哲学辞典-第28部分

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类结果又并不受它们由之而产生的那些事物的影响，那么显然是有一个目的
因的。
一切动物都有目以司视，有耳以司听，有口以司食，有胃或近乎胃的东
西以司消化；都有一条孔道以排泄粪便；都有生殖器官以传种接代。这些自
然赠品在它们身上起作用而不需其他手段干预。这些便是证据确凿的目的
因，如若否认这么一条普遍的真理，就是混淆迷惑我们的思维能力。
但是石头并非随时随地都盖成房屋；每人的鼻子上并不都戴眼镜；每人
的手指上也并不都戴一枚戒指；也不是人人脚上都穿着丝袜子。所以蚕并不
是为我两只脚穿丝袜子而生的，并不恰好像您的嘴是为吃东西而生的，您的
臀部是为去厕所而长的那样。所以说，有些结果是由目的因直接产生的，而
有许许多多结果却都是这类目的因产生的遥远的后果。
自然界万物都是一致的，万变不离其宗，都是造物主亲手创造的作品；
海洋涨潮退潮的原因，有四分之三是由于月亮，四分之一是由于太阳，这类
规律是造物主制造的；太阳自转运动使它只要七分半钟③便可把日光射人我们
人、鳄鱼和猫的眼里，太阳这种运动也是造物主赋给它的。
但是，经过许多世纪以后，我们想到了发明剪刀和铁叉，想到了用剪刀
剪羊毛，用铁叉烤羊肉吃，若非上帝创造我们的时候，就有意使我们有一天
必然会心灵手巧而且成为内食动物，又能归纳出什么别的结论来呢？
绵羊决不是生来就是让人烧熟了吃的，因为有许多民族都不肯干这类残
虐行为；人类也不是生来就要自相残杀的，因为婆罗门教徒和那些所谓贵格
派的原始人都不杀人。但是我们人类生性却每每好残杀，犹如我们生性就会
造谣污蔑，追求虚荣，迫害无辜，言行不恭一样。这也不是因为人的教养恰
好就是他的狂怒行径和愚蠢动作的目的因，因为目的因随时随地都是普遍而
不变的；可是在万物永恒不变的秩序中，人类丑恶和荒谬的情况并不因此而
减少。我们打麦的时候，梿耞就是麦粒脱落的目的因。但是倘若打麦时打死
许许多多虫子，这根本不是出于我的固定意志，也不是由于偶然，而是因为
这些虫子这时候正在梿耞下边，而且必然是在那里。
有人野心勃勃、招兵买马，他或者取胜，或者败北，都是事物本性的必
然后果；但是也绝不能说：人由上帝造出来就是为了在战争中供人杀戮的。
大自然赋给我们的那些工具不能总是在运动中的目的因，而这种目的因
必有其结果。眼睛生而司视，却不一定时时刻刻睁着；每一种感官都有休息
的时刻。甚至于有些感官从来就没有使用过。例如一个倒楣而低能的女孩子，
从十四岁就关在修道院里，应该生出新的一代来的那道红门在她身上就永久
封闭了；但是目的因并不因而不存在，这个女孩子一旦自由，目的因便会起
作用。
③　参阅无神论和上帝条目中的答辩。——伏尔泰
CERTAIN，CERTITUDE　确实，确实性
我确信；我有朋友；我的财产安全可靠；我的父母绝不会遗弃我；人们
对待我必然会公正不阿；我的工作是好的，必然会受欢迎；有人欠我钱，必
然会偿还我；我的情人必会是忠实的，他起过誓了；总长就会提升我，他已
顺便应许我了：一切这类的话都是一个稍有生活经验的人要从他的词典里涂
去的。
当法官们判处朗格拉德、勒布兰、卡拉斯、西尔旺、马尔丹、蒙巴伊④
以及其他许许多多后来都认为是无辜的人死刑的时候，都相信或必定相信这
些倒相的人确实犯了法；然而这些法官们都错断了。
可能有两种错误，或是错误判断，或是盲目处理；前者是有头脑的人办
了错事，后者是糊涂虫乱做决定。
在朗格拉德事件里，法官们就是有头脑的人却做错了事。他们被一些可
以令人眼花缭乱的假象蒙蔽着了，却根本没有考察相反的可能性；他们自作
聪明，确信朗格拉德犯了他确实并没有犯的抢劫罪，而且由于有头脑的人的
这种不可靠的可怜信念，一位绅士竟惨遭非刑拷问，从而陷身囵圄，无人援
救，并且被判处苦役，死于监中；他的妻子带着她七岁的女儿关在另一个牢
里。后来这个女儿就嫁给判处她父亲苦役、又判处她母亲驱逐出境的那个法
院里的一位顾问。奇Qīsūu。сom书
倘使法官们不是自以为是，他们必然不会宣判，然而案子刚刚宣判，就
已有好几个人知道这件抢案是一个名叫嘎尼阿的教士串通一个剪径强盗犯下
的，而朗格拉德冤屈死后才得申雪。
法官们仍旧是自认确切无误，才在初审的一纸判决书中把无辜的勒布兰
处以轮碟的刑罚。他在上诉被驳回后便在残酷的刑罚中四肢折断而死。
卡拉斯和西尔旺的事例是大家相当熟悉的；马尔丹事件，知道的人就少。
他本是洛来省巴尔城附近的一个善良的庄稼汉。有一个无赖汉偷去了他的衣
服，便穿着这件衣服，跑到大路上去，知道一个旅客腰缠累累，便窥伺行踪
乘机杀了他。马尔丹被控，他那件衣服就连累了他；几位审判官便认为罪证
确凿。犯人已往的品行。他那教养有方的一大家子人，他身上钱很少最可以
说明他没有抢劫死者这一事实，这一切情况都挽救不了他。副审判宫以严格
认真自鸣得意。他把这个清白无罪的人判处轮碟，而不幸判决又被巴黎法院
图尔奈勒刑事法庭批准。马尔丹老人活活被打得四肢骨断皮连而死，直到断
气以前，一直在向天呼冤。一家人东逃西散；一份小小家业也被没收。他的
骨断皮连的肢体刚刚放在大道上示众，那个杀人越货的真凶手又因犯了另外
一件案子被拿在监；这次也轮到他被处轮碟刑，当他被碟断肢骨放在车轮上
待毙的时候，但白了真情，说马尔丹为之受刑身死的那件命案是他一人干的。
蒙巴伊，因为跟他妻子同宿，被控与妻同谋杀死母亲。其实他母亲分明
是因中风而卒的。阿腊斯①法院判处蒙巴伊轮碟刑，她妻子被处火刑。夫妇二
人的冤屈情况终于获得申雪，不过已是蒙巴伊被碟身死以后的事了。
④　如若他狡猾，他根本就不是无能，如若他能干，这就包括了明智，他也就不狡猾。——伏尔泰
①　作者在此处犯了粗心大意的毛病，而我们人人都会如此。我们时常说，由于我吃了那些苦头，我情愿当
飞禽走兽而不原为人。可是我们这么说的时候，并没有想到盼望自己被消灭；因为您倘若不同于您自身，
您就什么自身也没有了。——伏尔泰
即使搁下这些令人为人类境遇悲叹不已的凄惨遭遇不谈，至少也要对于
法官们做出这样的判决案时信以为然的那种坚决信念感叹一番。
只要事物在物质上或精神上可能是另外一种情况，便根本无确实性之可
言。怎么！必须证明才敢断言一个球面的面积等于它的大圆的面积的四倍！
而却不必证明就可以用一种可怕的刑罚结果一个公民的性命！
人类虽然是这样不幸，不得不满足于极度的或然率，至少却也要参考参
考被告的年龄、地位、品行，他在犯罪时可能获得的利益，他的敌方致他于
死命可以得到的利益；每一法官必须们心自问：“子孙后代，全欧洲的人民
是否不谴责我的判决？两手沾满无辜者的鲜血，我能安安静静地睡着吗？”
把我们的话题从这幅可怕的画面转到另外几个关于一种确实性的实例上
来，这种确实性把我们一直引入了迷途。
“狂热而盲从的不幸的行者，你为什么要带着锁链子？你为什么把你那
难看的阴茎套上一个粗铁环？”“因为我相信我自己确实会有一天升人第一
层天，厕身在伟大先知左左。”“咳！朋友！请你跟我一同到你附近的阿托
斯山②上来，你会看到有三千名乞丐，他们都相信你确实必将堕人尖桥孔下的
深潭里，而他们都升入第一层天。
算了罢，可怜的马拉已①孀扫，千万不要相信那个疯子：他叫你确实相信
你若在你丈夫火葬柴堆上焚身殉葬，便可同他一道驾返瑶池。”“不，我定
要焚身殉葬，因为我确实相信我必定会跟我丈夫一同生活在极乐世界，我们
的婆罗门教士跟我这么讲过。”
我们再来谈谈比较不大凄惨可怕的确实性，那倒还有点近似真实。
“您的友人克里斯托夫有多大岁数啦？”“二十八岁；我看见过他的结
婚证书和他的领洗证；从小儿我就认识他；他有二十八岁，我有把握，他确
实有二十八岁。”
我刚刚听到这个对于自己所说的话十分确信的人和另外二十个证明这一
事实的人两方面的答话，跟着就听说原来有人为了某些秘密理由，曾经用一
种奇方异术把克里斯托夫的领洗证改过，把日期提前了。我方才同他们谈话
的那些人还一点儿也不知道这回事；然而他们老是坚信本来没有的事。
如若您在哥白尼时代以前询问全地球上的人说“今天太阳出来了吗？太
阳落下去了吗？”所有的人都会回答您说：“我们完全相信日出日落是千真
万确的事。”他们以为确实是如此，其实他们错了。
在很长的年代里，魔法巫术、占卜星相、关亡扶乩的把戏，在一切民族
心目中都曾经是世界上最确实可靠的事物。见过这类漂亮玩艺儿而信以为真
的人可真多得不可胜数呀！今天这种事儿的确实性有点儿站不住脚了。
有个初学几何学的年轻人来找我；他才学三角定义。我问他：“您不觉
得三角之和等于二直角是确实的吗？”他回答我说他不单不觉得确实，而且
他对于这道命题一点明确的概念都还没有。我给他证明；他于是非常相信了，
他将确信一辈子。
这种确实性跟别的确实性大不相同。别的确实性都不过是些或然性，这
类或然性经过考验，都变成了错误；但是数学的确实性是天长地久颠扑不破
②　您把成问题的东西当做“想当然耳”了，而这一点对于那些创立学说体系的人说来，太司空见惯了。—
—伏尔泰
①　是否应由我们来为他寻觅位置呢？应该有由他来给我们规定位置。请参阅答案。——伏尔泰
的。
我存在，我思想，我感觉痛苦：这一切是否都跟几何学真理一般确实呢？
对的。尽管我多疑，我也承认这一点，为什么？因为这些真理都是由同一事
物不能同时既存在又不存在这一原则所证实的。我不能同时既存在又不存
在，不能同时既感觉又不感觉。一个三角形不能同时既有两直角之和的一百
八十度又没有这一百八十度。
我的存在和我的感觉二者的物质确实性同数学的确实性有同样的价值，
虽然是种类不同。
建立在表面现象或众口同声的传说上的确实性就跟这个不一样了。
但是怎么！您跟我说您不知道北京是否确实存在？您家里没有一点北京
的绸缎么？有些不同国别不同意见的人，在北京讲真理，又写文章激烈地互
相攻击，没有切实跟您说过的确有这么一座北京城么？我要回答说我觉得很
可能有这么一座北京城；可是我一点也不愿意拿我的生命来打赌说这座城市
是存在的，我却情愿以我的性命担保三角之和等于二直角。
有人在《百科全书》里写了一件有趣的事，他坚持说如果巴黎全城的人
都告诉一个人说萨克斯元帅②复活了，这个人便应该信以为实，就如同巴黎全
城的人都告诉他说萨克斯元帅在封特纳打了胜仗，他便坚信不疑一样。请看
以下这个推论是多么令人钦佩：既然巴黎全城的人告诉我一件在精神上可能
的事，我就相信他们，所以巴黎全城的人如果跟我说一件在精神上和物质上
都不可能的事，我也应当相信他们。
显然，《百科全书》这一条目的作者意在嘲笑，另外一位作者读后叹赏
无已，便在文后写了针对自己的话，也有意嘲笑。③
至于我们，我们写这本小“辞典”只是为了提出一些问题，远非自以为
确实无误。
②　您生来就对一切有观念吗？而您难道在这自然中没见到一个令人赞美的智意吗？——伏尔泰
③　或者世界是无限的或者空间是无限的，任您选译。——伏尔泰
CHAINE　DES　ETRES　CREES　创造物的链索
万物从最轻的原子直到最高的主宰，层层递进。这种无限的层次等级颇
令人惊叹；但是仔细一瞧，这个伟大的幻影就烟消云散了，就像往昔每当鸡
鸣报晓，一切鬼魅幽灵就都消形灭迹一样。
人的想像首先乐于看看万物之间难于察觉的转化：从无机物到有机物，
从植物到植物性动物，从植物性动物到动物，从动物到人，从人到神仙，再
从这类形体缥缈的神仙到非物质的实体，而最后这类千千万万种类纷繁的实
体，从完善无缺到至美境地，一直提高到神。严竣璞玉浑金的人们都很喜欢
这种一层层的等级，好像见到教皇和红衣主教们后边跟随着总主教、主教，
然后是教区本堂神甫、主教助理、普通神甫、助祭，副助祭；然后又有修士，
整个行列最后由方济各会修上来结尾。
但是在上帝与他最完美的创造物之间的距离比在教皇与红衣主教会司祭
长之间的距离稍稍大一点：这位司祭长能够升为教皇，可是上帝所创造的最
完善的神仙能升为上帝吗？在他和上帝之间不是有着一道无限的鸿沟吗？迫
逃往普鲁士王腓特烈宫中避难。修道院长在这一条文字中有意反驳（或者不
如说“嘲笑”）狄德罗在他的《皙学思想录》一书里提出来反对“复话说”
那个论点。狄鲁罗有意嘲笑，便在修道院长文章后边针对自己这样写道：“原
来他同意保护宗教？　。但愿《哲学思想录》的作者不见爱于普拉德先生，如
若他无限爱真理的话！”——阿弗内尔
这一条链索，这一种所谓层层的等级，在动植物界并不存在；理由就是
有许多种动植物都消灭了。我们现在已经没有莿螺了。从前犹太人禁止吃格
利风雕和伊克雄鹞子；不拘波沙①怎样提到它们，这两种鸟已经在这个世界上
绝迹了：那里又有什么链索呢？
我们有若干动物即或是没有绝迹，但是显而易见是要消灭的。狮子、犀
牛都开始稀少起来了。如果世界其他民族学习英国人，地球上也不会有狼了。
很可能有些曾经存在过的种族，现在找不到了。但是我想他们都曾经存
在过，就像白人、黑人、自然给他们在肚皮上长一个天然皮围裙一直挂到大
腿上的卡弗尔人、妇女有乌木般漆黑的乳头的萨莫耶德人②等等种族一样。
在人与猿猴之间，不是显然有一殷空隙么？设想有一种两只脚而无羽毛
的动物①，不使用语言，也不具我们的形象，却聪明得叫我们可以驯养，可以
依照我们的手势而动作，为我们服务；想像出这样一种动物来，不是也很容
易吗？而且在这个新种类和人类之间，不是还可以想像出别的种类吗？
神圣的柏拉图，您在人类以外，在天上，安置了一系列天体；其中的若
干是我们这些人所相信的，因为信仰使我们相信。但是您呢，您又有什么理
由相信呢？您显然没有跟苏格拉底的精灵谈过话，而且特地复活来给您报告
另外一个世界的秘密的赫雷斯老人并没有跟您说到这类天体。
在可感的世界中这条所谓链索，也不是接续得上的。
我请问您，在您那些星球之间又有什么层次呀：月亮比我们的地球小四
①　“强大和有技巧”；我坚持这个。能力足以创造人和世界的人就是上帝。您不由自主地也得承认有上帝。
——伏尔泰
②　既然我们这么愚昧无知，又怎敢肯定说万物都是无神而自生的呢？——　伏尔泰
①　指爱尔维修。——译者
十倍。您一从月亮走到空中，您就遇到金星：它跟地球差不多一般大。从那
儿您再到水星上去；水星沿着一个椭圆形轨道运转，这个轨道跟金星所走的
圆圈儿大不相同。水星比我们地球小二十七倍，太阳又比地球大一百万倍，
火星比地球小五倍；火星每两年绕日一周，它的邻居木星要十二年才能绕一
圈儿，土星就要三十年，而且这个土星离我们最远，并不像木星那么大。所
谓层层的等级又在哪里呢？
并且您怎么说在这个大空中有一条链索联系着一切呢？如果有的话，那
一定就是牛顿所发现的那个；就是牛顿发现的这条链索使行星世界的各个星
球在这个无极的太空中彼此吸引着。
？　。：万人崇敬的柏拉图！我担心您说的只是些神话，担心您从来就只是
诡辩多端。
？　。，柏拉图！您所造成的损害大大超过您的意料。有人问我说怎么竟会
这样呢？我就不说了。
CHAINE　OU　GENERATION　DES　EVENEMENTS　事件的链索或繁衍
据说现在产生未来。长期来人们认为一切事件都是由一种不可克服的宿
命把它们彼此连起来的。在荷马诗史里，命运之神比朱庇特的地位还高。这
位神和人的主宰明言他不能阻止他儿子萨皮顿①在注定的时刻死去；萨皮顿是
在他应该出生的时候生的，不能在另外一个时间出生；他不能不死在特洛伊
城下；他只能葬在吕西亚；他的尸体该在指定的时间生长出一些蔬菜，这些
蔬菜又应变成几个吕西亚人身上的东西；他的继承人应在他国内建立新秩
序；这种新秩序又该影响到他左近的那些玉国；从而又引起了吕西亚跟它邻
国的邻国之间的战争与和平的重新安排：这样由近及远，全世界的命运都系
于萨皮顿的死亡，那萨皮顿的死亡又系于海伦的被动夺，海伦被劫又必然跟
希姑巴①的婚姻有关系，而这一件事又经由许多别的事件一直上溯到一切事物
的渊源。
如果这些事件中间有一件安排得不同，也就会产生出另外一个世界来；
然而现在的世界又不可能不存在，所以朱庇特尽管是朱庇特，也拯救不了他
儿子的生命。
这种关于必然和宿命的学说是莱布尼茨最近发明的，据说是在“充足理
由”的名义下；其实这本来是很古老的东西了：说没有无因之果，说最小的
原因往往产生最大的结果，这话不是从今日才开始有人说的。
博林布鲁克爵士承认是马尔巴罗①夫人跟马夏姆夫人之间的细小争执给
他产生机会缔结安娜女王同路易十四之间的特定条约：这个条约带来了乌得
勒支和约①；这个乌得勒支和约肯定了腓力五世在西班牙的王位。腓力五世从
奥地利王室取得那不勒斯和西西里；今天做那不勒斯国王的西班牙亲王显然
是从马夏姆夫人那里获得他的王国；如果马尔巴罗公爵夫人对于英国女王态
度殷勤一点的话，这位西班牙亲王也就没有他的王国甚至或许他就不会出
生。他在那不勒斯的存在跟伦敦宫廷的愚蠢行动的或多或少息息相关。
请观察世界上一切民族的现状，它们都是基于一连串的事实；这些事实
看起来好像是跟什么都没关系，其实却关系着一切。在这个巨大无比的机器
里，尽是些齿轮、滑幸、弦、弹簧。
在物理程序方面也是一样。一阵凤从非洲尽头和南海刮来，带来一部分
非洲的大气，到了阿尔卑斯山的山谷降而为雨；这些雨水使我们的田地丰饶；
我们的北风也把我们的水蒸气输送到黑人那里去；我们为几内亚造福，几内
亚也为我们造福。链索从世界一端一直延伸到另一端。
但是这条真理似乎被人拿来滥用了。有人就从此作出结论说很小的原子
也没有不影响到现在整个世界的安排的；说不拘多么小的事故，或是人间的，
或是动物界的，没有不是这条命运大链索中间的一个重要的环节的。
①　哲学辞典袖珍本作“五分半钟”，全集本改写为”七分半钟”。——译者
①　六人都是当时几桩冤狱的受害人。其中卡拉斯（Jean　Calas）是法国图卢兹的一个商人，被人诬控杀死亲
子以杜绝后者信奉新教，1762　年经当地法院判处轮磔刑，死于非命；西尔旺（Sirven）是法国一新教教徒，
被人诬控为阻止亲女信奉天主教而加以杀害，1764　年被图卢兹法院处死；两案都于事后五年经伏尔泰为之
进行辩护，冤屈终获申雪。其它四桩冤狱也都是由伏尔泰仗义执言为受害人申冤雪耻的。——译者
①　阿腊斯（Arras），法国北部一大城市。——译者
①　阿托斯山（Mont　Athos），希腊北部一大山。——译者
我们以为：从原因到原因追溯上去一直可以追溯到永恒的深渊里去，一
切结果显然都有原因；但是直至世纪末一切原因并不都有结果。一切事情都
是彼此相生的，我承认这一点；如若过去是从现在产生的，现在就产生未来；
人人都有父亲但不是人人都有孩子。这里恰好就像一堂家谱：每一支都可往
上追溯到亚当，但是在每一家里却有不少的人是没有留下后代就死了的。
世界上各种事件都有一个谱系。高卢和西班牙的居民无疑是歌篾②的后
裔，俄罗斯人是他弟弟玛各①的子孙：这一支宗谱在许多巨著里都找得到！根
据这种情形，我们便不能否认也是玛各后裔的上耳其大帝在1769　年大败于叶
卡德琳娜二肚女皇而感谢