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哲学辞典-第24部分
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就是尾随这些位先生来办理这件事的。你呢，修士师傅，你在这儿干什么？”
“我为我们师傅一所有八百里弗尔⑦年金收入的隐修院打官司。”“你呢，白
衣修士？”“我为我自己的一所小修院打官司。”“你呢，化缘修士，你一
寸土地也没有，你到这儿来闲逛做什么？”“王上钦赐我们盐、柴和旁的东
西，可是他的官员们又拒绝给我们这些东西。”或是有人回答说：“某某神
父，由于待人又吝啬，又嫉妒，要我们阻挡举行这几天才去世的一个人的葬
③ 图尔的圣马丁（Saint Martin de Tours）法国商部城市图尔城年圣马丁教堂——译者
④ 费里埃（Ferrieres）法国中部一城市，有古代本笃会隐修院。——译者
⑤ 查理？马特（Charles Martel，688—41）法国墨洛温朝宫相和当权人物，执政时期曾没收教会寺院地产
封与武士，奠定了西欧封建骑士阶层的经济基础。——译者
⑥ 佩潘（即矮子佩溶Pepinle Bref，714—68）前查理马特之子，墨洛温朝宫相，751 年篡位，是为加洛林
王朝。——译者
⑦ 法国古代银币名，十三世纪圣路易时代开始铸造——译者
仪，不去照办死者的遗嘱，因此我们不得不来法院。”
最后这一弊端轰动过罗马教会各个法庭，至今并未根绝。
还有更凶恶的，就是曾经许可本笃会修士、圣伯纳会修士、圣布吕诺会
修士拥有农奴和奴隶。在法德两国许多省份，在他们统治下就有各种奴役现
象：
人身奴役，
财产奴役，
人身和财产奴役。
人身奴役就是农民子女若不与父母同吃同住，农民便不能在处理财产上
照顾他这些子女。那时候一切便均归修士所有。一个汝拉山区的山民把财产
交给巴黎一位公证人代管，这份财产就在巴黎市内竟成了原先曾在汝拉山区
宣誓度福音式贫苦生活的那些人的虏获物。其子在父亲自建宅屋门前乞讨，
而那些修士，却不对他大发慈悲，竟至擅自认为有权不偿这位父亲的欠债，
否认他们霸占的那所房子所抵押的债款。那位寡妇跪在他们脚下苦苦索还她
一部分嫁资也是枉然：这笔嫁资，这些债款，这份父业，全都根据神权转给
修士们了；债权人和孤儿寡妇都终生沦为乞丐。
实物奴役是施于一种住所的。谁若来这些修士的帝国住一所房屋，住上
一年另一口，便成了他们的终生农奴。曾经有一个法国批发商，一家之父，
被他的生意吸引到这个野蛮地方来，租了一所房子住了一年，随后死在法国
另外一个省份里。在他的家乡，他的寡妻和儿女眼见法院执达吏拿着法院执
行辖区以外案件判决书来查封他们的家具，以圣克娄德①的名义出售，并且把
全家人都从父亲的住宅里赶出去，个个都觉得没头没脑，大吃一惊。
混合奴役包括人身和财产二者在内，是贪得无厌的欲望所能想得出的极
端可憎的、连强盗也不敢想像的事。
所以说竟有些基督顺民呻吟在一些曾经宣誓要忍微安贫的修士们三重奴
役之下！人人都要问各朝政府怎么会允许这种不幸的矛盾现象？这是因为修
士们都富有而他们的奴隶们又都贫穷；这是因为修士们为保持自己的强权，
便给那些有权制裁这种压迫行为的人左右的员司和拼头送些礼物。弱肉强
食，一向如此，可是却为什么必定是修士们最强呢？
一所阔绰的隐修院的修士，处境何等可怕！他自身所处的困境跟院长、
住持、会计、秘书、园林师傅等人有钱有势的生活的对比，使他出入殿堂斋
房，每每痛心疾首，五内具裂。他咒骂他宣读荒谬誓言的日子；他悲观失望，
希望人人都像他一样不幸。倘若他有些本领模拟别人的笔迹，便施展这项才
能来伪造特许状，取得副院长的欢心；他也来摧残压榨那些隶属一。所隐修
院有苦难言的庄稼汉：只要他善于伪造文件，他便有了一官半职，而他却又
冥顽不灵，一生不是怀疑恐惧，就是怒气冲天。
① 约翰？特里戴姆（Johaiulvon Tritheim 即Trithcme，1462—516）德国历史学家和神学家，1485 年起任斯
潘海姆地方的本笃会修道院院长。1506 年又改任维尔茨堡本笃会修道院院长——译者
BLASPHEME 布拉斯费姆（侮辱神明）
这是一个希腊字，意指“毁损名誉”。布拉斯费米亚＇Blasplie－mia＇
这个字在德摩斯梯尼的著作里就有。梅纳热②说blamer［非难，谴责＇就是从
布拉斯费姆一字来的。布拉斯费姆这个字在希腊教会里只用以表示对上帝的
侮辱。罗马人从来没有使用过这个字眼儿，因为他们显然不相信人能够像侮
辱人的荣誉一样侮辱上帝的荣誉。
这个字几乎没有同义词。布拉斯费姆并不完全是读圣的意思。人们说一
个人凭白无故使用上帝的名字，在大发雷霆的时候就诅咒上帝，是个侮辱神
明的人，却不说他是个读圣的人。渎圣的人是拿“福音”立伪誓，贪图圣物，
破坏祭坛，两手沾满教士鲜血的人。
严重的读圣罪犯在一切民族国家总是被处死刑，尤其是有血案的读圣罪
犯。
《刑法浅论》的作者把不遵守节日或礼拜日规则的行为列为二等读圣
罪。他还应补充一点：这不遵守规则行为还带着明显的轻蔑态度，因为正像
他所说的，单单的忽视是一种罪，而不是读圣。像该书作者所罗列的那样，
把买卖圣物、劫夺修女、和在一个节日忘了做晚祷一律看待，是荒谬不经的。
这就是那些未经授权制订法律却越俎代扈解释国家法律的法学家们所犯错误
的一个严重的实例。
在酒足饭饱时，在盛怒之下，在放荡过度中，在冒冒失失聊天聊得正起
劲的时候，失口说出侮辱神明的话来，对于这类情况，立法家规定处以更轻
得多的刑罚。例如上文我们已经提过的那位律师，便说法国法律对于率直的
侮辱神明的人，初犯科罚一笔罚款，再犯便加倍，三犯罚三倍，四犯罚四倍。
第五次重犯就带枷，第六次重犯仍旧是带枷，并用烧红的烙铁烫去上嘴唇；
第七次重犯，就被割舌。还得补充一句：这就是1666 年的法令。
刑罚几乎总是武断的；这是法学中的一个大缺点；但是这种缺点也为仁
慈宽厚和怜悯同情开了一道门；而这种怜悯同情却又出于一种严格的裁判：
因为处罚一个少年出于一时激怒的行为，像处罚一桩毒死人命或害死父母的
罪行一样也就太凶了。对只应体罚的轻罪判处死刑不过是法剑律枪犯下的一
桩谋杀案罢了。
在这里难道不应适当注意到，在一个国度里视为侮辱神明的，在另外一
个国度里却认为是虏诚吗？
推罗城①的一个商人，在卡诺浦②上岸，看见人隆重地拿着一头洋葱，一
只猫，一只公山羊，不胜愤慨；他或许要用下流话来谈伊西丝、奥西里斯和
荷拉斯；他看见人们列队而行高举比天然形状更大得多的人类生殖器官，或
许要扭过头去不下跪。他在吃晚饭时不免要谈谈他对于这件事的意见，他甚
至会唱一首歌曲，歌里边表达了推罗城的水手们对于埃及的荒诞不经事儿的
讥笑。酒馆里的一位女招待会听懂这首歌曲，她的良心不容她掩盖这件严重
的罪行，便跑到那个胸前缀着一幅真理画像的首席法官面前去告发这个罪
② 即卡穆斯，参见“启示录”条第二节。——译者。
① 何西阿（Osee）公元九世纪希伯来十二先知之一，圣经旧约有《何西阿书》。——译者。
② 马雅尔（Oivier Maillard1430—509）法国路易十一时代宜教士。遗著《布道录》文字极其滑稽。——译
者。
犯；我们知道这幅真理图像是怎样绘制的。法庭便把这个推罗城的侮辱神明
的犯人判处极残酷可怕的死刑，并且没收了他的船只。这个商人在推罗城却
被人看做是腓尼基一位最虔诚的人物③。
努马眼见一群罗马人是一帮拉丁盗贼，东偷西摸，碰见什么牛，羊、家
禽、姑娘便盗窃。他便对他们说他曾经在一个山洞里跟仙女埃热里亚①谈话，
说仙女把朱庇特的法典传授给了他。元老院的元老们起先把他当成侮辱神明
的人，威胁他要把他头朝下从塔尔培岩石②上投下去。后来努马自己组织了一
个强大的党派。他争取了一些元老们跟他一道到仙女埃热里亚的山洞去。仙
女便跟这些元老们谈话，把他们说服。这些元老们又说服了全元老院和人民。
不久，侮辱神明的人就不是努马了。这个名儿便只安到怀疑有仙女的人们头
上了。
我们觉得令人伤心的是在罗马、在罗来特圣母院里、在桑热纳罗修院里
认为是侮辱神明，而在伦敦、阿姆斯特丹、在斯德哥尔摩、在柏林、在哥本
哈根、在伯尔尼、在巴塞尔。在汉堡却又认为是虔诚。还更令人伤心的是在
一国、一城、一巷里，人们却彼此指控对方是侮辱神明的人。
我又好说什么呢？在罗马的一万犹太人里边，没有一人不把教皇看做是
侮辱神明的头子；反过来住在罗马的十万基督教徒，取代了图拉真时代住满
罗马城的二百万崇拜朱庇特的人，却坚信犹太人每星期六聚集在他们的犹太
教堂里侮辱神明。
一个方济各会修士轻易便说多明我会修土侮辱神明，因为多明我会修士
说圣母是在原罪中出生的，虽说多明我会曾经教皇通谕许可他们在他们修道
院内部讲他们那种犯了原罪而受胎的学说，而且除开这道教皇通谕外，他们
还得到圣托马斯？阿奎那特地为他们做的声明。
在四分之三的瑞士和下德意志一部分，分裂的根本原因就是在法兰克福
的大教堂里一位不知名姓的方济各会修士跟一位名叫维干的多明我会修士俩
人之间的争吵。
按照那个时候的习惯说法，他们俩人都醉了。醉态酕幔У姆郊酶骰嵝奘�
宣教布道，在他的讲饲里感谢上帝，他不是多明我派，赌咒说应该把那些相
信圣母在不可赎的滔天大罪中出生①、只因儿子有功始得免罪、侮辱神明的多
明我派斩尽杀绝；而酒意酪酊的多明我会修士却高声回答：你们瞎说胡扯，
侮辱神明的人就是你们自己。方济各会修士便手里拿着一尊十字架圣像，走
下讲坛，用十字架打了他的对手一百下，几乎把他当场击毙。
就是为了对于这种凌辱进行报复，多明我会修士们在德国和瑞士才显示
了许多奇迹，以为用这类奇迹便可证实他们所信的是真实的。他们竟然想出
了一个办法，在伯尔尼绘一个名叫惹再尔的小徒弟在身上烫一个耶稣烙印，
就是由圣母自己给他烫；可是圣母假手于一位妇人打扮、头戴光环的副修道
院长。倒相的小徒弟，鲜血淋漓，躺在祭坛上供人景仰，终于大喊救命，口
出不逊，亵读神明。修士们为了使他住声，连忙给他往嘴里塞了块撒上氯化
③ 默诺（Michel Menot，1440—518）法国宜教士，遗著《宣教录》有若干章节，文字怪异可笑。——译
者
① 原文为拉丁文。——译者
② 法国古代银币。——译者
① 圣克娄德（saint Claude）法国七世纪时贝藏松地方的主教。——译者
汞的祭饼，辣得他把饼吐了出来。
于是修士们便在洛桑主教前控告他犯了极端严重的读圣罪行，伯尔尼市
民群情激昂，也来控告修士们。结果1509 年5 月31 日那天，四名市民在伯
尔尼市马锡里门被焚身处死。
这件丑恶的争吵就这样结束，终于促使伯尔尼人另外选择了一种宗教；
说真的，在我们天主教徒看来，那是一种坏宗教，可是在这个教里，他们倒
可逃出圣方济各会修士和多明我会修士之手。
许许多多像这类的读圣事件都是令人难以置信的。这也就是党同伐异所
导致的后果。
百年来耶稣会派坚持说冉森派是侮辱神明的人，而且用上千份的拘捕人
犯的圣谕来证实。冉森派又著书四千余卷来答辩说是那稣会派侮辱神明。《教
会日报》的作者竟说一切正人君子都侮辱了他；他也从他的顶楼上对着全国
的正人君子进行侮辱。发行报纸的书商又骂他，并且报怨说他自己穷得要命，
还是规矩一点、体面一点才好。
有一件事，既今人惊异又令人快慰，那就是在地球上任何国度，即使是
在崇拜偶像最狂热的民族，从来也没有人认为承认有一位最高的永恒而全能
的上帝是侮辱神明。无疑，并非由于苏格拉底承认这一真理才有人今他服毒，
因为有一位最高的上帝这件事是在希腊一切宗教奥义里都宣扬过的。是一群
党徒害死了苏格拉底。有人偶然非难他不信那些属神：而就是在这个问题上
人家把他当做侮辱神明的人来看待。
人们非难初期的基督教徒侮辱神明也是根据这个理由。但是罗马帝国古
代宗教的拥护者，那些崇拜朱庇特的人，都曾经谴责初期基督教徒侮辱神明，
终于在狄奥多西二世治下自己也被人认为是侮辱神明的人了。德菜顿①说过。
每个党派都一样，固执己见，盛怒难当。
今日有权定罪，明日下台，入牢遭殃。
① 梅纳热（Gillcs Menage，1613—692）法国文学家，专事研究法语词源学和法语法。曾为法国著名尺牍
家塞维涅夫人（Mmde Scvign’）之师。——译者
B0RNES DEL’ESPRITHUMAIN 人类心灵的界限
有一天有人问牛顿为什么他想要行走便行走，他的胳膊和手怎么会按照
他的意志来活动。牛顿便勇敢地回答说他一点也不知道。人家便对他说：但
是至少您还熟知星球引力，请您跟我说一说星球由于什么理由朝一方转动而
不朝另一方转动，牛顿还是老老实实说他一点也不知道。
那些讲授大西洋的水是碱的以防腐臭、和海潮涨落是为引船入港的说法
的人，遇到有人反驳他们说地中海有港口却没有退潮，不免有点惭愧吧。穆
申布罗克①自己就是陷入这类粗心大意的错误里了。
有谁又曾经能够说清楚一块木柴怎样在灶膛里变成熊熊的红炭呢？石灰
遇见凉水又由于什么作用而冒烟呢？
动物心脏跳动的基本原理是否已为人所熟知？有人清楚知道生殖作用是
怎样进行的吗？有人懂得什么东西使我们有感觉、观念、记忆了吗？我们像
儿童们只触到物质外表一样，并不认识物质的实质。
谁又能告诉我们撒在地下的这棵麦粒由于什么作用会生出一棵上边长着
麦穗的麦杆？而同一块土地怎么会在这一株树上长一只苹果，在邻近一株树
上又长一个栗子呢？许多位博士都说：“我什么不知道呢？”蒙田却说“我
又知道什么呢？”
狠心无情的裁断人，夸夸其谈的教师，金玉其外的理论家，你不是在寻
找你的心灵的界限吗？心灵界限就在你自己鼻子底下。
你能告诉我：永恒的创造者
用什么微妙手段促使物体生长？
我们的心灵界限处处都有；我们却像孔雀一样骄傲炫耀。
① 推罗城（Tyr）（今译蒂尔）古代诽尼基城重要工商业中心，即今之叙利亚的苏 尔城。——译者。
C
CARACTERE 性格
性格这个词儿是从希腊语“盖印”（impression）“雕刻”（gravu－re）
二词来的。性格就是大自然在我们内心所刻划的东西。
人能改换性格吗？能够，倘若可以改换身体的话。一个人可能生来懵懵
懂懂，性子又倔强粗暴；晚年中了风，简直成了个好哭、胆小、温静的傻孩
子。他的身体跟已往不一样了。但是只要他的神经、血液、延髓情况照旧，
他的夭性就不会比一只狼和一只黄鼠狼的本能更能起变化。
有一首英国小诗题名《药房》，比意大利诗《卡庇托勒庙》②高明得多，
甚至或许也在布瓦洛的《圣歌队》一诗之上。我觉得这首诗的英国作者在诗
里说得很好：
一付水、火、土的秘密混合剂，
便做成了悄撒和拿骚③的心。
一种未知动力不可战胜的威力，
能使斯罗纳厚颜无耻，使他妻子感触灵敏。
性格是由我们的观念和感情形成的。然而我们分明是不能自赋感情和观
念的，所以我们的性格不能由我们自主。
倘若可以由我们自主的话，那就没有人不是十全十美的了。
我们既然不能自赋情趣和天才，为什么我们可以自赋若干品德呢？
我们若不深思熟虑，便自以为可以主宰一切，一旦仔细考虑一下，就会
看出原来什么事也不由我们做主。
您想完全改变一个人的性格吗？那就请您用泻药每天给他泻一下，一直
把他弄死为止。查理十二世①在邦德尔大路上由于创伤化脓而发烧的时候，已
不是原来的查理了。别人可以把他像一个小孩一样自由摆布：
如果我有一个歪鼻子和一双猫儿眼，我还可以用一副假面具遮盖起来，
我能够把我的天赋性格遮盖得更好么？
有一个人，生性粗暴激烈，晋见法国国王弗朗索瓦一世，控诉有人仗势
欺人，弗朗索瓦一世的脸孔，众侍臣恭恭敬敬的姿势，甚至连他站的地方，
这一切都给这人留下一种强烈的印象；他不由得就把眼睛低下去，粗暴的嗓
音也温和起来，谦逊地呈上他的诉状；人家或许以为他生来跟那些侍臣一样
地温和（至少在这个时候），在这些侍臣们当中，他甚至还显得局促；但是
如果弗朗索瓦一世会看面部表情，便不难从他那双俯视着然而却又燃烧着阴
暗的火焰的眼睛里，从他面部紧张的肌肉上：从他紧闭的嘴唇上看出这个人
并不像他被迫装出的那样温和。这个人跟随弗朗索瓦一世到了帕维亚②和他同
② 卡诺浦（Canopel）下埃及一城市，邻近地中海，尼罗河口上。——译者
③ 伏尔泰在此处影射的是拉？巴尔骑士事件。拉？巴尔（La Barrel747—1766）是法国一缙绅，因波人诬告
毁损一只十字架圣像惨遭诛刑，尸体被焚。——乔 治？阿弗内尔。
① 埃热里亚（Egérie）古罗马传说中能未卜先知的女仙。相传罗马第二代皇帝努马曾在阿里锡树林中接受女
仙指点。——译者
② 塔尔培岩石（Roche Tarpéitenne）罗马城附近七座名山之一。古罗马帝国时代，叛国罪犯常被人从这一岩
石顶巅投下。——译者
时被擒，一道被解进马德里的监狱；弗朗索瓦一世的威严对他不再产生以前
那样的印象；他同他尊敬的对象亲昵起来：有一天，他给国王脱靴子没有脱
好；国王因遭不幸，脾气变坏，便生气了：我说的这个人便把国王给赶出去，
靴子也给他从窗口扔出来了。
西克斯特？昆特①生性轻率固执、自高自大、急躁傲慢、又喜报复。这种
性格似乎在他学道期间所受考验中温和了一些。他才一开始在他会内有些威
望，便对一名守卫人员大发脾气，用拳头殴打了他；他刚一在威尼斯担任宗
教裁判官，便在执行职务时专横独断；做了红衣主教，便发起教皇式的脾气
来①。这类癫狂行径令他失去了本性；使他的人品和性格隐晦不明；他又伪装
谦逊，并且做出行将就木的样子来；因而人家把他选为教皇。这一机会使他
长期为政治约束着的百折不挠的本性又活跃起来：他是教皇中最骄傲最专横
的一位。
摆脱开自然奴役的，总是要回到自然奴役里去
（贺拉斯集一卷九首）
把天性驱逐开，他仍旧大步跑回来。
（戴杜舍①：《光荣的人》第三幕第五场）
宗教、道德箱制着天性的力量，却不能把天性毁灭。酒徒在一所隐修院
里，把每餐的苹果酒减到四两，便不会再醉了，但是他却老是爱酒。
年龄令人的性格减弱。这就好像一棵树，虽只结一些变种的果子，但是
果性未变；这棵树员长了一些藓苔，生了蛀虫，总还是橡树或梨树。如若有
人能改变树的本性，他也就可以凭空生出一裸树来，那便成了自然的主宰。
我们能够由自己产生什么东西吗？我们一切不都是接受来的吗？试让一个懒
散无为的人勤劳好动，试让一个性子急躁的人神志迟钝，沸腾着的心灵冷静
下来，让那个缺少鉴赏力和音乐感的人对于音乐和诗感到兴趣：您是办不到
的，就像您企图给天生的盲人恢复视觉一样。我们能改善、缓和，隐蔽自然
所禀赋在我们身上的；然而我们什么也不能有所增进。
有人对一个种田的人说：“您的鱼池里鱼养得太多了，它们长不好的；
您的牧场里牲畜太多，缺少草，它们是要饿瘦的。”在这次劝告以后，就发
生了这样的情形：竹签鱼把这个种田人的鲤鱼吃去了一半；狼把他的绵羊吃
了一半；余下的便都肥起来。他高兴他这种经营管理吗？这个乡下佬，就是
你自己；你的一种情欲吞噬了其他情欲，你却以为你战胜了你自己。我们大
家岂不几乎都像那位九十高龄的老将军，他遇到一些青年军官调戏妇女，便
怒气冲冲地对他们说：“先生们，这也是我给你们做的榜样吗？”
① 意即凡胎。——译者
① 德莱顿（John Dryden，1631—700）英国诗人与批评家。名著有《论戏剧诗》（1668）。——译者
① 穆申布罗克（pierre Van MusschenbroocK，1692—761）荷兰物理学家，1746 年发明莱顿瓶。——译者
CATECHISME CHINOIS 中国教理问答
孔子弟子穀俶与鲁公子虢的问答录。�
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