了自己的意见，这是一座有求必应的庙宇，理智用活的人物把它装饰成一个舞台，作为反映和范例。
为了使任何有才智的人都能通晓和洞察艺术和管理，都能不发生剧烈的争吵，而说：我会把宇宙牢记，何必在任何生物中都有上帝。——但我们由于自己的灵魂永远被迫留在死寂的庙宇，留在死的书本里，因此宁愿要它们而不愿要这面护心镜。
啊，痛苦的是，由于失策而不能摆脱无知、疲劳、纠纷和病痛；不过我们终于会返回原处的！
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附 录 （二）
康帕内拉的共产主义乌托邦
Ｂ沃尔金F A康帕内拉的《太阳城》在社会思想史上占有很重要的地位。
这一著作在十七和十八世纪发生过无可争辩的影响。
《太阳城》是传布共产主义观点的文献资料，它应该和托马斯。
莫尔①的《乌托邦》相提并论。这是一部具有重大历史意义的文献，是一部值得研究的文献。
１５６８年康帕内拉生于意大利卡拉布里亚省，他在青年时代加入过多米尼克派的僧团，曾因自己的学识和天才而出名，他热烈参加过当时的神学和哲学辩论会。
１５９８年他因参与反对当时统治意大利南部的西班牙君主国政权的密谋而被捕，曾屡次受严刑拷问，被判处无期徒刑。康帕内拉坐了几乎三十年的牢。他的一些最重要的著作，其中也包括对话体裁的《太阳城》，就是在狱中写成的。
康帕内拉的文学遗产是很丰富的，其中涉及有关哲学和政治的各种问题。他在自己的哲学中，把对经院哲学所持的
①托马斯。莫尔（１４７８—１５３５年）
，英国杰出的人道主义者，空想社会主义创始人之一；他的《乌托邦》一书出版于１５１６年。——译注
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康帕内拉的共产主义乌托邦７９
否定态度，把感性认识论的基本原理同基督教神秘主义、占星术和中世纪犹太神秘哲学的传统结合起来。康帕内拉认为直接研究自然界的“活法典”是认识外在世界的源泉。他肯定说，要靠感觉经验和感觉来认识世界；同时，他发展了对他无疑起过很大影响的十六世纪意大利著名哲学家特列佐①的原理。
“宇宙是把无穷的智慧纳入自己固有的思维的一本书”。康帕内拉斥责了那些把精神锁在这种“活天书”的坏抄本上的人。但另一方面，按照康帕内拉的学说，精神的自我认识，人们对包括“微观世界”
（小宇宙）的自己的实质的研究，是洞察宇宙奥秘的途径。康帕内拉曾在笛卡儿之前就提出下列原理作为认识的基本原理：我思故我在。感情这种东西，在传达事物的形式时是可以使人受迷惑的。为了使人不做感情的俘虏，人们获得了使他们超越尘世的理智。
康帕内拉在谈到“上天精神”和“天体理智”时，认为宇宙和它的各个部分都是有灵性的。一切都生存着，一切组成了有生命的统一体。宇宙是一个具有一切存在物的特性（威力、智慧和爱）的有生命的东西。按照康帕内拉的学说，下等生物虽然没有意识，但有生命，因为从死的东西中不能产生活的东西。自我保全是一切存任物固有的本性，自我保全的意图是由物质运动引起的。
存在的本源是神。但康帕内拉所理解的神，是和基督教理解的上帝不同的；在他关于神的学说中，可以看到泛神论
①特列佐（１５０９—１５８８年）
，意大利哲学家，自然科学家。以攻击中古亚里士多德哲学著名，是近代科学方法和经验主义哲学的前驱。——译注
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８９附 录 （二）
的倾向。神就是一切。自然界是神的“雕塑的形象”
，或神的流出体；有时，他干脆把神和自然界等量齐观。神领导着世界；太阳对地上的生物实现神的意志。康帕内拉好象把太阳崇拜为神（太阳神）
，因为他认为太阳能够创造新东西，他也号召人们崇拜太阳。一切东西不仅力图维护自己的生存，而且也力图回到自己的本原——神那里去，即回到“一切存在物的大洋”去。这种意图是宗教的基础。康帕内拉教导说：“宗教是与贯穿着认识、意志和爱的神结合起来的统一体。
宗教不是捏造出来的，它是自然的规律。“
康帕内拉的思想有时接近“自然宗教”的思想。他承认“神的启示”
，但他所理解的启示不仅包括教会的教义，而且也包括自然。他好象认为只有不违反理智和天赋道德的启示，才是真正的启示。康帕内拉曾积极捍卫科学研究的自由（特别是出面捍卫过伽利略）。在他看来，真理和追求真理的意图，是与《圣经》相左的。
但在康帕内拉的著作中，又可以看到与此相反的论点。
这也许是他想对他的压迫者表明自己是一个比较笃信宗教的人，所以他宣称：感情和理智只能“补”启示之不足，教会的权威才是真理的最高准则。他认为在任何情况下，基督数的启示都是符合理智的要求的。
康帕内拉的哲学是先进和落后的思想结合起来的哲学。
对他所处的时代来说，他的某些思想是先进的，因为这些思想符合在封建制度内逐渐成熟的新社会制度和非宗教的、合理的新的世界观；另一方面，他也有落后的思想，因为这些思想并没有根除陈腐的、宗教的和神秘主义的世界观的传统。
我们在康帕内拉的政治观点中，就可以看到这种先进倾向和
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康帕内拉的共产主义乌托邦９９
陈腐倾向相结合的论点。他认定表现神的意志的自然规律是国家的基础。人类的智慧能够发现这些规律，而且应当遵循这些规律。国家组织的最终目的，是把所有的人联合到反映神的一致性的统一的世界政权之下。但是，康帕内拉却希望他所处时代的反动势力来实现这一目的。我们可以看到他的由教会来统治国家的思想，也就是由作为教会首脑的教皇来统治的世界君主制度的思想；但他在周围的现实中不能找到能够实现世界统一和正义制度的力量，因此，他甚至对他在１５９８年高举起义旗帜反对过的西班牙君主制度也抱过幻想。
康帕内拉的哲学是自相矛盾的，所以它只能作为一种过渡时期的脱离现实的空论样板而引起人们的注意。但这类脱离现实的空论是不能产生长期影响的。在康帕内拉的一切著作中，只有《太阳城》能在长时期内保持它的意义；这是一本小册子，他在其中叙述了自己对人类社会的正义制度的看法。
《太阳城》是用对话体裁写成的。
康帕内拉对自己编的故事选择了这种在古希腊罗马文学和十五、十六世纪文学中广泛流行的体裁，但他并不能利用这种体裁应有的形式。
其实，我们所看到的并不是一篇对话，而是一篇逐段连接的用第一人称讲述的故事，其中为了迎合文学传统，加添了交谈者之间的一些毫无意义的、无非是要把故事转换话题的插语。这些插语并没有使故事产生什么重要的意义，没有它们也决不会使故事失去它的意义。故事本身是用这种乌托邦著作通常采用的刻板公式构成的：一个旅行家偶然来到一个人所不知的、新发现的国家，在那里，他发现正在实现他理想的完美
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０１附 录 （二）
的社会制度。这种早在古希腊时代就由艾夫盖梅尔和雅木布尔等所制定的刻板公式，在十六至十七世纪中由于新的地理发现而更加风行一时了。
康帕内拉的故事的文体是枯燥无味的、抽象的、缺乏鲜明形象的。因此，并不能以自己的文学成就吸引读者，作为一部文学著作来看，康帕内拉的这部对话著作，当然不如莫尔的《乌托邦》。
这部著作的成就和影响，显然是由它的其它一些优点决定的、《太阳城》之所以能引人注意，能在西欧各国广泛流传，并不是由于作者的文学天才，而是由于作者规定了十分明确的共产主义的原则。
完全没有私有财产，大家从事义务劳动，由社会组织生产和分配，对公民进行劳动教育——这就是康帕内拉的社会思想的总体。正是这些思想使《太阳城》流传了三百年，使它能拥有很多读者和景仰者。
《太阳城》提出了这样的共产主义原则，因此它应该享有荣誉。从这一方面来说，它的荣誉要比《乌托邦》或稍后的十七至十八世纪的社会小说所获得的荣誉更加显著。
在太阳城（康帕内拉用对话方式由一位返回祖国的热那亚籍航海家讲述的所谓的国家）中，每个公民都是社会的公仆；由大家来分别进行“艺术工作、劳动和其它工作”。
因为，每个公民所做的某种工作，是根据“占星学”的材料和他的爱好来分配的，所以，全体劳动者都能愉快地、认真地执行自己的工作。劳动者为社会进行生产，生产出来的一切东西都要送入公共仓库，而且这些东西都是大家共有的财产。每个手工业部门的生产都由专职人员来进行监督，他应该注意
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康帕内拉的共产主义乌托邦１０１
所进行的工作是否符合社会的需要。农业工作是用义务劳动的方式进行的，每个公民必须从事这种劳动，根据当局的命令在必要时他们要出城去完成派定的工作。妇女和男子同样要为社会劳动。根据妇女身体的特点，只分配给她们比较轻松和不损害健康的工作。这里应该指出，康帕内拉也具有当时许多先进思想家（例如培根）所具有的思想：利用技术来减轻人类的劳动。
因为在太阳城中全体公民都要劳动，所以每个公民每天只消承担四小时的体力劳动。其余的时间就可以用来从事科学工作或体育运动等。可见，在他们那里，体力劳动是和脑力劳动结合起来的。适度的劳动不会危害他们的健康，只会增强他们的精力。
各种劳动都同样受到重视，因为“每个人，无论分配给他任何一种工作，都能看作最光荣的工作来完成它”。
每个人都力图争先完成交给他的工作。在太阳城中，凡是学会手艺和技能的人，善于熟练地应用手艺和技能的人，都算是最著名和最受人尊敬的人。
“他们（即太阳城的公民）尖刻地讥笑我们，因为我们把工匠称为下贱人，反而把那些没有技能、过着游手好闲生活、为自己无所事事和淫佚放荡的生活而雇用许多仆役的人称为高尚的人”。
由此可见，康帕内拉不仅具有“人人必须劳动”的思想，而且也具有“劳动是光荣事业”的思想的萌芽。
每个公民都能从社会那里取得满足他的需要所必需的一切东西；但康帕内拉认为，公民可能会对某种产品提出过多的要求。因此当局应进行监督，不让任何人取得超过他所需
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２０１附 录 （二）
要的东西。在这样的分配制度下，太阳城内自然不会有什么交易了。
那里也有货币资金，但它是专门用于对外贸易的。
全体公民都住在公有的建筑物中，他们每六个月要更换一次房屋。公民在公共食堂用膳。太阳城中没有家庭；也象在柏拉图的《理想国》中一样，为了社会的利益，性交要由当局加以调节。使下一代公民尽量成为好公民，这对社会来说是很重要的，因此，不能让下一代有不加以节制的性关系。所有的儿童（男孩和女孩）都能受同样的社会教育。他们从幼年起，就能通过游戏获得有益的知识。这个国家的主要城市好象是一个陈列着直观教具的博物馆。孩子们由教师率领着在城市中散步和游戏，因而他们能获得最简单的科学知识。从一定的年龄起，对孩子的教育就由这种游戏教育制度改为与劳动相结合的教育制度。
大家都能受普通教育和职业教育，因而能学会各种手艺。
康帕内拉在他《论最好的国家》的论断①中，肯定了他在《太阳城》中描述的制度，是最符合天赋人权和人类本性的。根据天赋人权，一切都是公有的。造物主创造土地，是想使它成为公有财产；蜜蜂的生活就是天然公有的榜样。划分财产是违反天赋人权的；“我的”和“你的”是骗人的话。
私有制和自私自利是违反对人仁爱的道德要求的。富有和贫穷，这是人类社会的主要缺陷，它们造成了一切恶习；贪婪是一切恶习的根源。要使生活适应自然，必须受理智之光指
①这个论断可以认为是《太阳城》的注释和补充部分。
我们把其中的两章作为附录编入本书。
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康帕内拉的共产主义乌托邦３０１
导。在《太阳城》里，人们正是这样生活的。它实行的公有制消除了自私自利引起的一切恶习，而以对公社的爱来代替它们。那里既没有悭吝和互相仇视的行为，也没有讼争和欺骗。那里也不会有穷人因过度劳动、富人因过游手好闲生活而产生的肉体上和精神上的缺陷。大家同样从事力所能及的劳动，这不仅保证了公民身体的健康，而且也保证了他们的�
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