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哲学辞典-第30部分
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④ 蒂埃波罗（Giouani Batista Tiepolo，1693—770），意大利出色的彩色口家、名版画家。——译者
⑤ 芒模伦西（Montmorency）法国名门。历代有名人出白此家 ：如马蒂厄一世（Mathieu Ier），法国路易
七世王朝元帅；马蒂厄二世，法国伟大无帅，曾参与布文战役，没于1230 年；安纳一世（Anne Ier，
1493—567），法国元帅，在与加尔文派战斗中受重伤，等等。——译者
⑥ 沙蒂雍（Chatillon）法国古代贵族世家。于德？德？沙蒂雍，即法人第一次任教皇的于尔般二世（Urbain）
的仗了？ 。沙皇的大使以实马埃洛夫亲王的同僚罗郎？郎热要求我许可俄国
人在各省分设商业机构；我们只允许他们在北京和卡尔加⑦边界设置，我准许
你们也在这里和广东居留，只要你们不惹事生非招致民怨就好了。倘若你们
引起民怨，我就不准你们在这里和广东居留了。”
人们便把他们在各省的住宅和教堂都拆毁了，最后，控诉他们的怨声倍
增。责难他们最深的，就是削弱了孩子们对父辈的尊敬，不敬奉祖先；在他
们叫做教堂的大庭广众之下，把青年男女胡乱聚在一起；姑娘们跪在他们两
腿之间，就在这样的姿势中对她们低声细语；对于温文尔雅的中国人说来，
再没有比这种情形更骇人听闻了。雍正皇帝甚至把这类情况也曾谕知耶稣会
传教士们；随后皇上就把大部分传教士送往澳门去了，但是对待他们还是礼
遇有加关怀备至，也只有中国人才能做得到。
皇上把几位耶稣会教士数学家留在北京，其中就有我们已经谈到过的帕
尔南神甫。帕尔南神甫精通满汉语言，常常供职译事。有好些位耶稣会传教
士隐匿在边远的省分，有的仍旧留在广东；人家睁一只眼闭一只眼，装作没
有看见。
雍正皇帝晏驾，他的皇子和继位人乾隆终于把能够找到的那些潜伏起来
的传教士统统都遣往澳门去，满足了全中国老百姓的愿望。有一道圣谕永远
禁止他们再进来。倘若有什么传教士回来，人们便客客气气请他们到旁的地
方发挥才能去。既毫不苛侍，也毫不迫害。有人告诉我说，1760 年有一位耶
稣会传教士从罗马到了广东，被一个荷兰邮递员告发了，广东巡抚就馈赠他
一匹绸缎、食品和银两，把他打发走了。
谈谈所谓中国的无神论
人们屡次谈论我们西方讲授神学的司锋们在世界的另一端指责中国政府
为无神论者；这确实也是我们的疯狂行为和卖弄学问矛盾百出的言论发展到
了极端的表现。在我们的大学里有人时而认为中国官府都是崇拜偶像的，时
而又说他们根本不承认有神；而这些推论家有时候把他们推理的狂热发展到
主张中国人同时既是无神论者又是偶像崇拜者。
1700 年10 月，索尔邦①把一切主张中国皇帝和国老都信奉上帝的命题宣
布为异端。有人写了大本大本的书，论证根据神学论证方式，证明中国人都
信奉实实在在的有形的天。
崇拜的只是云天
但是既然他们崇拜这个有形的天，那便是他们的神。他们好像波斯人，
据说波斯人崇拜过太阳；他们又好像古代阿拉伯人，阿拉伯人崇拜星辰；他
们既非塑造偶像的人，也非无神论者。但是一位教会司锋在他阴暗房屋里把
一道命题宣布为异端和难以入耳的言论的时候，他不会是很认真仔细考察过
的。
这些可怜虫，在1700 年对于中国人的有形的天吵嚷得不亦乐乎，却还不
知道在1689 年中国人跟俄国人在两国接壤的尼布楚订立了尼布楚和约，他们
1088—09 在位；高晒？德？沙蒂雍（Gaucher ce Chatillon，1250—370）法国美男子腓利王朗元帅。——
译者
⑦ 塔列兰（Charles Maruice de Talleyrand …Périgord 1754—88），法国倍内汪亲王，外交家，欧丹主教；1797
年起历任督政府、执政府、第一帝国和复辟王朝外支部长，以机变多诈闻名。——译者
① 克尔特（eltique），指法兰西。——伏尔泰
双方在当年9 月8 日建立了一块大理石碑，上面用中文和拉丁文刻着这几句
今人永铭不忘的话：
“若有人有意重启战端，愿洞察人心的万物主宰，惩罚这类背信弃义之徒？ 。云云”
只须略微通晓近代史，便可以终止这类可笑的争论了；但是那些以为人
的职责在于注释圣？托马斯和司科特②的作品的人，是不会降格屈尊来了解一
下世界上两大帝国之间发生过什么事件的。
第二节
我们到中国去寻找瓷土，就好像我们这里一点瓷土都没有似的：去找绸
缎，就好像我们缺少绸缎一样；去找一种泡在饮料里用的小草儿，好像在我
们土地里一点草药都没有。为了答谢中国人，我们想说服他们改变宗教信仰；
这是一种很可赞扬的热烈情怀；但是却不应该否认中国人的古老文化而说他
们是偶像崇拜者。认真说来，一位方济各会修士在蒙莫朗西③的府第里受到款
待，说蒙莫朗西家的人一定都是新贵胄，犹如国王的秘书一样，而又诽谤他
们都是偶像崇拜者，因为他或许在这座府第里看见两三尊深受敬仰的武官塑
像，会有人觉得这么样做好吗？
哈勒大学数学教授，知名的沃尔夫④有一天发表了一篇很好的演说推崇中
国哲学；他称赞这个眼耳鼻须和推理都跟我们不同的古老的民族；他称赞中
国人敬奉一位至高无上的神并且好德；他把这归功于中国皇帝、国老、法官、
学士。对于和尚的看法就完全两样了。
要知道这位沃尔夫教授在哈勒吸引了一千多名各国的学生。在这个大学
里有一位名子叫郎格的神学教授，他却一个人也吸引不到。这个人在课堂里
坐冷板凳很失望，就有理由想要毁坏数学教授。他不免依照他那一类人的习
惯，诽谤数学教授不信神。
有几位从来没有到过中国的欧洲作家曾经以为北京政府是无神派。沃尔
夫既经称赞过北京的哲学家们，所以沃尔夫是无神派。嫉妒和仇恨从来没有
做过比这更好的三段论式。郎格的这一论据由一群喽啰和一位保护人来支
持，就获得国王的决定，给数学家下了一道两刀论法式的命令，叫他选择或
是在二十四小时内离开哈勒市，或是被处绞刑。因为沃尔夫很会推理，当然
不免一走了事：他的隐退使国王失去每年二三十万埃古银币的收入，这笔钱
是这位哲学家由于他的学说的影响给国王输入的。
这个例子可以让君王们觉悟，不应常常听信谗言，由于一个愚夫的恼恨
而牺牲一位伟大人物。我们把话题再回到中国问题上来。
干什么我们在西方，为了要知道中国在伏羲皇帝以前，是否曾经有过十
四位王，这位伏蠢是否生在我们俗历纪元前三千年还是二千九百年，我们竟
自争论的怒发冲冠，破口大骂呢？我倒很愿意有两个爱尔兰人肯在都伯林争
辩一下，在十二世纪、到底谁是我今天所占据的这块地方的所有者；我手中
有古代典籍，他们下是显然应该来找我吗？照我的意思，关于中国最初的皇
② 米那（Ménés 或Mena）传说中的埃及第一代国王。—一译者
③ 亚托埃斯（Atoés）埃及传说中的第二国王。——译者
④ 帕尔南（Domlnique Parrenain，1665—741）法国耶稣会传教士。1698 年到中国，获康熙信任，汉名：巴
多明，1741 年在北京逝世。——译者
帝问题也是一样：应该去问那个地方的有资格解决这个问题的人。
不管你们怎样争辩在伏羲以前的十四位王，你们的动人争论只能证实中
国在当时人口很多，法律已经通行。现在我问你们如果一个聚族而居的民族，
有法律、有国君，就不需要有一个灿烂的古老文化吗？请想一直需要多少时
间、若干场合的凑巧才能在矿石里发现铁，才能把铁用在农业上，才能发明
梭和其它一些技艺呢。
那些笔下生孩子的人空想了一种很有趣的计算。耶稣会修士佩托，用一
种庞大的计算，算出在地球上太古洪水以后二百八十五年，人口比现在人们
敢于设想的数目大一百倍。坎伯兰和惠斯顿之流也做过同样可笑的计算；这
些善良朴实的人只要去参考一下我们南美洲殖民地的纪录，他们就要大吃一
惊：他们也就可以知道人类的繁殖是何等的少，每每是人口减少而不是增加。
我们不过是昨天的人，是刚刚开拓了荒野森林的克尔特族的后裔。我们
还是不要去打扰中国人和印度人，让他们安安静静地享受他们的锦绣河山和
古老文化吧。特别是不要再把中国皇帝和德千①的苏巴王称做偶像崇拜者。也
不要过于迷信中国的好处：他们的帝国组织确实是世界上最好的，是唯一把
一切都建立在父权的基础上的国家；是唯一对于一个在卸任时没有受到万民
爱戴的外省巡抚要加以处分的国家；当各国法律只限于惩罚罪行的时代是唯
一设置奖金表彰德行的国家；当我们还在被迫接受征服我们的勃艮第人，法
兰克人和哥特人的习惯的时代，是唯一使征服者采用它的法律的国家。但是
我们却应该承认那些在精神上被和尚们统治着的小民，也跟我们的小民一样
的调皮；在中国也像我们这里一样，对于外国人便把东西卖得很贵；在科学
上中国人还处在我们二百年前的阶段；他们跟我们一样，有很多可笑的成见；
就像我们曾经长期迷信过符咒星相一样，他们也迷信这些东西。
我们还要承认他们很惊奇我们的温度表，惊奇我们用硝石冻结液体和托
里拆里②、奥图？德？盖里克①的一切实验，就像我们初次看见这类物理学游
戏一样。再说他们的医生也并不比我们的医生更能起死回生，而在中国就像
在我们这里一样，自然本身治愈一切小病。可是这些情况却也阻挡不住中国
人，早在四千年前，我们还不知读书识字的时候，他们就已经知道我们今日
拿来自己夸口的那些非常有用的事物了。
再说一遍，中国的儒教是令人钦佩的。毫无迷信，毫无荒诞不经的传说，
更没有那种蔑视理性和自然的教条。对于这类教条，和尚们赋与千百种不同
的意义；因为这类教条根本就没有任何意义。自从四十多个世纪以来，他们
一直觉得最简单的宗教也就是最好的宗教。他们都像我们心目中的塞特、以
诺和挪亚①：他们都乐于跟世界上所有的贤明人士一道崇敬一位上帝，而在欧
洲人们却分裂为托马斯派和波那王图尔派加尔文派和路德派，冉森派和摩利
那派，彼此对峙。
① 伏尔泰诗。——全集本
② 中国封建皇朝历代帝王都封孔子为大成至圣先师。——译者
① 指罗马梵蒂冈的教皇。——译者
① 教皇已经在福建省任命了一位主教。——伏尔泰
CHRISTIANISME 基督教
第一节 基督教社会地位和政治地位的树立
上帝警惕我们在此胆大妄为混淆神圣事物与俗物！我们根本不去探索最
高主宰的那些意图。我们既是人，只能和人谈。
当安东尼和后来的奥古斯都把犹太和他们在那地方的臣民赐给阿拉伯人
希律的时候，这位王子，犹太的异族人，便成了历代犹太王中最强大的了。
他在地中海据有托勒迈伊德②，阿什克伦③等港口。他还建造了几座城市；在
罗多斯①城为阿波罗神修了一座庙字；在塞扎雷②为奥古斯都也修了一座神
堂。他彻底修建了那路撒冷的庙宇，把该城建成一座壁垒森严十分雄伟的城
堡。巴勒斯坦在他治理下太平无事。他最后被人视为救世主，虽然他在家里
十分野蛮，对于百姓也十分暴虐；为了给他浩大的兴建工程提供经费，他敲
骨吸髓地吞噬了人民的血汗。他只崇拜凯撒，而且他几乎也为希律第安派①
所崇拜。
许久以来，犹太教派就分布在欧亚两洲；但是他们的教义全然不为世人
所知。没有人见过犹太书虽然好多部据说已经在亚历山大被译成希腊文。人
们对犹太人的认识就像现今土耳其人和波斯人对于亚美尼亚人的认识一样，
以为他们都是商界的掮客、经纪。而且，一个土耳其人永远也不会去过问一
个亚美尼亚人是否是优底克斯派②或雅各派①，或圣约翰信徒，或亚利玉斯派。
中国的有神论，和生活在希律以前六百年的孔夫子的那些令人起敬的著
作，比起犹太教仪式来，在西方更少有人知道。
阿拉伯人把印度的珍贵食品提供给罗马人，对于婆罗门教的神学却比我
们那些到本地治里或马德拉斯②去的水手们所知道的并不更多。印度妇女从远
古以来一直是执意要在自己丈夫遗体上焚身殉葬；这类惊人牺牲现在仍在盛
行，也像美洲的习俗一样不为犹太人所知。犹太人的经典，谈到歌革和玛各③，
却根本没有谈到印度。
古代的琐罗亚斯德教本是闻名一时的，而在罗马帝国也不为人所知。人
们平常仅仅知道那些占星卜卦的术士承认复活、天堂、地狱；这种教义必然
会传到迦勒底邻近的犹太人那里，因为巴勒斯坦在希律时代分裂为法利赛和
撒都该两派①，前者已经开始信奉复活的教义，后者却蔑视这一教义。
② 雍正在这里指的是在印度的欧洲人殖民地。——译者
③ 卡尔加（Kalkas）在我国东北额尔古纳河西岸。——译者
① 索尔邦（La Sorbonne），法国天主教司铎索尔邦（Robert de Sorbon）创设的巴黎神学院（1253—794），
其后即成为巴黎大学文理两院，今仍袭用这个名称。——译者
② 司科特（Duns Scot，1274—308）英国中世纪神学家，反对托马斯派。——译者
① 蒙莫朗西（Montmorency）法国历史上有名望的家族。——译者
② 沃尔夫（Johann Christian Wolf，1679—754）德国数学家和哲学家。名著有《基本哲学》。——译者
① 德干（Dekan）印度半岛南部高原。——译者
② 托里拆里（Euangelista Tomcelli， 1608—647）意大利物理学家。曾做著名实验：用装满水银的玻璃管
倒立在水银缸里，他证明水银玻璃管上端真空是大气压力所形成，从而创制了气压表。——译者
③ 奥图？德？盖里克（Otto de Guerieke，1602—686）德国物理学家，真空器的发明者。——译者
① 塞特、以诺和挪亚三人都是圣经人物，人类始祖亚当的子孙。——译者
亚历山大是全世界商业最繁荣的城市，那里居住着崇拜塞拉庇斯神①并且
用猫来献神的埃及人、谈论哲学的希腊人、统治世人的罗马人和发财致富的
犹太人。这些民族，人人都拼命赚钱，耽于享乐，或狂热迷信，热衷于发展
或摧毁宗派；特别是奥古斯都大帝一关上雅努斯②庙门，他们享受悠闲清福的
时候，就来得更起劲。
犹太人分成三个主要派别：撒马利亚派③，他们自称是最古老的，因为那
路撒冷及其神庙在巴比伦列王治下被摧毁的时代，撒马利亚（当时叫塞巴斯
特）是硕果仅存的地带；但是这些撒马利亚人都是波斯人和巴勒斯坦人的混
血儿。
第二个派别，也是最强大的派别，就是那路撒冷派。这些就本义而言的
犹太人，讨厌那些撒马利亚人，而后者也憎恶他们。这两派人的利益完全互
相抵触。耶路撒冷派想使人们只在耶路撒冷的庙堂致祭。这样一限制，就给
这个城市带来很多银钱。也就是由于这个理由，撒马利亚人只愿在他们那里
献祭。一个小小民族，在一个小城市里，也只能有一座庙宇；但是一旦这个
民族就像犹太人这样在长七十古里宽二十三古里的地带扩展起来，一旦他们
的领土像朗格多克或诺曼底④幅员一般大、人口一样多的时候，仅仅有一座教
堂就不成话了。蒙彼利埃的居民若是只能在图卢兹听弥撒，他们又到哪里去
听弥撒呢？
第三派是操希腊语的犹太人，主要有经商的和在埃及和希腊从事各种职
业的犹太人。这些人跟撒马利亚人利益一致。欧尼阿斯是一位犹太大祭司的
儿子，他自己也想做大祭司，便从埃及国王托勒密？斐洛托尔那里，特别是
王后古娄巴特拉那里，获准在布巴斯特⑤城附近修建一座犹太庙宇。欧尼阿斯
告诉克娄巴特拉王后说，先知以赛亚⑥曾经预言说主将在这个地方有一座庙
宇。欧尼阿斯给克娄巴特拉奉献过一件漂亮的礼物，王后便通知他说，既然
以赛亚说过，就应当相信他的预言。这座庙字就命名为欧尼雍；欧尼阿斯虽
然没有当上大祭司，却也当上了自卫队队长。这座庙修建在我们俗历纪元前
一百六十年。耶路撒冷的犹太人一贯厌恶这座欧尼雍庙，就像他们不喜欢圣
经七十人译本一样。他们甚至还选定了一个赎罪节，来为这两桩所谓亵渎神
明的行为赎罪。
欧尼雍神庙的犹太教教士们，跟希腊人混在一道，就变得比那路撒冷和
撒马利亚的犹太教士们更博学了（照他们的方式说）；而这三派之间便开始
论战起来。这种论战就必然使他们的性情变成好钻牛角尖、言行虚伪和孤独
怪僻了。
埃及的犹太人为了像以斯尼派和巴勒斯坦犹太人一样艰苦严肃，就在基
督教以前若干年代成立了帖拉帕特派，帖拉帕特派像他们一样过着一种禁欲
的苦修生活。
① 托勒迈伊德（Ptolemalde）古代地中海东部港口，在叙利亚境内。——译者
② 阿什克伦（Ascalon）巴勒斯坦古代城市。——译者
③ 罗多斯（Rhrbodes）古代希腊著名城市，在今之南斯波拉提群岛之罗得岛上。——译者
④ 塞扎雷（Cesaree）巴勒斯坦古代城市，原名塞巴斯特（Sebaste），今日仅留有废墟。——译者
⑤ 希律第安派（Hrodiens），犹太教派之一，由犹太王希律王族党徒组成，——译者
⑥ 忧底克斯（Eutyches）教派，神学家优底克斯（378—54）所创，认为基督的人性已被神性所吞没，因
而基督只有一个本性，后被判为异端。——译者
这些不同的团体都是模仿古代埃及、波斯、色雷斯、希腊的宗教教义的。
这些教义从幼发拉底河和尼罗河直到台伯河曾经到处泛滥。
起初，新参加的成员人数不多，而且被人看做是特权阶层，与世隔离。
但是在奥古斯都时代，他们人数大增，以致于从叙利亚内地到阿特拉斯山和
日尔曼海，人们谈论的话题无非是宗教罢了。
在这许多宗派和信仰当中兴起了柏拉图学派，不仅是在希腊而且也在罗
马，尤其是在埃及，各地都有。人们认为柏拉图从埃及人那里获得他的学说
的，而埃及人便相信只要阐明了柏拉图的理念、语言，和人们从柏拉图几部
著作里清理出来的三位一体一类的观念，就可以把他们自己原有的精神财富
追还过来了。
这种哲学精神在当时闻名四海的西方传布，似乎至少向着巴勒斯坦发出
几点爱好推理的精神的星火。
在希律时代，人们的确是在争论神的属性、人类心灵永生不死问题，争
论肉体复活问题。犹太人说克娄巴特拉王后问他们，人复活时是赤身裸体呢，
还是穿着衣服呢。
所以犹太人是照他们的方式推理的。好过甚其辞的约瑟夫作为一名军人
是很博学的。既然一个武人而兼博学，必然也有其他专职学者了。他同代的
人斐洛也会是誉满希腊的。圣保罗的老师迦马列⑦是一位伟大的论战家。米士
拿①的作者们都是博学多闻的人物。
在犹太，贱民们谈论宗教，就像我们今日在瑞士、日内瓦、德国、英国，
尤其是在法国塞文山区一带所见到的最下层的居民们激烈地争论一样。而且
更有甚者，还有人民中的渣滓建立了些个教派：福克斯在英国②，闵采尔在德
国③，最初的宗教改革派在法国。最后要说到穆罕默德，除了他的巨大勇气之
外，也不过是个贩卖骆驼的商人罢了。
除了这些开场白，我们还可以谈一谈在希律时代人们就想像世界未日
了，我们已经提到过了④。
就是在神圣的最高主宰准备好的这些时代，永生的父派遣了他的儿子到
人世间来：这是可崇敬而又不可理解的奥秘，我们不谈这个了。
我们仅仅说，在这类情况中，既然耶稣布了纯正的道，既然他宣告有一
个未来的天国来报酬那些遵守教规的信徒，既然他有些门徒信服他本人和他
的德行，既然他的德行本身为他招致了犹太教士们对他的迫害，既然对他的
诽谤诬蔑使他死得冤屈，他的教义既然由他的门徒经常宣讲，就应该在世上
产生很大效果。再重复一遍，我这里只从人的角度来谈，至于那许许多多奇
迹和预言，我就略而不谈了。我认为耶稣死了比如果他未被迫害更能使基督
教获得成功。他的问徒又发展了新门徒，人们都感到诧异。倘若他们没有吸
⑦ 雅各派（Jacobites），叙利亚和美索不达米亚两地主张基督单位说的教派——译者
① 本地治里（Pondicheri）和马德拉斯（Madras）均为印度东南岸港口。——译者
② 见《旧约？以西结书》第38 章。——译者
③ 法利赛派（Pharisiens）犹太教派之一，标榜生活外表的圣洁，墨守犹太教传统礼仪，圣经中称他们为言
行不一的伪善者：撒�
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