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思想录-第16部分
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ＯｒｉｄｉHｃｏｌｏｓｉｓｉｍｏｅｒｏｅ！
①
①意大利文：〔啊，最滑稽可笑的英雄〕。
…… 195
８１思 想 录
９６—５９（３６７）２７２—３８９
苍蝇的威力：它们能打胜仗，①能妨碍我们灵魂的活动，能吃掉我们的肉体。
９４—９３７（３６８）２５３—４２６
当有人②说热只不过是某些微粒的运动，光只不过是我们所感觉的ｃｏｎａｔｕｓ
ｒｅｃｅｄｅｎｄｉ③；这就使我们大为惊异。什么？难道欢乐不是别的，只不过是精神的芭蕾舞而已么？我们对它怀有多么不同的观念啊！而这些感觉和当我们加以比较可以称之为同样的其他那些感觉，看来距离得又是何其遥远啊！火的感觉，那种热以一种与触觉全然不同的方式作用于我们，还有对声和光的感受；这一切对我们都仿佛是神秘的，然而它们却粗糙得就象一块石头打下来。钻进毛细孔里去的精神，它那细微是可以感触其它神经的——这一点是真的④；但却总得要有某些被感触的神经。
①葡萄牙军进攻唐里（Ｔａｎｌｙ）时曾因多蜂而解围。事见蒙田《文集》第２卷第１２章。
②“有人”指笛卡尔。
③〔反射的作用。
〕④见笛卡尔《感情论》，第１部第１０—１３款。
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思 想 录９８１
９７—２２８（３６９）８１—４６９
对一切的理智运用来说，记忆都是必要的。
①
９８—９５２（３７０）２６５—４２５
〔偶然的机会引起了思想，偶然的机会也勾销了思想；根本没有可以保留思想或者获得思想的办法。
思想逃逸了，我想把它写下来；可是我写下的只是它从我这里逃逸了。
〕
９—７５４（３７１）９４７—３６３
〔在我小时候，我紧抱着我的书；因为有时候我觉得……
相信是抱住了书的②，这时我却犹疑……。
〕
１０—１４６（３７２）２５４—３６４
正要写下我自己的思想的时候，它却时而逃逸了；然而这使我记起了自己的脆弱，以及自己时时刻刻都会遗忘；这一事实所教导我的并不亚于我那被遗忘的思想，因为我祈求的只不过是要认识自己的虚无而已。
①见笛卡尔《心智指导法则》第１１条。
②弗热认为此处应读作：“因为有时候我觉得我欺骗自己使自己相信是抱住了书的。”
…… 197
０９１思 想 录
７１—４４（３７３）２６７—４６１
怀疑主义——我要在这里漫无顺序地写下我的思想，但。。。。
也许并非是一种毫无计划的混乱不堪：这才是真正的顺序所在，它将永远以无顺序的本身表明我的对象。假如我把它处理得顺序井然，我就对我的题目给予了过份的荣誉，因为我正是想要显示它是不可能有顺序的。
１８５—７０AA （３７４）２６０—３５０
最使我惊讶的，就是看到每个人都不惊讶自己的脆弱。
人们在认真地行动着，每个人都追随自己的情况；并非因为追随它事实上有什么好处（既然它只不过是时尚）
，而是仿佛每个人都确凿地知道理性和正义在哪里。他们发见自己没有一次不受骗；可是由于一种可笑的谦逊，他们却相信那是他们自己的过错，而不是他们永远自诩有办法的过错。然而最妙的就是世上这种人竟有那么多，他们为了怀疑主义的光荣而不作怀疑主义者，以便显示人是很可能具有最奇特的见解的；因为他居然能够相信自己并不处于那种天赋的、不可避免的脆弱之中，反倒相信自己是处于天赋的智慧之中。
①
最能加强怀疑主义的，莫过于有些人根本就不是怀疑主
①据布伦士维格解说：此处“脆弱”指人们自以为并非根据习俗而是根据理智与正义在行动。
…… 198
思 想 录１９１
义者；假如人人都是怀疑主义者，那末他们就错了。
２５２—２９０（３７５）９９—３６１〔我一生中曾有过很长的时期是相信有正义的，而在这一点上我并没有错；因为按照上帝愿意向我们所作的启示来说，的确是有正义的。然而我却不是这样加以理解的，而正是在这上面我犯了错误；因为我相信我们的正义本质上是公正的，并且我有办法认识它和判断它。然而我却多少次都发见自己的正确判断是错的，终于我就走到了不信任自己，然后也不信任别人。我看到所有的国家和所有的人都在变化；于是在我对真正正义的判断经过许多次变化之后，我就认识到我们的天性也只不过是一场不断的变化而已，而我从此以后却再也没有变化；假如我有变化的话，我就可以证实我的见解了。
怀疑主义者的阿赛西劳斯①变成了教条主义者。
〕１８６—７１A （３７６）２７９—３６０这一派被它的敌人所加强远甚于被它的友人所加强；因为人的脆弱性在那些不认识它的人的身上要比在那些认识它的人的身上表现得格外显着。
１８７—２５５（３７）３４５—５０９谈论谦卑，这对于虚荣的人乃是骄傲的材料，对于谦卑的人则是谦卑的材料。因此谈论怀疑主义，对于坚信的人便是坚信的材料；很少有人是在谦卑地谈论谦卑的，很少有人是在贞洁地谈着贞洁的，很少有人是在怀疑中谈论怀疑主义
①阿赛西劳斯（Ａｒｃéｓｉｌａｓ，即Ａｒｃｅｓｉｌａｕｓ）公元前三世纪希腊哲学家，创建雅典新学园，宣传皮罗主义。
…… 199
２９１思 想 录
的。我们只不外是谎话、两面性和矛盾而已，我们在向自己隐瞒自己并矫饰着自己。
３２７—２８９（３７８）５６１—４６２怀疑主义——极端的精神就被人指责为癫狂，①。。。。正象极端缺少精神一样。除了中庸之外，没有别的东西是好的。是大多数人确定了这一点，谁要是无论在哪一端想躲开它，他们就会咬住不放。我在这方面并不固执己见，我很同意人们把我安置在这里，而且我拒绝居于下端，并非因为它在下面，而是因为它是一端；因为我也要同样地拒绝把我放置在上面。
②脱离了中道就是脱离了人道。
人的灵魂的伟大就在于懂得把握中道；伟大远不是脱离中道，而是绝不要脱离中道。
３２６—１０５A （３７９）６０４—４６３自由过份并不是好事。享有一切必需品并不是好事。
２９—９１３（３８０）５４７—３８６
一切良好的格言，世界上都有了；只是有待我们加以应用。例如：我们并不怀疑：为了保卫公共幸福应该不惜自己的生命；但是为了宗教，却不如此。
人与人之间存在着不平等是必要的，这一点是真的；但
①见蒙田《文集》第２卷第１２章。
②拉。布鲁意叶《论幸运》：“如果我能够，我既不愿意幸福，也不愿意不幸；我要置身于中庸。”又可参看蒙田《文集》第２卷第１２章有关部分。
…… 200
思 想 录３９１
是承认了这一点就不仅是对最高的统治权、而且也是对最高的暴政，大开方便之门。
放松一下精神是必要的；然而这就向最大的恣纵无度打开了大门。——让我们标志出它的限度来吧。
①——可是事物是根本没有界限的：法律虽想把它们安置在那里面，而精神却不能忍受它。
８５—５８（３８１）５４３—３８
如果我们太年轻，我们就判断不好；②如果太年老，也一样。如果我们想得不够，如果我们想得太多，我们就会顽固不化，我们就会因而头脑发昏。如果我们完成了自己的作品之后仓促之间加以考察，我们对它就一心还是先入为主的成见；如果是时间太长之后，我们又再也钻不进去了。站得太远或是太近来观看绘画，也是这样；仅仅有一个不可分之点才是真正的地方：其余的则不是太近，就是太远，不是太高，就是太低。在绘画艺术上，透视学规定了这样一个点。然而在真理上、在道德上，有谁来规定这样一个点呢？
③
８６—７０７（３８２）５４９—３８７
当一切都在同样动荡着的时候，看来就没有什么东西是
①这句插话是本书中常见的虚拟反问句。
②默雷《文集》第一卷，第２４０页：“我们年纪太轻，就不能健全地判断任何事物。”
③关于此处的这一论点，可参看蒙田《文集》第２卷第１２章。
…… 201
４９１思 想 录
在动荡着的，就象在一艘船里那样。当人人都沦于恣纵无度的时候，就没有谁好象是沦于其中了。唯有停下来的人才能象一个定点，把别人的狂激标志出来。
８７—７０６（３８３）５２７—３９２
生活没有规律的人向生活有秩序的人说，正是这些人背离了自然，而他们却自信是在遵循自然的；正象坐在船里的人自信是岸上的人在移动那样。这种说法对一切方面都是类似的。一定要有一个定点，才好做出判断。港岸可以判断坐在船里的人；可是我们在道德方面又以哪里为港岸呢？
２５０—３６２（３８４）９８—４３２
矛盾①是真理的一个坏标志：有许多确凿的事物是有矛盾的；有许多谬误的事物又没有矛盾。矛盾既不是谬误的标志，不矛盾也不是真理的标志。
２８—２９８（３８５）２０８—３９０
怀疑主义——每件事物在这里都是部份真确的，部分谬。。。。
误的。根本真理却不是这样；它是完全纯粹的而又完全真确的。这种混杂玷污了真理并且消灭了真理。没有什么是纯粹真确的；因而当真确是指纯粹真确的时候，也就没有什么是真确的了。人们说，杀人千真万确是坏事；是的，因为我们
①据布伦士维格解说：“矛盾”此处系指事实与表述之间的矛盾，而非指两种相反的事实或两种相反的表述之间的矛盾。
…… 202
思 想 录５９１
十分认识坏事和谬误。然而人们所说的好事又是什么呢？是贞洁吗？我说不是的，因为世界将会绝种的。是婚姻吗？不是的；节欲要更好的多。是戒杀吗？不是的，因为无秩序将是可怕的，而且坏人将会杀死所有的好人。是杀人吗？不是的，因为那会毁灭人性。我们只不过具有部分的真和善，同时却渗杂着恶和假。
３８０—２６１（３８６）３７—５１
如果我们每夜都梦见同一件事，那么它对我们的作用就正如同我们每天都看到的对象是一样的。如果一个匠人每晚准有十二小时梦见自己是国王，那么我相信他大概就象一个每晚十二小时都梦见自己是匠人的国王是一样地幸福。
如果我们每夜都梦见我们被敌人追赶并且被这种痛苦的幻景所刺激，又如果我们每天都在纷繁的事务里面度过，象是我们旅行时那样；那么我们受的苦就和这些是真的时大概是一样的；并且我们就会害怕睡觉，正象我们怕当真会遇到这类不幸时我们就要担心睡醒是一样的。而且实际上它也差不多会造成象真实情况一样的恶果。
但是因为梦是各不相同的，而且同一个梦也是纷乱的，所以我们梦中所见到的就比我们醒来所见到的，其作用要小得多；这是由于醒有连续性的缘故，但它也并不是那么地连续和均衡乃至于绝无变化，仅只是并不那么突然而已，除非它是在很罕见的时候，例如在我们旅行时，那时我们就说：“我好象是在做梦”
；因为人生就是一场稍稍不那么无常的梦而已。
…… 203
６９１思 想 录
３８２—２９１（３８７）８６—３９１
〔可能有真正的证明；但这一点并不确定。
因而这一点并没有证明别的，只不过证明了连一切都不确定也并不确定而已；这是怀疑主义的光荣。
〕
３８１—８９（３８）１６３—４３１
良好的意识——他们被迫不得不说：“你并不是根据良好。。。。。
的信仰在行事的，我们并没有睡觉，等等“。我多么爱看这种高傲的理性却屈辱不堪地在祈求着啊。因为这不是一个旁人对他的权利有争论而他手里又有武器和力量可以保卫自己权利的人所说的语言。他并不高兴说，人们的行事不是根据良好的信仰，而他却要用武力来惩罚这种恶劣的信仰。
３６７—１２３（３８９）６９３—３９４
《传道书》指出，人若没有上帝就会沦于对一切都无知，并且会沦于无可避免的不幸。
①因为既有愿望而又无能为力乃是不幸的事。现在，他想能够幸福并把握某些真理；可是他却既不能知道，又不能不希望知道。
他甚至于也不能怀疑。
①《传道书》第８章第１７节：“我就看明上帝的一切作为，知道人查不出日光之下所作的事，任凭他费多少力寻查，都查不出来。就是智慧人虽想知道，也是查不出来。”
…… 204
思 想 录７９１
３８５—９８（３９０）７２—４６４
我的天！
这都是些多么愚蠢的说法：“上帝创造世界是为了使它沉沦吗？
他会向如此之脆弱的人们要求得那么多吗？
等等。“
①怀疑主义就是这种病的解药，它可以扫除这种虚荣。
３８７—２９４（３９１）３４７—４６５
谈话——伟大的字样：宗教，我否认它。。。
谈话——怀疑主义为宗教服务。。。
３８３—２１３（３９２）２０６—５２５
反对怀疑主义——〔……因而这是一件奇怪的事，即我。。。。。。
们不能对这些东西加以界说，而又不把它们弄得模糊不清，虽则我们是完全明确地在谈它们。
〕我们假设所有的人都以同样的方式理解它们；然而我们假定这一点却是毫无理由的，因为我们对这一点并没有任何证据。我的确看到人们在同样的情况下都在使用这些字眼，而且每当有两个人看到一个物体改变位置时，他们两个人就都以同样的字眼来表达对这同一个客体的看法，他们双方都在说它移动了；于是我们便从这种使用字句的一致性里得出了一种有关思想一致性的强烈推测。然而这一点在最后定案时却不是绝对令人信服的，尽管我们很可以打赌说它是肯定的，因为我们知道我们常常会从
①按此处引号中的话为作者假设理性主义对于基督教与对于冉森主义所做的反驳。
…… 205
８９１思 想 录
不同的前提之中得出同样的结论来。
这一点至少足以混淆问题，并非这一点可以绝对地扑灭向我们保证着这些事物的那种天赋光芒，学院派①或许会胜利；然而这一点却使得它黯然无光，并困恼了教条主义者，这是怀疑主义党徒的光荣；怀疑主义者正在于这种含混不清的含混性以及某种令人可疑的蒙昧性，我们的怀疑并不能消除其中全部的光芒，而我们天赋的光明也不能扫清其中全部的阴霾。
２８６—２０５A （３９３）５１７—６９３
最有趣的事情就是考虑一下：世界上有许多人已经抛弃了上帝的和自然的全部法律，却又自己制造了法律，并且严格地遵守这些法律，例如穆罕默德的兵士以及强盗、异端等等。逻辑学家②也是这样。鉴于他们已经突破了那么多如此之正当而又如此之神圣的法律，所以看来他们的放肆不羁就仿佛是没有任何界限、也没有任何障碍的。
３８９—２９３（３９４）４３１—５９１
怀疑主义的、斯多噶派的、无神论者的等等，他们全部的原则都是真确的。但他们结论却是谬误的，因为相反的原
①据布伦士维格解说：怀疑主义者怀疑其自身的怀疑，因此认为一切知识都不可靠，一切选择都不可能；但“学院派”则认为有些意见有着更大的或然性，因此下赌注是合理的。
②“逻辑学家”此处指推理过份的怀疑主义者。
…… 206
思 想 录９９１
则也是真确的。
２７３—２８７AA （３９５）６６０—５９０
本能、理性——我们对于作证是无能为力的，这是一切。。。。
教条主义所无法克服的。我们对真理又具有一种观念，这是一切怀疑主义所无法克服的。
２７１—２４３（３９６）２４５—５９２
有两件东西把全部的人性教给了人：即本能和经验。
①
２５—２１８（３９７）５９５—５９３
人的伟大之所以为伟大，就在于他认识自己可悲。一颗树并不认识自己可悲。
因此，认识〔自己〕可悲乃是可悲的；然而认识我们之所以为可悲，却是伟大的。
２６９—２２０（３９８）５９２—５９４
这一切的可悲其本身就证明了人的伟大。它是一位伟大君主的可悲，是一个失了位的国王的可悲。
２５６—１２９A （３９）４８９—５９５
我们没有感觉就不会可悲；一栋破房子就不会可悲。只
①据布伦士维格解说，此处“本能”指对于幸福的渴望，“经验”指对于人类不幸与堕落的知识。
…… 207
０２思 想 录
有人才会可悲。
Ｅｇｏ
ｖｉｒ
ｖｉｄｅｎｓ①。
２７８—２２３（４０）２３５—５９８
人的伟大——我们对于人的灵魂具有一种如此伟大的观。。。。
念，以致我们不能忍受它受人蔑视，或不受别的灵魂尊敬；而人的全部的幸福就在于这种尊敬。
２７—９６（４０１）５９７—５９７
光荣——畜牲绝不会互相羡慕。一匹马绝不会羡慕它的。。
同伴；这并不是它们在比赛中彼此间没有竞争，而是那并不起作用；因为到了马厩里，就是最笨最蠢的马也不会把自己的燕麦料分给另一头的，象是人所愿望别人会对自己做出的那样。它们的德行是本身就自足的。
２８４—２２２（４０２）４３５—５９
人的伟大是哪怕在自己的欲念之中也懂得要抽出一套可赞美的规律来，并把它绘成一幅仁爱的画面。
２８３—２１０（４０３）５９—６０
伟大——作用的原因就标志着能从欲念之中抽出一套那。。
么美丽的秩序来的人类的伟大。
①〔我是遭遇过的人。
〕《耶利米哀歌》第３章第１节：“我是……遭遇困苦的人。”
…… 208
思 想 录１０２
２７６—９１A （４０４）４５１—５９６
人的最大的卑鄙就是追求光荣，然而这一点本身又正是他的优异性的最大的标志，因为无论他在世上享有多少东西，享有多少健康和最重大的安适，但假如他不是受人尊敬，他就不会满足。他把人的理智尊崇得那么伟大，以致无论他在世上享有多大的优势，但假如他并没有在别人的理智中也占有优势地位，他就不会惬意的。
那是世界上最美好的地位，无论什么都不能转移他的这种愿望；而这就是人心之中最不可磨灭的品质。
而那些最鄙视人并把人等同于禽兽的人们，他们也还是愿望着被人羡慕与信仰的，于是他们就由于自己本身的情操而自相矛盾了；他们的天性来得比一切都更加有力，他们的天性之使他们信服人的伟大要比理智之使他们信服人的卑鄙更加有力得多。
１４３—１１９（４０５）４５３—６０２
矛盾——骄傲可以压倒一切可悲。人要末是隐蔽起自己。。
的可悲；要末是假若他揭示了自己的可悲，他便认识了可悲而光荣化了自己。
１４—１３１A （４０６）５２８—６１８
骄傲压倒了并且扫除了一切可悲。
这是一个出奇的怪物，也是一种显然易见的偏差。他从自己的座位上跌下来，他又在焦灼不安地寻求它。这就是人人都在做着的事情了。就让
…… 209
２０２思 想 录
我们看谁会找到它吧。
１４１—１３７（４０７）５５１—６１９
当恶意有理智在自己这一边的时候，它就变得傲慢并以其全部的光彩来炫耀理智。当严肃性或严厉的选择并没有能成就真正的美好，而必须回过头去追随天性时，它就由于这场向后转而变得傲慢。
２７９—１３４（４０８）４９１—６２０
恶是容易的，其数目无
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