思想录-第6部分

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　　　　这就是一颗充满公道与正义的心所应产生的情操。可是当我们看到自己的心中有着一种全然相反的倾向时，我们对于自己的心又该说什么呢？难道我们不是真的在仇恨真理和那些向我们说出了真理的人吗？我们不是真的喜欢为了我们的利益而让他们受欺骗，并且愿意被他们评价为我们事实上所并不是的那种样子吗？

　　　　这里面有一个证明使我恐惧。天主教并不规定我们不加区别地向一切人都坦白自己的罪过：它容许我们向其他所有

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　　　　０６思　想　录

　　　　的人保持秘密；但其中只有一个唯一的例外，对于这个唯一者它却要求我们坦白出自己的内心深处并且让他看到我们的真实面貌。世上只有这个唯一的人，它命令我们不得欺骗并使他有义务担负起一种不可侵犯的秘密，那就是使这种知识仿佛对他根本就不存在似的。难道我们还能想像有什么更加慈爱、更加美好的事了吗？然而人类却是那么腐化，以致于他们还觉得这条法律太严苛；而这就是使得一大部分欧洲都要背叛教会①的主要原因之一。

　　　　人心是何等不公正而又不讲理啊！——我们只须对一个人做出在某种程度上本来是该向所有的人都做出来才能算公正的事，而我们却还觉得不好。因为，难道我们要欺骗所有的人才是公正吗？

　　　　这种对于真理的反感可以有各种不同的程度；但是我们可以说，它在某种程度上是人人都有的，因为它和自爱是分不开的。正是这种恶劣的娇气，才迫使那些有必要责备别人的人采取那么多的曲折婉转，以免激恼别人。他们一定要缩小我们的缺点，一定要做得好像是原谅我们的缺点，并且要在其中掺进称赞以及爱护与尊重的凭据。尽管有这一切，这付药对于自爱仍然不会是不苦口的。自爱会尽量可能地少服药，而且总是带着厌恶的心情，甚至于往往暗中忌恨那些为他们开药方的人。

　　　　因此，就出现了这种情形：如果有人有某种兴趣想讨我们的喜欢，他们就会避免向我们做出一种他们明知是我们所

　　　　①指十六七世纪蔓延大部分欧洲的宗教改革运动。

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　　　　思　想　录１６

　　　　不高兴的事；他们对待我们就正像我们所愿意受到的那样：我们仇恨真理，他们就向我们隐瞒真理；我们愿意受奉承，他们就奉承我们；我们喜欢被蒙蔽，他们就蒙蔽我们。

　　　　这就是形成了每一步使我们在世界上得以高升的好运道都会使我们越发远离真理的原因，因为人们最耽心的就是怕伤害那些其好感是极为有用而其反感又是极其危险的人物。

　　　　一个君主可以成为全欧洲的话柄，但唯有他本人却对此一无所知。我对这一点并不感到惊讶：说出真话来，对于我们向他说出真话来的人是有利的，但是对于那些说出真话来的人却是不利的，因为这使我们遭人忌恨。可是与君主相处的人既然爱其自身的利益更有甚于爱他们所侍奉的那位君主的利益，因而他们就谨防给君主谋求一种利益而有损于他们自己。

　　　　这种不幸毫无疑问在最富贵的人们中间要来得更大而又更常见，然而就在下层人中间也并不能避免，因为讨别人喜欢总归是有某些好处的。因而人生就只不过是一场永恒的虚幻罢了；我们只不过是在相互蒙骗相互阿谀。没有人会当着我们的面说我们，像是他背着我们的面所说我们的那样。人与人之间的联系只不过建立在这种互相欺骗的基础之上而已；假如每个人都能知道他的朋友当他不在场的时候都说了他些什么，那就没有什么友谊是能持久的了，哪怕当时说这些话都是诚恳的而又不动感情的。

　　　　因此，人就不外是伪装，不外是谎言和虚假而已，无论是对自己也好还是对别人也好。

　　　　他不愿意别人向他说真话，他也避免向别人说真话；而所有这些如此之远离正义与理智的品性，都在他的心底里有着一种天然的根源。

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　　　　２６思　想　录

　　　　１３１—１５４（１０１）４２９—８０

　　　　我认为这是事实：如果所有的人都知道他们彼此所说对方的是什么，那么全世界上就不会有四个朋友。根据人们对此①所作的流言蜚语一再引起种种纠纷看来，这一点是显而易见的。

　　　　〔我还很可以说，所有的人都将……。

　　　　〕②

　　　　１４０—１３６（１０２）１１２—５３６

　　　　有些罪恶是只由于别人的缘故才盘踞在我们身上；而抽掉了树干，它们就会像树枝一样地脱落下来。

　　　　１８２—７１４（１０３）１１—８１

　　　　亚历山大的贞操的范例所造就的贞洁，远不如他的酗酒的范例所造就的恣纵那么多③。

　　　　比不上他那样有德并不可耻，而没有比他更为罪恶则又似乎情有可原。当我们看到自己也陷于这些伟大人物的罪恶时，我们就相信自己并非全然陷于普通人的罪恶；可是我们并没有注意到，伟大的人物在这方面也是普通人。我们与他们相联接的正好是他们与群众相联接的那一端；因为无论他们是多么高明，他们总还有某些地

　　　　①“对此”指对“彼此所说对方的是什么”。

　　　　②这里所发挥的思想，可参看莫里哀（Ｍｏｌｉèｒｅ，１６２—１６７３）

　　　　《愤世者》。

　　　　莫里哀和波。罗雅尔派是有思想联系的。

　　　　③按古希腊亚历山大大帝（公元前３５６—３２３）灭波斯之后，对波斯王大流士（公元前３３６—３３０）的妻女表现了贞操的范例；亚历山大性喜酗酒，曾于醉中杀死友人克利图，他本人终于以酗酒致死。

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　　　　思　想　录３６

　　　　方是与最卑贱的人联在一起的。他们并没有悬在空中，完全脱离我们的社会。

　　　　不，不是的；如果他们比我们伟大的话，那乃是他们的头抬得更高，然而他们的脚还是和我们的脚一样低。它们都是在同一个水平上，都站在同一个地面上；根据这一端，他们就和我们、和最渺小的人、和小孩子、和野兽都是同样地低下。

　　　　①

　　　　１８３—７２３（１０４）１８１—８２

　　　　当我们的热情引我们去做一件事的时候，我们就忘掉了我们的责任；比如我们喜爱一本书，我们就会读这本书，而这时候我们本该是去做别的事情的。因而，要使自己记得自己的责任，就必须让自己从事某种自己所憎恶的事情；这时候我们就要托词自己还有别的事情要做，并且我们就以这种办法使自己记起了自己的责任。

　　　　１６１—１（１０５）３７９—９０

　　　　把一件事提供给另一个人去判断，而又不以我们向他提供这件事的方式而败坏他的判断；那是多么困难啊！如果我们说：“我觉得它美丽；我觉得它模糊”或是其他类似的话，我们便把想像注入了那个判断，要末就是相反地搅乱了那个判断②。

　　　　最好就是什么都不说；这时候别人就可以依照它的本来面貌，也就是说依照它当时的本来面貌以及依照他所处的

　　　　①可参看本书第１４０段。

　　　　②即“把我们的想像注入了相反的判断”。可参看本书第５７段。

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　　　　４６思　想　录

　　　　其他不由我们作主的情况，做出判断了。我们至少可以什么都不加进去；除非是这种沉默也会随别人所高兴赋予它的意向和解释，或者是随他根据行动与颜色或根据声调（这要看他是不是一位面相家了）

　　　　所猜测的东西，而产生一种效果。

　　　　要一点都不破坏一个判断的天然地位，真是难之又难！或许不如说，那是多么难得坚定与稳固啊！

　　　　１６２—９６２（１０６）３３２—８７

　　　　知道了支配着一个人的感情，我们就有把握讨他喜欢；可是每个人却都有自己的幻想，而且就在他自己对幸福所抱有的观念上违反了自己的幸福；这就真是一件无从捉摸的怪事了①。

　　　　１６３—７５３（１０７）２９６—１９５

　　　　Ｌｕｓｔｒａｖｉｔ

　　　　ｌａｍｐａｄｅ

　　　　ｔｅｒａｓ②——季节和我的心情并没有什么联系；我在自己的心里有我自己的雾霾和晴朗的季节；我的情况本身是好是坏都与它无关。有时候我极力使自己反抗幸运，这种征服幸运的光荣使我兴高采烈地要征服它；反之，有时候我又在美好的幸运之中却弄得不愉快。

　　　　①拉。罗煦福高《箴言集》４５：“我们的兴趣的变幻，要比我们的幸运的变幻更加无从捉摸”。

　　　　②〔他用灯照亮大地〕语出西赛罗译荷马史诗《奥德赛》ＸⅧ，１３６。蒙田的《文集》第２卷、第１２章：“气候的本身和天色的晴朗也有某种力量可以改变我们，照西赛罗所引的希腊诗句是说：人的心情也常常随气候而变化，正如日子有好有坏，有阴有晴。

　　　　（荷马）“

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　　　　思　想　录５６

　　　　１７４—１４９A　（１０８）２９４—８４

　　　　尽管有人对于他们所说的事情根本没有利害关系，可是并不能由此就绝对得出结论说，他们决没有说谎；因为有人是仅仅为了说谎而说谎的。

　　　　１６，１６７——１４３A，１４４A　（１０９）３０９—８５

　　　　当我们健康的时候，我们会奇怪我们有病时怎么能做出那些事；但当我们有病时，我们就高高兴兴地服药了；病就解决了这个问题。我们再也没有兴致和愿望去进行健康所给予我们的但与疾病的需要不适合的娱乐和漫游了。

　　　　这时候，大自然就赋给我们以适合于现状的兴致和愿望。使我们烦恼的只是我们自己所加给自己的、而不是自然界所加给我们自己的恐惧①，因为它在我们所处的状态之上又增加了我们并没有处于其中的那种状态的感情。

　　　　大自然总是使我们在一切状态之中都不幸，而我们的愿望则为我们勾绘出一幅幸福的状态，因为它在我们所处的状态之上又增加了我们所没有处于其中的那种状态的快乐；可是当我们得到这种快乐时，我们也并不会因此就幸福，因为我们还会有适应这种新状态的其他愿望②。

　　　　①艾比克泰德《遗书》ＩＶＩ：“令人烦恼的并不是事物，而是人对于事物所怀的意见”。

　　　　②按本段为对上段的补充，下段又为对本段的补充。拉。罗煦福高《箴言集》４９：“我们永远既不如我们所想像的那么幸福，也不如我们所想像的那么不幸”。

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　　　　６６思　想　录

　　　　这一普遍的命题必须加以具体化……。

　　　　１７０—１２１（１０）１７—８６

　　　　感到目前快乐的虚妄而又不知道不存在的快乐的虚幻，这就造成了变化无常。

　　　　１７２—１０３（１）１５１—８８

　　　　变化无常——我们触及人的时候，自以为是在触及一架。。。。

　　　　普通的风琴。他的确是架风琴，但他是一架奇特的、变动着的、变化着的风琴〔他那乐管并不是按照连续的音阶排列的〕。

　　　　那些只懂得触及普通风琴的人，在这上面是奏不出和音来的。我们必须懂得〔音触〕在哪里。

　　　　１７１—１０２（１２）２９５—１２

　　　　变化无常——事物有各种不同的性质，灵魂有各种不同。。。。

　　　　的倾向；因为没有任何呈现于灵魂之前的东西是单纯的，而灵魂也从不单纯地把自己呈现于任何主体之前。因此就出现了我们会对于同一件事又哭又笑。

　　　　①

　　　　１７３—５４（１３）１１５—１２３

　　　　变化无常与奇异可怪——仅靠自己的劳动而生活和统治。。。。。。。。。

　　　　世界上最强大的国家，这是两件极其相反的事。两者却结合

　　　　①沙伦《智慧集》第１卷、第４３章“变化无常”

　　　　：“人对于同一件事又哭又笑”。

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　　　　思　想　录７６

　　　　在土耳其大君主一个人的身上。

　　　　①

　　　　２８—９８３（１４）３２６——１２４

　　　　多样性是如此之繁多，正有如各式各样的音调，各式各。。。

　　　　样的步伐、咳嗽、鼻涕、喷嚏一样。

　　　　②……我们用果实区别各种葡萄，其中有玫瑰香种，还有孔德鲁种，还有德札尔格③种，又有各种接枝。这就尽其一切了吗？一个枝上从没有结过两串葡萄吗？一串葡萄就没有过两颗是一样的吗？等等。

　　　　④我不会严格同样地判断同一件事物。我不能在做我的作品时判断我的作品；我必须做到像画家那样，我要有一个距离，但不能太远。那么，多远呢？请猜猜吧。

　　　　２９—１１３（１５）８７９—１３

　　　　多样性——神学是一种科学，然而同时它又是多少种科。。。

　　　　学啊！一个人是一个整体；但如果我们加以解剖，他会不会就是头、心、胃、血脉、每条血脉，血脉的每一部分、血液、血液的每一滴呢？

　　　　一座城市、一片郊野，远看就是一座城市和一片郊野；但是随着我们走近它们，它们就是房屋、树木、砖瓦、树叶、小

　　　　①按此处这种说法是一个古老的传说，但并没有根据。

　　　　②可参阅本书第２６０段。

　　　　③玫瑰香（ｍｕｓｃａｔ）

　　　　孔德鲁（Ｃｏｎｄｒｉｅｕ）

　　　　德札尔格（Ｄｅｓａｒｇｕｅｓ）

　　　　；按数学家德札尔格与帕斯卡尔谊兼师友，德札尔格有别墅在里昂附近之孔德鲁。

　　　　④自然之中没有两件事物是完全同样的，布伦士维格以为帕斯卡尔的这一思想影响了莱布尼兹。

　　　　可参看莱布尼兹《单子论》第九节；《人类理智新论》第２卷、第２７章、第４节。

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　　　　８６思　想　录

　　　　草、蚂蚁、蚂蚁的脚，以至于无穷。这一切都包罗在郊野这个名称里。

　　　　１２５—２４４（１６）２０５—１３４

　　　　思想——一切是一，一切又各不相同。人性之中有多少。。

　　　　种天性，有多少种禀赋啊！每个人通常之选择他自己听到别人所尊重的东西，又是出于多么偶然啊！转得很好的鞋跟。

　　　　①

　　　　１２６—７２（１７）１７４—９０

　　　　鞋跟——“啊！它转得多么好！这是多么灵巧的一个匠。。

　　　　人！

　　　　这个兵士是多么勇敢！“

　　　　这就是我们的倾向以及选择境遇的根源了。

　　　　“这个人多么善饮，那个人多么不善饮！”正是它，才使人清醒或者沉醉，使人成为兵士、懦夫，等等。

　　　　１２９—１６８（１８）１６５—９１

　　　　主要的才智，它规定了所有其他一切。

　　　　３１—９５４（１９）４０５—９２

　　　　自然模仿其本身：一粒谷子种在好的土地上就有出产；一条原则种在好的精神里也有出产；数目模仿空间，而空间的性质却是如此之不同。

　　　　①波。罗雅尔派强调体力劳动，有人是自己做鞋的；布伦士维格以为这里的这几个字可能与此有关。

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　　　　思　想　录９６

　　　　一切都是由同一个主宰所造就和指导的：根茎、枝叶、果实；原则、结果。

　　　　２７—９５３（１２０）６６—９３

　　　　〔自然在分化与模仿；人工则在模仿与分化。

　　　　〕

　　　　１２８—３４７（１２１）１１０—９４

　　　　自然总是重新开始同样的事物，年，日，时；空间和数目也同样是从始至终彼此相续。这样就形成了一种无穷和永恒。并不是这一切里面有什么东西是无穷的和永恒的，而是这些有限的存在在无穷地重复着自己。因此，我以为只是使它们重复的那个数目才是无穷的。

　　　　１２—２０６（１２）４５４—９５

　　　　时间治好了忧伤和争执，因为我们在变化，我们不会再是同一个人①。无论是侵犯者或是被侵犯者都不会再是他们自己。这就好像我们触犯了一个民族，但隔上两个世代之后再来看它一样。它还是法国人，但已不是同样的法国人了。

　　　　１３—９２４（１２３）３８９—９６

　　　　他不再爱十年以前他所爱的那个人了。我很相信：她已不再是同样的那个人了，他也不再是的。

　　　　他当时是年青的，她

　　　　①可参看拉。封丹（Ｌａ

　　　　Ｆｏｎｔａｉｎｅ

　　　　１６２１—１６９５）

　　　　《寓言集》第６卷、寓言第２１。

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　　　　０７思　想　录

　　　　也是的；她现在完全不同了。她若像当时那样子，也许他还会爱她。

　　　　１４—１４７（１２４）７３—９８

　　　　不仅我们是从不同的方面在观看事物，而且还是以不同的眼光在观看；我们并不存心要发见它们相似。

　　　　１５９—２３９（１２５）４３７—１１６

　　　　相反性——人天然是轻信的，不信的，畏缩的，鲁莽的。。。。

　　　　１６０—１５８（１２６）１７４—１１７

　　　　对人的描叙：依赖性，独立的愿望，生活需要。

　　　　１９—６１（１２７）４１４—９７

　　　　人的状况：变化无常，无聊，不安。

　　　　２０——１５９（１２８）１７１—１２１

　　　　我们脱离自己所从事的工作时的那种无聊。一个人在自己家里生活得很高兴；假如他看到一个他所喜爱的女人，或者是他高高兴兴地游玩了五六天之后；这时如果他再回到自己原来的工作上去，那他就要悲惨不堪了。这种事情是最常见不过的。

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　　　　思　想　录１７

　　　　１９８—１６３A　（１２９）３９—１１８

　　　　我们的本性就在于运动①；完全的安息就是死亡。

　　　　２０２—２７３A　（１３０）４４１—１０

　　　　激动——当一个兵士埋怨自己所受的苦处时，或是一个。。

　　　　工人，等等②，那就让他什么事都不做试试看。

　　　　２０１—１６０（１３１）４０６—１０１

　　　　无聊——对于一个人果不堪忍受的事莫过于处于完全的。。

　　　　安息，没有激情，无所事事，没有消遣，也无所用心。这时候，他就会感到自己的虚无、自己的沦落、自己的无力、自己的依赖、自己的无能、自己的空洞。从他灵魂的深处马上就会出现无聊、阴沉、悲哀、忧伤、烦恼、绝望③。

　　　　１７９—８６（１３２）４３９—４１

　　　　我以为凯撒④年纪太大了，是不会以征服世界为乐的。

　　　　这

　　　　①蒙田《文集》，第３卷、第１３章：“我们的生活只不过是运动”。

　　　　②“一个工人，等等”

　　　　，读作：“一个工人埋怨自己所受的苦处时”。

　　　　③拉。布鲁意叶《人论》：“人有时候仿佛是不足以支持他自己似的：阴沉和孤独苦恼着他，把他投入琐屑的畏惧之中、投入虚幻的恐怖之中，这时候可能临头的最微小的不幸也会使他对自己感到无聊”。

　　　　又可参看蒙田《文集》第２卷第１３章。

　　　　④凯撒（Ｃéｓａｒ，即Ｊｕｌｉｕｓ

　　　　Ｃａｅｓａｒ公元前１０—４４）罗马大将、罗马事实上的独裁者。关于凯撒和亚历山大的比较，见蒙田《文集》第２卷第３４章。

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　　　　２７思　想　录

　　　　种乐趣对于奥古斯都①或者对于亚历山大才是最好的；他们都是青年人，因而是难以抑制的；然而凯撒应该是更成熟得多。

　　　　１５—５０（１３）９０—４５２

　　　　两副相像的面孔，其中单独的每一副都不会使人发笑，但摆在一起却由于他们的相像而使人发笑。

　　　　１６—７７（１３４）４０８—４５１

　　　　绘画是何等之虚幻啊！

　　　　它由于与事物相像而引人称赞，但原来的事物人们却毫不称赞。

　　　　２０３—２７６（１３５）８５—４５３

　　　　最使我们高兴的莫过于斗争，而非胜利：我们爱看动物相斗，而不爱看狂暴的战胜者蹂躏战败者；但若不是胜利的结局，我们又想看什么呢？可是当它一旦到来，我们却又对它餍腻了。游戏是如此，追求真理也是如此。我们在争论中爱看意见交锋，但是一点也不肯去思索被发见的真理；为了能满怀高兴地去观察它，就要看到它是从争论之中诞生的。

　　　　同样，在感情方面，也要看到对立两方的冲突才有趣；但当有一方成了主宰时，那就只不外是残暴而已。我们追求的从来都不是事物本身，而是对事物的探索。所以在喜剧中，仅有

　　　　①奥古斯都（Ａｕｇｕｓｔｅ，即Ａｕｇｕｓｔｕｓ公元前６３—１４年）凯撒的继承者、罗马第一个皇帝。

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　　　　思　想　录３７

　　　　称心如意的场面而无须耽忧就没有价值了；毫无希望的极端可悲、兽欲的爱情、粗暴的严厉，也都是如此。

　　　　１７５—８０A　（１３６）１０２—４５

　　　　一点点小事就可以安慰我们，因为一点点小事就可以刺痛我们①。

　　　　２０４—２７４A　（１３７）１０７—４５４