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哲学史讲演录-第30部分
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，它们彼此间完全没有区别。所以，在这里，“此处”的连续性，相同性就有效准地建立起来以与复多的“意见”相反对了。
每一个地点都是不同的地点，——因此也是同一的。
复多性〔不同性〕只是意想的。真的客观的区别不出现在这些感性的关系里，而只出现在精神的关系里。
这种关系也出现在力学里；即关于两个物体中哪一个在运动的问题。这不止需要两个地点，至少三个地点，才能决定哪一个物体在运动。但至少这是不错的，即运动完全是相对的；在绝对空间里（例如眼睛）
不论是静止的或运动的，都是完全一样的。或者按照牛顿的命题，当两个物体相互环绕运动时：于是就发生这样一个问题：究竟是一个还是两个在运动。牛顿想要用一个外在情况，用线的紧张情况来决定这点。当我在一个船上向着与船行的方向相反的方向走时，则我的这种行走，对船说是运动，对别的东西说是静止。
在前两个证明里，在前进中的连续性是占优势：没有绝。。。。
对的限度，也没有被限制的空间，而是绝对的连续性，超出一切限度。
而现在这里所坚持的恰好相反：即绝对的限度，连续性的中断，没有到对方的过渡。关于这第三个证明，亚里士多德说：“它起源于假定时间是此刻所构成；因为如果我们。。。。。。。。
…… 343
四 芝 诺９３
不承认这点，则这结论就站不住。“
①
（四）
“第四个证明是采取两个相等的物体，在一个场所，在一个相等的物体旁边，以相等的速度，彼此向着相反的方向运动，一个从这场所的一端出发，另一个从中间出发。由此就可以得出结论说，一半的时间是相等于它的两倍。这个结论的错误基于芝诺假定了在运动的物体之旁和在静止的物体之旁的东西在相等的时间内以相等的速度走过相等的距离；但这是错的。”
②
假如在一定的空间上，例如在一块平板上（Ａａ）
，有两个与它同长度并彼此同长度的物体，其一（Ｂｂ）以它的末端（Ｂ）放在平板（３２５）的中心（ｍ）
，另一（Ｃｃ）向着同一方向，只是接触平板的一端（ｎ）
，——并且它们向着相反的方向运动，而前者（Ｂｂ）假定在一小时内就达到平板的一端（ｎ）
：于是就得到这样的结果，即其一（Ｃｃ）在一半的时间通过同一的空间（ＣＮ）
，而另一要在双倍的时间内才通过这空间（ｍｎ）
；因此一半相等于双倍。这就是说，“这第二者（ｃ′）经
①亚里士多德：“物理学”
，第六卷，第九章。
②同上。
…… 344
０４３哲学史讲演录 第一卷
过了那整个第一者（Ｂｂ）。“在第一个半小时内，ｃ′从Ｍ走到Ｃ：
在第二个半小时内经过了Ａ到Ｎ，——整个讲来由Ｍ到Ｎ；因此是双倍：
这第四个形式讨论的是存在于相反的运动中的矛盾。对立在这里具有另一种形式：（一）
但普遍者作为共同的东西又是完全属于每一部分，而每一部分单独只作它一部分的工作。
（二）
只有每一部分单独为自己所做的工作，才被认为是真实的（存在的）。
这里一个物体所走的距离是两个物体所走过的距离的总和；犹如当我向东走两尺，从同一出发点的另一人向西走两尺，于是我们就有了四尺的距离，——这就是把两人所走的距离加起来，在两人的距离里，两者都是积极的。
或者我向前走两步，向后退两步，我仍在同一地方，虽说我已
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四 芝 诺１４３
经走了四尺远，但我却仍没有离开那地方。因此运动也是空无；因为由于向前走和向后走在这里是相反的〔矛盾的〕，而相反的东西必自己扬弃自己。
这就是芝诺的辩证法。他曾经掌握了我们空间和时间观念所包含的诸规定；他曾经把它们〔即时空的诸规定〕提到意识前面，并且在意识里揭露出它们的矛盾。康德的“理性矛盾”比起芝诺这里所业已完成的并没有超出多远。
芝诺的辩证法的普遍原则，爱利亚学派的普遍命题因此是这样的：“真理只是太一，一切其他的东西都不是真的”
；正如康德哲学得到的结果：“我们只认识现象”。大体上他们的原则是相同的，即：“意识的内容只是一个现象，没有真的东西”
；但两者也有一个区别。
即芝诺和爱利亚派人是在这样的意识下说出它们的命题的：“感性世界以及它无限复多的形相本身只是现象；——这一方面本身没有真理。”
康德的意思与此不同。他主张：“由于我们面向着世界，应用我们的思维活动去规定外在世界”
（对于思维，那内心给予的世界也是一个外在的世界）
，——“由于我们面向着它：我们把它造成现象；那是我们的思维的活动，它把如许多的范畴——感性的、反思的范畴等等——给予外界事物。因此只有我们的认识是现象；世界自身是绝对真实的。只是我们简明的使用，我们的行为给我们摧毁了外在世界：凡我们所作的这一切，都毫无用处。外在世界成为一个不真实的东西，即由于我们投给它一套的范畴。”
这是一个很大的区别。
这种内容在芝诺看来也是空无的；但在康德看来，乃是因为它是我们的制作品。在康德看来，乃是精神的东西摧毁了这世界。照芝诺看来，这
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２４３哲学史讲演录 第一卷
世界、现象界本身就是不真的。
照康德看来，我们的思维，我们的精神活动是不好的东西；——这乃是精神的一种过度卑谦，把知识当作没有价值。在新约内基督说：“难道你们不比麻雀更好些吗？”
作为能思维者的我们就是这样；作为有感性者的我们是与麻雀差不多好或坏。芝诺的辩证法的意识比起这种近代的辩证法还有较大的客观性。芝诺的辩证法还只限于形而上学；后来在智者派那里便得到一般的应用了。
我们现在结束了爱利亚派。
爱利亚学派继续传播下去，一方面在留基波那里，一方面在智者派那里：——后者把爱利亚派的概念发展到一切现实和意识对现实的关系上面；前者是爱利亚学派的学生，在时间上说较晚，进一步发挥了概念的抽象性，但是转向于与意识相对立的物理学问题。此外据称还有一些别的爱利亚派人，但是对我们已没有什么兴趣。
邓尼曼①说：“那样地出乎意料以外，爱利亚派系统会得到许多。。。。。。
赞成者，而塞克斯都还提到一个叫做塞尼亚德的。“
丁、赫拉克利特
如果我们抛开那些尚未把“绝对”理解为思想的伊奥尼亚派，同时也抛开那些毕泰戈拉派，那末，我们就得到爱利亚派的“纯有”和否定一切有限关系的辩证法。
〔在爱利亚派看来〕②，思维便是〔作出〕这样一些现象的过程：“有”
〔疑
①第一册，第一九○页。
②据米希勒本，第二版。英译本，第二七八页增补。——译者
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丁、赫拉克利特３４３
误，似应作“变化”。——译者〕、世界本身也不过是现象，只有纯有是真实的。芝诺的辩证法抓住了存在于内容本身中的那些范畴。这辩证法也还只能称为主观的辩证法，因为辩证法只限于静观的主体一边，而那“一”是没有这种辩证法的，是没有这种运动的，是〔孤立的〕一，是抽象的同一。芝诺的主要辩证法更进一步的发展，就必然是主观辩证法变成客观辩证法，亦即把这种运动本身了解为客观的东西。亚里士多德谴责毕泰戈拉的数和柏拉图的理念，因为它们是事物的本体，事物分享它们——这是一个空谈，哪里有什么现实的东西呢？亚里士多德也谴责泰利士，说他抛弃了运动；在巴门尼德那里，我们看到“有”和当作在主体中的运动的辩证法。现在，赫拉克利特把绝对本身了解为这种过程——了解为辩证法本身。
〔于是〕辩证法〔就有了三方面〕①：（一）外在的辩证法，即达不到事物内在本质的反复推论；（二）关于对象的内在的辩证法，但陷于主体的静观；（三）赫拉克利特的客观性，亦即让辩证法本身为原理。这是必然的进步，这也就是赫拉克利特所作出的进步。
“有”是“一”
，是第一者；第二者是“变”——赫拉克利特进到了“变”这个范畴。这是第一个具体者，是统一对立者在自身中的“绝对”。因此在赫拉克利特那里，哲学的理念第一次以它的思辨形式出现了：巴门尼德和芝诺的形式推理只是抽象的理智：所以赫拉克利特普遍地被认作深思的哲学家，虽说他也被诽谤。
〔像在茫茫大海里航行〕，这里我们看见了陆地；没有一个赫拉克利特的
①据米希勒本，第二版，英译本，第二七八页增补。——译者
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４３哲学史讲演录 第一卷
命题，我没有纳入我的逻辑学中。
赫拉克利特在第七十届奥林匹克赛会（纪元前五百年）
时就有声誉了，他是爱菲索人①，有一段时间是和巴门尼德同时的。从他起始，哲学家才从公共事务和祖国的利益分离，或撤退。我们看见：（一）希腊“七贤”都是政治家、统治者、立法者；（二）毕泰戈拉派的贵族联盟；（三）哲学——为学术而学术的兴趣。赫拉克利特则献身于学术，完全为了哲学而生活在孤寂之中。
关于他的生平，除去他与他的家乡人——。。
爱菲索人——的关系外，所知甚少。他与家乡人的关系，主要是下面这一点：他们都轻视他②，但也更深刻地为他所轻蔑③——这个关系，正如现今社会中每一个人都独自生活而轻视一切其他的人一样。
我们知道赫拉克利特是远离群众的。
在这个高贵的精神里其所以产生这种轻蔑，是由于他对于他的家乡人们的观念和日常生活之违反真理有着深刻的感觉；在不同际遇中所发出的有关这一点的个别词句还保存了下来。
第欧根尼。拉尔修④讲到，赫拉克利特曾说过这样的话：“爱菲索人中一切成年人都应该绞死，城邦应交给尚未成丁的人去管理。”——（正如现在人们想的，只有青年人善于统治）
，——“因为他的家乡人曾驱逐了他的朋友赫尔谟多罗——他们当中最杰出的人物，至于他们这样做的理由是：在
①“第欧根尼 拉尔修”
，第九卷，第一节。
②“第欧根尼。拉尔修”
，第九卷，第十五节。
③同上，第三节。
④第九卷，第二节；西塞罗：“杜斯古朗问题”
，第五卷，第三十六。
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丁、赫拉克利特５４３
我们当中不应当有最杰出的人，谁若是这样杰出的人，就让他到别处去和别人居住。“
在雅典的民主政治之下，也由于同样的原因，人们放逐了伟大的人物。普罗克洛①说：“高贵的赫拉克利特骂他的人民愚蠢无知、没有思想。他说，他们有什么理智和深识远见呢？
多数人是坏的，少数人是好的。“
……
“他的家乡人曾请求他参加公共事务的管理；但是他拒绝了，因为他不赞成他们的宪法、法律及国家机关。”
第欧根尼。拉尔修继续说道②：“安底斯泰尼引用一件事作为赫拉克利特心灵之伟大的证明，说：他把王位让给了他的兄弟。”
波斯国王大留士。希斯大斯比曾邀请赫拉克利特到他那里去，使他分享希腊的智慧，因为他（赫拉克利特）的著作“论自然”
包含着世界理论的巨大力量，但是很多地方是晦涩的；请他去为国王解释那些需要阐明的地方。
③（这自然是不太可能的，虽然赫拉克利特具有东方的情调）——据说赫拉克利特在他的回信中，强烈地表现了他对人们当作真理和正义的东西的轻蔑。他写道④：“那样多的世人生活着，对于真理与正义都是陌生的，他们由于可恶的愚昧而保持着无节制的和虚妄的意见。但是我呢，由于我已遗忘了一切罪恶，遗弃了跟随我的无度的嫉妒和居高位的傲慢，我将不来波斯，而满足于我的卑微并保持我的素志。”
①法布里修注塞克斯都。恩披里可：“反数学家”
，第七卷，第一二七节；“普克罗洛文集”
，古桑（Ｃｏｕｓｉｎ）编，第三册，第一一五——一一六页。
②“第欧根尼。拉尔修”
，第九卷，第六节。
③“第欧根尼。拉尔修”
，第九卷，第十三节。
④同上，第十四节。
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６４３哲学史讲演录 第一卷
他将他的著作（仅仅一种）放在爱菲索的第安娜（月神）庙里，这部著作有些人名之为“缪斯”
（即艺术之神）
，有些人叫它作“论自然”
①。这部著作似乎在近代还存在着；我们所得到的残篇是收集在斯特方版的“哲学诗篇”
（ｐｏｅJｓｉｓ
ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｉｃａ）
一书中②。
史莱尔马赫也曾收集过这些残篇，并依独特的计划加以编排，名为“爱菲索人赫拉克利特——晦涩的人，按他著作的片断及古人的记述整理而成”
，这本书收在伏尔夫和布特曼的“古代学术文库”第一卷第三一五至五三三页（一八○七年柏林出版）
；计有七十三段。克罗依采尔曾企图以更多的批判和语言学知识来整理它。他作了更为全面的收集（特别是从语法学者那里）。但是由于缺少时间，他把这个收集交给一位青年学者来整理，但这人已经死了，所以这个收集没有问世。这一类收集一般都是很冗长的。它们包含着大量的博学材料。
这些东西写起来比读起来还更容易。
赫拉克利特被认为是晦涩的；并因其晦涩而闻名。西塞罗③在这里有如他习惯的那样，有一种不好的想法；他以为赫拉克利特是故意写得如此晦涩。
但是这种说法是很肤浅的，西塞罗把他自己的肤浅说成是赫拉克利特的肤浅——即故意写得晦涩。
赫拉克利特的晦涩使他得到“晦涩的人”
（σI B D C B G B）的绰号，这乃是忽略语法及不完善的语言的结果；这也
①同上，第十二节、第六节。
②第一二九页以下。
③“论神的性质”
，第一卷，第二十六章；第三卷，第十四章；“论目的〔或论至书〕，第二卷，第五章；”第欧根尼。拉尔修“
，第九卷，第六节。
…… 351
丁、赫拉克利特７４３
是亚里士多德的意见。他从语法的观点认为晦涩是由于缺乏标点断句：“人们不知道，一个字是属于前面呢，抑或是后面。”
①德梅特留（Ｄｅｍｅｔｒｉｕｓ）
②也是这样说。苏格拉底谈到这本书时说：“他〔赫拉克利特〕所了解的是深邃的，他所不了解而为他所信仰者，也同样是深邃的；但是，为了钻透它，就需要一个勇敢的游泳者。”
③但是这个哲学之所以晦涩，主要由于在它里面表现了一个深奥的、思辨的思想；这种思想对于理智永远是很深的、晦涩的：反之对于理智，数学倒是很容易的。概念、理念对于理智则是格格不入的，是不能为它所把握的。
柏拉图曾经特别勤勉地研究过赫拉克利特的哲学。在他的著作中我们看见很多地方引用它，并且无可争辩地他是通过赫拉克利特的哲学而获得他的早期哲学素养的，所以赫拉克利特能够称作柏拉图的老师。同样，希波格拉底也是赫拉克利特学派的哲学家。
赫拉克利特的哲学所报道给我们的，初看起来似乎是很。。
矛盾的，但是可以用概念来打通它，我们发现了他是一个有深刻思想的人，他是前此〔一切〕意识④的完成——一个从理念到全体性的完成，而这个全体性就是哲学的开始，或者说，
①亚里士多德，“修辞学”
，第三篇，第五章。
②“论演说术”
，第一九二节，第七十八页，史奈德（Ｓｃｈｎｅｉｄｅｒ）编。
③“第欧根尼。拉尔修”
，第二卷，第二十二节；第九章，第十一——十二节。
④按“意识”
，米希勒本，第二版，英译本，第二八二页作“知识”。——译者
…… 352
８４３哲学史讲演录 第一卷
这个全体性说出了理念的本质、无限的性质，〔作为对立的统一。
〕①
〔一 逻辑原理〕②
这个勇敢的精神第一次说出了这样深刻的话：“有不比无多”
，它是同样的少③；或者：“有与无是同样的”
④，本质是变。真理只有被认作对立物的统一；我们看见在爱利亚派那里的抽象理智：惟有“有”存在。用我们的话来表达赫拉克利特的意思应说：绝对是有与无的统一。当我们听到“有不比无多”这个命题时，似乎它并没有产生多少意识，而只是一般的否定，毫无思想性。但是，我们还有另一个说法，它更确切地表明了他的原理的意义。
赫拉克利特说：“万物皆流转，无物常住、亦无物永为同一之物。”关于赫拉克利特，柏拉图继续说道：“他把事物和一条河中的水流相比——人不能两次涉入同一水流”
⑤；因为水流动着；而人触到的是别的水了。
他的后继者甚至说：“人一次也不能涉入”
⑥，因为水流当下变异着；它是什么，而马上已非什么。亚里士多德⑦继续
①依米希勒本，第二版，英译本，第二八二页增补。——译者②译者增补。
③亚里士多德，“形而上学”
，第四卷，第七章（又“形而上学”
，第一篇，第四章）。
④同上。第三章。
⑤柏拉图，“克拉底鲁”篇，斯特方本，第四○二页（柏克尔本，第四十二页）
；亚里士多德：“形而上学”
，第一卷，第六章；第十三卷，第四章。
⑥亚里士多德：“形而上学”
，第四卷，第五章。
⑦“论天体”
，第三卷，第一章。
…… 353
丁、赫拉克利特９４３
说，赫拉克利特提出“只有‘一’是常住的；一切别的都从这里面改造出来”
，变异出来，形成出来。
“除此‘一’外，一切别的都流转着，无物是巩固的”
，无物是持久的；这即是说，真理是“变”
〔即生成〕，不是“有”——对于这个一般的内容，加以进一步的规定即是“变”。爱利亚学派认为，只有“有”是存在的，是真实的：“有”的真理是“变”
，——“有”是第一个思想，是直接的。赫拉克利特说，一切皆变；这个“变”就是原则。这个思想包含在这句话里：有不比无多；“变”
存在而也不存在。
绝对对立的范畴联成了一个东西；在里面我们发现了有，也发现了无。不仅发生属于变，而且消灭也属于变；二者不是孤立的，而是同一的。这些都为赫拉克利特所道出。有不存在，无亦不存在：无不存在，有亦不存在；这就是二者同一的真理。
这是关于从有过渡到变的伟大思想；它还是抽象的，但同时它也是第一个具体的思想，是相反的范畴的第一个统一。
所以在这种关系里这些〔相反的〕范畴是不安宁的，因为生命的原则存在其中。因此亚里士多德指出的早期哲学所缺乏的就补偿起来——缺乏运动；现在这种运动在这里本身就是原理。这样，这个哲学就不是过去了的哲学，它的原理是基本的，并且出现在我的“逻辑学”的开端中——紧接在讨论有与无之后。
人们能认识到：有与无都只是没有真理的抽象物，第一个真理只是变——这是人们在认识方面所得到的一个伟大的洞见。理智把二者孤立起来，认为单是一方即是真的和有效率的；与此相反，理性在他物中认识到此物，认识到在此物
…… 354
０５３哲学史讲演录 第一卷
中包含着此物的对方——所以全、绝对应规定为变。
赫拉克利特又说：“对立物存在于同一东西中”
，例如“蜂蜜是甜的也是苦的”
①，——这样，有与无是在同一物中。
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