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哲学辞典-第49部分
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族，并且，几年以后，全体罗马人都生迦太基人的气，便在海上和陆上打了
很多年的仗。现令却不是这样了。
有一位研究年谱的人证明一位王子是一位伯爵的嫡系后裔，这位伯爵的
父母在三四百年前曾经同一个已经被世人遗忘了的家族绪盟。这一家族曾经
对一块征服地久思染指。这块征服地的最后一位主人得中风病死了。这位王
子同他的顾问便轻易地决定说根据神法这块地是属于他的。这块征服地距离
他有几百古里。那儿的居民徒然抗议说他们不认识他，不愿受他管辖，说倘
若要用法律约束人，也要得到人家的同意。这些话不仅是传到这位权利不容
人否认的王子的耳朵里就完了，而这位王子立刻便找了大量的无业游民来，
给他们穿了每尺110 铜元的粗呢服装，帽子上镶一条粗白绳，叫他们向左转
向右转，他便走上光荣的道路。
别的王子们听说这队人马，也都参加了，各尽所能，就把这块小小国土
布满了雇佣打手，比成吉思汗、帖木儿、巴那赛特①等人所率领的还多。
① 摩尼教，是波斯人摩尼（Manès）创立的以善恶二元论为教义的教派。——译者
② 这篇文章在《袖珍哲学辞典》本里开头是这样写的：“饥荒、瘟疫和战争，是人世间顶顶有名的三大原
料。荒年缺粮，不得不吃糠嚼渣，维持生命，也可以算是一种饥荒。人们把两三千种各式各样的传染病，
都算在瘟疫之中。饥荒和瘟疫这两份礼品本来降自上天。可是战争，兼有饥荒和瘟疫，却是散布在这个地
球表面上名为王于或大臣的三四千人想像出来的；或许也就是由于这个理由。人家在许多教堂开幕典礼上
管他们都叫做神明的活形象。“最喜欢歌功颂德的人？ 。”伯休先生指出：就是由于最初版本这段文字，
拉谢尔（Larcher）使把伏尔泰称做“处处可怕的野兽”。——乔治？阿弗内尔
① 巴耶塞特（Bajazelt，1389—402），土耳其苏丹，曾征服小亚细亚，1402 年在安卡拉被帖才儿军击败俘
虏，次年去世。——译者
① 袖珍版本在此处为“敢于起来反对？ 。”。——译者
远方的人民听说要打仗了，并且听说倘若他们愿意参加，每天还有五六
个铜元好挣，他们马上分成两帮，就好像割麦手似的，谁要用他们，他们便
给谁卖力气干活。
这些人群相互厮杀，不单是与事无关，而且究竟是为了什么打仗，他们
也都不知道。
同时有五六个战团，时而三个对付三个，时而两个对付四个，时而又一
个对付五个，大家都一样的彼此不睦，轮着班儿地合纵连横，相互挞伐。在
一点上大家却都同意，那就是尽量为非作歹。
这件罪恶勾当最妙的事，就是这帮杀人凶犯的每个头子，在去屠杀他的
邻邦以前，还要祭旗，并且隆重地祈祷上帝。倘若一个首领只有屠杀三四千
人的福气，他就毫不感谢上帝；可是等着有了一万左右的老百姓被他屠杀，
而且，如恩宠有加，有几座城市被他彻底摧毁了的时候，于是人们就唱一首
相当长的歌，分成四段来唱；这首歌是用战士们根本不懂的语言写的，而且
尽是野蛮词句。这同一首歌，结婚也唱，生小孩子也唱，屠杀人民时也唱。
这是无可原谅的，特别是在一个以新歌闻名的国度里。
自然宗教经常阻止人犯罪。一个生性良善的人就不想犯罪，一个温和的
人唯恐犯罪。他们都想像着有一位公正而赏罚严明的上帝。但是人为的宗教
却鼓励人们结伙干出的一切残暴行为：阴谋、暴乱、抢劫、埋伏、袭击城市、
掠夺、凶杀。每人都在他的圣徒旗帜下兴高彩烈地去干罪恶勾当。
全国到处都有人花钱请许多能信口开河长箱大论讲话的演说家来庆祝这
类杀人的纪念日：有的穿一身半长不长的黑色袍子，外头套一件短大衣；有
的在一件长袍上头又套一件衬衣；有几个在衬衣上边系着两条花布腰带。他
们都讲了老半天；谈到维泰拉维（vétéravje）的一场战斗，叙述着从前在巴
勒斯坦所发生的事。
一年中其余的日子，这些人就高谈阔论反对淫乱。他们在三点上用反论
来证明妇女在她们鲜艳的双颊上轻轻擦一点胭脂将被主永罚不赦；证明《波
利耶克特》和《阿达莉》都是魔鬼的著作；证明一个在封斋的日子在饭桌上
摆两百埃古金市的海鲜的人必可得福；又证明一个穷人吃两个半铜钱的羊肉
就要永世遭殃。
在五六千篇这类夸夸其谈的演说词里，至多不过有三四篇是一个名叫马
西荣的高卢人作的，体面的人读来不会觉得讨厌，可是在所有这些讲演里，
没有一篇的作者敢于说几句话来②反对这种战争的祸患和罪恶，其中种种灾难
和罪恶无所不有。可怜的高谈阔论的人们一个劲儿地反对爱情。爱情本是人
类唯一的慰藉和唯一补救人类损害的方式；我们为了摧残爱情所拼命千下的
坏事他们都只字不提。
噢，布尔达卢①，您做了一篇极坏的布道讲词谈淫乱！但是您却没有写任
何布道讲词谈谈各式各样烧杀抢掠的勾当，谈谈那种蹂躏世界的癫狂行为。
各个时代各个地方所有的坏事集合起来也绝对赶不上一场战争所造成的痛
苦。
可怜的灵魂医师，您喊叫了五刻钟来谈一些针尖大的小伤口，却闭口不
② 布尔达卢（LouisBourdaloue，1632—704），法国最有名的布道宜，耶稣会教士，曾著《布道讲词》，
说理明确。——译者
① 本文原为《历史》条目的第5 节。——编者
谈那种使我们粉身碎骨的疾病！道德哲学家们，把你们的书焚毁了吧。只要
有人轻举妄动、明目张胆的残杀我们的手足，人类在英勇精神上所作的争斗
把戏，就是整个大自然中最可怕的东西了。
一颗从六百步外射来的炮弹，炸碎了我的身体。我年方二十，就在五六
千临死的人当中，死在难以言说的痛苦里。我最后睁眼一看，眼见我出生的
城市已被炮火摧毁，耳闻一片妇孺哭声，他们都呻吟在断壁残垣下边，而这
一切都是为了一个我们不认识的人的所谓利益。这时候，人道、慈悲、虚心、
谦逊、温和、贤明和仁爱又都哪里去了呢，对于我又有什么关系呢？
更糟的是：战争不可避免。倘若留心一下，就知道人人都崇拜战神；犹
太战神就是萨巴奥特（Sabaoth），意思是执掌兵器的神：但是荷马史诗里密
涅瓦管一位怒发冲冠、冷酷无情、穷凶极恶的神叫做战神。
H
HISTOIRE DES ROIS JUIFS 列王纪和历代志②
各个民族刚一会写作，便都写下了他们自己的历史。犹太人也写下了自
己的民族史。在他们有国王之前，生活在神权统治之下，人们便都认为他们
是由上帝亲自统治着。
当犹太人想要和近旁的民挨一样也有一位国王的时候，先知撒母耳③自己
本来就想根本不要有什么国王，便代表上帝向他们表明，说他们所厌弃的就
是上帝本身①。所以，在犹太，君主政体一开始，神权统治就结束了。
所以，我们可以说，犹太列王纪也是和共他民族史一样地写成的，这么
说，丝毫也不亵渎神明，并且还可以说上帝并未操过什么心为他不再治理的
一个民族口授一部历史。
我们只是诚惶诚恐地提出这么一个意见来。可以证实这个意见的就是《历
代志》在纪年和史实方面往往和《列王纪》有出入，犹如我们世俗史学家们
的见解有时候彼此矛盾一样。再说，如若上帝总归是写过犹太史的话，那么
就应当相估上帝仍旧在写，因为犹太人一直是上帝最喜爱的民族。犹太人总
有一天会要改宗，看来到那时他们就像现在有权说是上帝写过他们的列王纪
一样，有权把他们的一部逃亡史也视为神圣的了。
我们还可以想一想：就是上帝既然极其久长地做了他们唯一的国王，随
后又做了他们的史官，我们就应当对犹太人全族表示最深厚的敬意。没有哪
个犹太估衣商贩不比凯撒和亚历山大更高明万万倍。希腊罗马史都不过是世
俗人给我们传下来的，而一个犹太估农商贩却向您保证说他们的历史是上帝
亲自写的，您对他又怎么不景仰得五体投地呢？
即或《列王纪》和《历代志》有神笔的风格，其中所述史实却又未必尽
都圣洁。大卫谋杀乌利亚；伊施波设和米非波设两人都被人谋杀；押沙龙谋
杀暗嫩；约押谋杀押沙龙②；所罗门谋杀他的兄长亚多尼雅；巴沙谋杀拿答；
心利谋杀以拉；暗利谋杀心利；亚哈谋杀拿伯③；耶户谋杀亚哈谢和约兰；耶
路撒冷的居民谋杀约阿施的儿子亚玛谢；雅比的儿子沙龙谋杀那罗波安的儿
子撒迦利亚；米拿现谋杀雅比的儿子沙龙①；利玛利的儿子法赛谋杀米拿现的
儿子法赛亚；以拉的儿子何西阿谋杀利玛利的儿子法赛。其它许多小煤杀案，
我们就不提了。应该承认，倘若圣灵写过这部历史，他可没选择到一个很有
醒世化民作用的主题。
② 撒母耳（Samuel）纪元前11 世纪希伯来士师，即最高统治者。——译者
③ 见圣经旧约《撒母耳记》上第8 章1—句。——译者
① 以上故事见《旧约？撒母耳记下》第11、4、13、17、18 诸章。——译者
② 以上故事见《旧约？列王记上》第2、15、16、21 诸章。——译者
③ 以上故事见《旧约？列王纪下》第9、14、15 诸章。——译者
① 1756 年12 月28 日，伏尔泰致书达朗贝写道：“您有‘偶像’与‘偶像崇拜’这两条词目吗？这本是一
个自从有人谈过以来还没有讨论过的题目。从来就没有人崇拜过偶像，从来也没有人供奉木偶石像，人民
看待这类偶像就象看待我们那些圣徒一样。这是个棘手的问题，但却包含有许多好道理。”1757 年2 月4
日，伏尔泰又给达朗贝作书写道：“亲爱的大师，兹寄上‘偶像、偶像崇拜者、偶像崇拜’一文，欠妥之
处，请您和您那位杰出的同仁予以斧正。”但是由于《百科全书》当时中止刊行，这篇文章便先在1764 年
《袖珍哲学辞典》中发表，《百科全书》随即复刊，1765 年刊载此文。——乔 治？阿弗内尔
I
IDOLE，IDOLATRE，IDOLATRIE 偶像、偶像崇拜者、偶像崇拜②
法语偶像idole。这个词是从希腊语■■■＇像＇■■■＇图像＇、■■■
■■＇侍奉、尊敬、崇拜＇这几个词演变来的。崇拜akorer 这个词，在拉丁语
里，有着许多不同的含义；意思是用手捂着嘴恭恭敬敬的说话，鞠躬、下跪，
敬礼。总之，通常是指行最高敬礼而言。总是含混不清。
这里值得注意的是《特雷乌词典》③在这一词条里一开头便说所有的异教
徒都是偶像崇拜者。又说印度人现今还是崇拜偶像的民族。首先，在小狄奥
多西①以前，根本不称任何人为异教徒（pai…en）。当时这个名字本来是称呼
意大利那些一直还保留着他们古代宗教信仰的乡村居民的，称他们为
pagorum incols■，pagani②。其次，印度斯坦人是伊斯兰教徒，而伊斯兰教
徒对于神像和偶像崇拜二者都是死敌。第三，绝不可以把许多信奉古代波斯
拜火教的印度民族称为崇拜偶像的民族，也不可以把某些根本没有偶像的教
派称作崇拜偶像的教派。
第一节 曾经有过一个崇拜偶像的政府吗？
世界上似乎没有任何一个民族采用过偶像崇拜者这一称号。这本是一句
骂人的话，污辱人的词儿。就跟西班牙人早先把法兰西人唤作，“戛洼舍”③，
法兰西人称西班牙人为“马拉诺”①这类字眼儿一样。如果有人问罗马元老院、
雅典刑事法庭、波斯帝王宫廷说：“你们是崇拜偶像的人吗？”他们可能感
到困惑不解。不会有人回答说：“我们崇拜神像，崇拜偶像。”在荷马的史
诗里，在赫西俄德和希罗多德的著作里，在任何异域宗教的著作家作品里，
都不曾出现偶像崇拜者、偶像崇拜这类字眼儿。从来也没有任何敕令、任何
法律命令人崇拜偶像，命令人把偶像当做神来供奉，命令人视之为神。
当罗马和伽太基的统帅们签订和约的时候，都请他们所信奉的列位神明
来作征。他们说：‘哦们在诸神面前宣誓，我们信守和平。”可是，这些神
明列举起来也有长长的一大串，统帅们并没有把他们的像设在自己营帐里。
他们把神看作或虚构为在人的行动中的显现，把神明看作行动的见证人和裁
② 《特雷乌词典》（Dictionnairede Trévoux），为耶稣会教士编纂的一部词典， 在特雷乌城印行，因以得
名，其中收集有许多古词，在语文学界颇负盛名，后来这类古 词已为法兰西学院废止。——译者
③ 小狄奥多西（ThéodoseleJeune），即狄奥多西二世，东方帝国的皇帝，公元 401—50 在位，制定了著名
的狄奥多西法典，在以弗所主教会议上，指责君士坦丁教 长年斯托里乌斯（Nestorius）的教义为异端，异
教徒之说殆肇始于斯。——译者
① 这三个词系位丁文，pagorumincol■是乡村居民，pagani 有两个涵义，一 是村民，二是异教徒。——译
者
② gavaches，西班牙语的gavacho，意即流氓。——1764 年袖珍版
③ maranes，西班牙人指阿拉伯人而言。据里特莱词典（DictionnaireLittre）注 说这一词后来成了一个骂人
的话，意即叛徒、背信弃义的人。有时又写作marrane，即 西班牙语marrano 意即猪，也有被诅咒的人、该
死的人等含义。——1764 年袖珍版
① 这一句在1764 年袖珍本里作：是以我们看待我们所崇敬的事物的限光来看待这些伪神的。——译者
判宫。神明当然不是这种幌子构成的。
他们又以什么眼光看待庙字里那些异教徒所崇奉的伪神的塑像呢？他们
自己是以天主教徒看待他们所崇拜的对象——神像的眼光来看待这些塑像
的，如若我们可以这么说的话②。错误不在于崇拜一块木头或一块大理石，而
是在于崇拜这块木头或大理石所体现的一种伪神，他们和天主教徒③之间的区
别并非他们有神像而天主教徒没有，区别在于他们的神像体现的是一种伪宗
教里的一些旁门左道，而基督教的神像体现的是一种真正宗教里的一些真实
人物。
希腊人有赫丘利像，我们则有圣克里斯朵夫④像；他们有埃斯居拉普⑤和
他那只山羊的像，我们则有圣罗克①和他那条狗的像；他们有战神玛斯和他那
支长矛的像，我们则有帕多瓦的圣安 东尼②像和孔波斯特拉的圣雅克像③。
当罗马执政宫普林尼④在图拉真颂的开篇里向永生之神作祷告时，他并非
是向神像作祷告。这类神像并不是永生的。
无论是在异教后期或是在最早时期，都没有一件事实足以令人断定有人
崇拜过偶像。荷马只谈到居住在奥林波斯神山上的诸神。帕拉斯神木雕像⑤，
虽说是从天而降，也不过是一件神圣的信物，保证获得帕拉斯神的保佑。人
们在木雕像身上所崇敬的定是帕拉斯神：这是我们的圣油瓶。
但是罗马人和希腊人都向神像下跪，给神像加冕，向之焚香献花，抬着
塑像在广场游行。天主教徒把这类习俗都神圣化了，而并不自命为偶像崇拜
者⑥。
每逢旱魃肆虐，妇女们斋戒以后，抬着神像，披头散发，赤足而行，霎
时间便大雨倾盆白天而降，正如佩特罗尼乌斯⑦所说： ＇ta…que statin
② 句中两处“天主教徒”四字在1764 年袖珍本中均作“我们”。——译者
③ 圣克里斯朵夫（SaintChristophe）生于叙利亚，公元250 年殉教。其名源于希文Christophouos，意即肩
负基督，因相传他曾背基督渡河，故有此名。古代巴黎人奉之为负贩者祖师，后尊为运输行业保护神。—
—译者
④ 埃斯居拉普（Esculape）罗马神话中司医药之神，即希腊神话中之阿斯克勒庇俄斯（Asklepios），善起死
回生，冥王普路同因恐地狱无鬼，请主神朱庇特以雷击毙之。——译者
⑤ 圣罗克（saint Roch 约1293—约1327），法国乡彼利埃人。一生献身护理瘟病患音，自身亦波传染，在
一荒僻之地，病势垂危，为一大发现，犬主人为之治愈，后人奉之为瘟病患者保护神。——译者
① 圣安东尼（Saint Antoine 公元251—56）埃及著名隐修士，传说他曾经受多次幻境引诱，但种志不移，
不曾受其蛊惑。帕多瓦（Padowe 或Padova）意大利一城市位于威尼斯市之西，——译者
② 孔波斯特拉（postelle），西班牙西海岸一城市；雅克（Jacqucs）耶稣十二门徒之一，公元44 年殉教。
——译者
③ 普林尼（PlineleJeune，公元62 一约120）罗马执政官，92—77 在位。罗马文学家，图拉真大帝之友，
著有《图拉真颂》和著名的《尺牍》。——译者
④ 帕拉斯（Pallas），罗马神话中智慧女神，密涅瓦（Minerva）别名，相当于希腊女神雅典娜（Athena），
相传特洛伊城（Troie）被围时，获得女神木雕像（le palla…dium），居民便相信城围可解。——译者
⑤ 1764 年袖珍本中“天主教徒”四字作”我们”。——译者
⑥ 佩特罗尼乌斯（TitusPetroniusArbiter）一世纪这丁作家，著有传奇小说《萨蒂利孔》（Satyricon），66
年因与一次政治阴谋有牵连，自杀。——译者
⑦ 拉丁文意即“于是立刻大雨倾盆”。见《萨蒂利孔》44 章。——译者
ureeatin pluebat①。这种习俗，异教徒认为不正当，夭 主教徒②却以为合理，
不是流传下来了吗？有多少城市里不都是有人赤足抬着一些＇圣徒＇尸骨游行
③。为的是相信靠了圣徒们为之说情来获得天赐洪福啊！若是有土耳其人或中
国儒士目击这类仪式，一定会感到莫明其妙，并立即会指责意大利人④不该把
信心寄托在这样抬着游行的神像身上⑤。
第二节 古代偶像崇拜者
查理一世⑥时代，在英国，人们声称天主教徒崇拜偶像。所有的长老会信
徒都深信天主教徒崇拜他们所吃下的一块面包，崇拜他们的雕塑家，画家制
作的一些神像。欧洲一部分人这样责怪于天主教徒的，而后者却又以之责怪
异教徒⑦。
历代痛斥罗马人和希腊人崇拜偶像的高谈阔论如此之多，真令人吃惊。
可是后来发觉罗马人和希腊人并非是偶像崇拜者，就更令人吃惊了。
有些庙宇，比起其他庙宇来，香火更盛。其中以弗所的大狄安娜比一个
乡村里的狄安娜更享有盛誉。在埃皮多尔的埃斯居拉普庙①里比其他地方庙里
的这位神明更为灵验。奥林匹斯山的朱庇 特像比帕夫拉哥尼亚②的朱庇特像
香火更盛。既然在这里人们总是要把一个真宗教的习俗和一个伪宗教的习俗
对照起来，好几个世纪以来，我们不是对某些祭坛比对其他祭坛更为虔诚吗？
洛雷特圣母③不是比雪山、阿登山、哈尔城④等地的圣母香火更盛吗？这
并非是说在洛莱特的一尊圣母塑像比哈尔城一村庄的圣母塑像道行更高，但
是我们却曾经对其中一位比另一位更加崇敬。我们曾经相信人们在其塑像脚
下祈求的那位圣母在洛莱特比在哈尔从天上沓施更多恩泽，显现更多神迹。
一位神有多尊神像便证明人所崇敬的根本不是这些塑像，而崇拜的本是塑像
所代表的人物。因为不可能每尊塑像都一样。有成千上万的圣弗郎索瓦塑像
甚至根本不像他，彼此也不相像，而所有这些塑像都指的是那位在他节日里
凡是崇拜他的人都向之祈祷的圣弗郎索瓦。
在异教徒们那里也完全是这样。他们只想像出一位神明，一位阿波罗神
① “天主教徒”四字在1764 年袖珍本中作“我们”。——译者
② 在1764 袖珍本中“尸骨”作“圣徒的骨龛”。——译者
③ “意大利入”四字在1764 袖珍本作“我们”。——译者
④ 袖珍本在这段末尾还有一句：但只须一句话就可以使他恍然大悟。——译者
⑤ 查理一世（Charlesler，1600—649），英国国王。1652 登位。由于佞臣怂恿，实行专治，激起国会反对，
引起内战，最后被判死刑，斩首于自厅。——译者
⑥ 这一段是全集本增添的，1764 年袖珍本无。——译者
⑦ 埃皮多尔（Epidaur）古希腊南部沿爱琴海岸一城市，相传其地有埃斯居拉普神庙，常显神迹，善男信女
多住祈神治病。——译者
① 帕夫拉哥尼亚（Paphlagonie）地名，在小亚细亚北部黑海南岸。——译者
② 洛雷特圣母（Notre Domedeforette）法国西部加莱地区山名，山上有圣母 寺。——译者
③ 雪山圣母（Notre DamedesNeiges）在，CretolelaNeige 法国东北汝拉山 高峰；阿登（Ardento）即Ardennes，
法、比、卢森堡边界一带大山：哈尔（Hall）鲁国符 腾堡州（Wurtemberg）内一城市。——译者
④ 1764 年袖珍本中，全句作：“人们只想像出一位狄安娜神，一位阿波罗神，一 位埃斯居拉普神来，并
不像这些位神的庙字和塑像那么多。”——译者
来，并不像阿波罗和狄安娜庙宇和塑像那么多⑤。所以，一�
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