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小逻辑-第25部分
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耄⑶沂亲罱咏诟泄偈挛锏乃枷耄蚪先非械闼担臀颐墙泄偈挛锢斫馕舜讼嗤夂透炊嘀锒裕褪歉泄偈挛锉旧淼乃肌Ｒ虼宋颐窃诮钪娼馐臀某⑹岳铮⑾至说叫味涎У牡谝徊健１咸└缋乖谡苎飞希巳硕贾溃驹谝涟履嵫钦苎Ъ矣氚桥烧苎Ъ抑洹Ｇ罢撸腥缪抢锸慷嗟滤赋龅模匀煌Ａ粼谌鲜挛锏谋局饰镏剩é牵┑难道铮驜 J F者，特别是巴曼尼得斯，则已进展到以“存在”为“形式”的纯思阶段，所以正是毕泰哥拉斯哲学的原则，在感官事物与超感官事物之间，仿佛构成一座桥梁。
由此我们可以知道何以有人会以为毕泰哥拉斯认数为事物的本质之说显然走得太远。他们承认我们诚然可以计数事物，但他们争辩道，事物却还有较多于数的东西。说事物具。。
有较多于数的东西，当然谁都可以承认事物不仅是数，但问题只在于如何理解这种较多于数的东西是什么。普通感官意识按照自己的观点，毫不犹豫地指向感官的知觉方面，去求解答这里所提出的问题，因而说道：事物不仅是可计数的，而且还是可见的、可嗅的、可触的等等。
用近代的语言来说，他
①这是一个有辩证意味的词。本意是指“似非而是”
、“似矛盾而实包含真理”的言论，也有译为“矛盾隽语”或“反论”的，言其是和普通议论似乎相反。
在本书８１，附释一里，黑格尔举出许多谚语作为例子，可以参看。——译者C
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第一篇 存在论３４２
们对于毕泰哥拉斯哲学的批评，可归结为一点，就是他的学说太偏于唯心。但根据我们刚才对于毕泰哥拉斯哲学在历史上的地位所作的评述，事实上恰好相反。我们必须承认事物不仅是数，但这话应理解为单纯数的思想尚不足以充分表示。
事物的概念或特定的本质。所以，与其说毕泰哥拉斯关于数的哲学走得太远了，毋宁反过来说他的哲学走得还不够远，直。。。。。
到爱利亚学派才进一步达到了纯思的哲学。
此外，即使没有事物自身存在，也会有事物的情状和一般的自然现象存在，其规定性主要也建立在特定的数和数的关系上。声音的差别与音调的谐和的配合，特别具有数的规定性。大家都知道，据说毕泰哥拉斯之所以认数为事物的本质，是由于观察音调的现象所得到的启示。虽说将音调的现象追溯到其所依据的特定的数，对于科学的研究极关重要，但也绝不可因此便容许将思想的规定性全认作仅仅是数的规定性。人们诚然最初有将思想最普遍的规定与最基本的几个数字相联系的趋势，因而说一是单纯直接的思想，二是代表思。。
想的区别和间接性，三是二者的统一。但这种联系完全是外。
在的，这些数的本身并没有什么性质足以表示这些特定的思想。人们愈是进一步采用这种傅会的方法，特定数目与特定思想的联系就愈会任性武断。譬如人们可以认４为１与３之合，也为这两种数的思想的联合，但４同样也可说是２的两倍。同样９也不仅是３的平方，而又是８与１、７与２等等的总合。认为某种数目或某种图形有特大的重要性，如近来许多秘密团体之所为，这一方面固然无妨作为消遣的玩艺，但另一方面也是思想薄弱的表征。人们固然可以说在这些数字
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４２第一部 逻辑学
及图形的后面，含有很深的意义，可以引起我们许多思想。
但是在哲学里，问题不在于我们可以思维什么，而在于我们现。
实地思维什么。
思想的真正要素不是在武断地选择的符号里，。。
而是只须从思想本身去寻求。
１０５C定量在其自为存在着的规定性里是外在于它自己本身，。。。。。。
它的这种外在存在便构成它的质。
定量在它的外在存在里，正。。。。。
是它自己本身，并自己与自己相联系。在定量里，外在性（亦即量）和自为存在（亦即质）得到了联合。定量这样地在。
自身内建立起来，便是量的比例，——这种规定性既是一直。。。。。。
接的定量，比例的指数，作为中介过程，即某一定量与另一。。。。。
定量的联系，形成了比例的两个方面。同时，比例的这两个。。
方面，并不是按照其直接〔数〕值计算的，而其〔数〕值只存在于这种比例的关系中。
附释：量的无穷进展最初似乎是数之不断地超出其自身。
但细究起来，量却被表明在这一进展的过程里返回到它自己本身。因为从思想看来，量的无穷进展所包含的意义一般只是以数规定数的过程，而这种以数规定数的过程便得出量的。。
比例。譬如以２∶４为例，这里我们便有两个数，我们所寻求。。
的不是它们的直接的值，而只是这两个数彼此间相互的联系。
但这两项的联系（比例的指数）本身即是一数，这数与比例中的两项的区别，在于此数（即指数）一变，则两项的比例即随之而变，反之，两项虽变，其比例却不受影响，而且只要指数不变，则两项的比例不变。
因此我们可以用３∶６代替
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第一篇 存在论５４２
２∶４，而不改变两者的比例，因为在两个例子中，指数２仍然是一样的。
１０６C比例的两项仍然是直接的定量，并且质的规定和量的规定彼此仍然是外在的。但就质和量的真理性来说：量的本身在它的外在性里即是和它自身相联系，或者说，自为存在的量与中立于规定性的量相联合，——这样的量就是尺度。。
（Ｍａβ）。
附释：通过前面所考察了的量的各环节的辩证运动，就证明了量返回到质。
我们看见，量的概念最初是扬弃了的质，这就是说，与“存在”不同一的质，而且是与“存在”不相干的，只是外在的规定性。对于量的这个概念，如象前面所说过的，乃是通常数学对于量的界说，即认量为可增可减的东西这一看法的基础。初看起来，这个界说似乎是说，量只是一般地可变化的东西（因为可增可减只是量的另一说法）
，因而也许会使量与定在（质的第二阶段，就其本质而言，也。。
同样可认作可变化者）没有区别。所以对量的界说的内容可加以补充说，在量里我们有一个可变化之物，这物虽经过变化，却仍然是同样的东西。量的这种概念因此便包含有一内在的矛盾。而这一矛盾就构成了量的辩证法。但量的辩证法的结果却并不是单纯返回到质，好象是认质为真而认量为妄的概念似的，而是进展到质与量两者的统一和真理，进展到有质的量，或尺度。。。
这里我们还可以说，当我们观察客观世界时，我们是运
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６４２第一部 逻辑学
用量的范畴。事实上我们这种观察在心目中具有的目标，总在于获得关于尺度的知识。这点即在我们日常的语言里也常常暗示到，当我们要确知事物的量的性质和关系时，我们便称之为衡量（。。Ｍｅｓｅｎ）。
例如，我们衡量振动中的不同的弦的长度时，是着眼于知道由各弦的振动所引起的与弦的长度相对应的音调之质的差别。同样，在化学里我们设法去确知所用的各种物质相化合的量，借以求出制约这些化合物的尺度，这就是说，去认识那些产生特定的质的量。
又如在统计学里，研究所用的数字之所以重要，只是由于受这些数字所制约的质的结果。反之，如果只是些数字的堆集，没有这里所提及的指导观点，那末就可以有理由算作无聊的玩艺儿，既不能满足理论的兴趣，也不能满足实际的要求。
Ｃ。尺度（Ｄａｓ
Ｍａβ）
１０７C尺度是有质的定量，尺度最初作为一个直接性的东西，就。。。
是定量，是具有特定存在或质的定量。
附释：尺度既是质与量的统一，因而也同时是完成了的存在。当我们最初说到存在时，它显得是完全抽象而无规定性的东西；但存在本质上即在于规定其自己本身，它是在尺度中达到其完成的规定性的。
尺度，正如其他各阶段的存在，也可被认作对于“绝对”的一个定义。因此有人便说，上帝是万物之尺度。这种直观也是构成许多古代希伯来颂诗的基调，这些颂诗大体上认为上帝的光荣即在于他能赋予一切事
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第一篇 存在论７４２
物以尺度——赋予海洋与大陆、河流与山岳，以及各式各样的植物与动物以尺度。在希腊人的宗教意识里，尺度的神圣性，特别是社会伦理方面的神圣性，便被想象为同一个司公正复仇之纳美西斯（Ｎｅｍｅｓｉｓ）女神相联系。
在这个观念里包含有一个一般的信念，即举凡一切人世间的事物——财富、荣誉、权力、甚至快乐痛苦等——皆有其一定的尺度，超越这尺度就会招致沉沦和毁灭。
即在客观世界里也有尺度可寻。
在自然界里我们首先看见许多存在，其主要的内容都是尺度构成。例如太阳系即是如此，太阳系我们一般地可以看成是有自由尺度的世界。如果我们进一步去观察无机的自然，在这里尺度便似乎退到背后去了，因为我们时常看到无机物的质的规定性与量的规定性，彼此显得好象互不相干。例如一块崖石或一条河流，它的质与一定的量并没有联系。但即就这些无机物而论，若细加考察，也不是完全没有尺度的。因为河里的水和构成崖石的各个组成部分，若加以化学的分析，便可以看出，它们的质是受它们所包含的原素之量的比例所制约的。而在有机的自然里，尺度就更为显著，可为吾人所直接察觉到。不同类的植物和动物，就全体而论，并就其各部分而论，皆有某种尺度，不过尚须注意，即那些比较不完全的或比较接近无机物的有机产物，由于它们的尺度不大分明，与较高级的有机物也有部分的差别。譬如，在化石中我们发现有所谓帆螺壳（Ａｍ－ｍｏｎｓｈｏｒｎｅｒ）
，其尺度之分明，只有B用显微镜才可认识，而许多别的化石，其尺度之大有如一车轮。同样的尺度不分明的现象，也表现在许多处于有机物形
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８４２第一部 逻辑学
成的低级阶段的植物中，例如凤凰草。
１０８C就尺度只是质与量的直接的统一而言，两者间的差别也。。。
同样表现为直接形式。于是质与量的关系便有两种可能。第一种可能的关系就是：那特殊的定量只是一单纯的定量，而那特殊的定在虽是能增减的，而不致因此便取消了尺度，尺度在这里即是一种规则。第二种可能的关系则是：定量的变。。
化也是质的变化。
附释：尺度中出现的质与量的同一，最初只是潜在的，尚。。。
未显明地实现出来。这就是说，这两个在尺度中统一起来的。。
范畴，每一个都各要求其独立的效用。因此一方面定在的量的规定可以改变，而不致影响它的质，但同时另一方面这种不影响质的量之增减也有其限度，一超出其限度，就会引起质的改变。例如①：水的温度最初是不影响水的液体性的。但液体性的水的温度之增加或减少，就会达到这样的一个点，在这一点上，这水的聚合状态就会发生质的变化，这水一方面会变成蒸气，另一方面会变成冰。当量的变化发生时，最初好象是完全无足重轻似的，但后面却潜藏着别的东西，这表面上无足重轻的量的变化，好象是一种机巧，凭借这种机巧。。
①恩格斯《自然辩证法》一书中引证了这个例子，见《马克思恩格斯选集》第３卷，第４８７页。——译者
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第一篇 存在论９４２
去抓住质〔引起质的变化〕。
①这里包含的尺度的两种矛盾说法（ａｎｔｉｎｏｍｉｅ）
，古希腊哲学家已在不同形式下加以说明了。
例如，问一粒麦是否可以形成一堆麦，又如问从马尾上拔去。。
一根毛，是否可以形成一秃的马尾？当我们最初想到量的性。。
质，以量为存在的外在的不相干的规定性时，我们自会倾向于对这两个问题予以否定的答复。但是我们也须承认，这种看来好象不相干的量的增减也有其限度，只要最后一达到这极点，则继续再加一粒麦就可形成一堆麦，继续再拔一根毛，。。
就可产生一秃的马尾。这些例子和一个农民的故事颇有相同处：据说有一农夫，当他看见他的驴子拖着东西愉快地行走时，他继续一两一两地不断增加它的负担，直到后来，这驴。。。。
子担负不起这重量而倒下了。如果我们只是把这些例子轻易地解释为学究式的玩笑，那就会陷于严重的错误，因为它们事实上涉及到思想，而且对于思想的性质有所认识，于实际生活，特别是对伦理关系也异常重要。
例如，就用钱而论，在某种范围内，多用或少用，并不关紧要。但是由于每当在特殊情况下所规定的应该用钱的尺度，一经超过，用得太多，或用得太少，就会引起质的改变，（有如上面例子中所说的由于水的不同的温度而引起的质的变化一样。）
而原来可以认作节俭的行为，就会变成奢侈或吝啬了。同样的原则也可应用到
①黑格尔认为量变以达到质变为目的，质变通过量变为实现其自身的手段，这叫做“概念的机巧”
，又叫做“理性的机巧”。机巧含有策略或巧计的意思。
这是他借目的论的看法以指出质变量变好象是目的与手段的关系。参看《大逻辑》第一篇第三章论限量部分，并参看本书下面２０９论理性的机巧部分。——C译者
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０５２第一部 逻辑学
政治方面。在某种限度内，一个国家的宪法可以认为既独立于又依赖于领土的大小，居民的多少，以及其他量的规定。
譬如，当我们讨论一个具有一万平方英里领土及四百万人口的国家时，我们无庸迟疑即可承认几平方英里的领土或几千人口的增减，对于这个国家的宪法决不会有重大的影响。但反之，我们必不可忘记，当国家的面积或人口不断地增加或减少，达到某一点时，除开别的情形不论，只是由于这种量的变化，就会使得宪法的质不能不改变。瑞士一小邦的宪法决不适宜于一个大帝国，同样罗马帝国的宪法如果移置于德国一小城，也不会适合。
１０９C就质与量的第二种可能的关系而言，所谓“无尺度”
（Ｄａｓ
Ｍａ－βｌｏｓｅ）
，就是一个尺度〔质量统一体〕由于其量的性质而超出其质的规定性。不过这第二种量的关系，与第一种质量统一体的关系相比，虽说是无尺度，但仍然是具有质的，因此无尺度仍然同样是一种尺度〔或质量统一体〕。
这两种过渡，由质过渡到定量，由定量复过渡到质，可以表象为无限进展，。。。。
表象为尺度扬弃其自身为无尺度，而又恢复其自身为尺度的无限进展过程。
附释：有如我们曾经看见过的那样，量不仅是能够变化。。
的，即能够增减的，而且一般又是一个不断地超出其自身的倾向。量的这种超出自身的倾向，甚至在尺度中，也同样保持着。
但如果某一质量统一体或尺度中的量超出了某种界限，则和它相应的质也就随之被扬弃了。但这里所否定的并不是
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第一篇 存在论１５２
一般的质，而只是这种特定的质，这一特定的质立刻就被另一特定的质所代替。质量统一体〔尺度〕的这种变化的过程，即不断地交替着先由单纯的量变，然后由量变转化为质变的过程，我们可以用交错线（Ｋｎｏｔｅｎｌｉｎｅ）
作为比喻来帮助了解。
象这样的交错线，我们首先可以在自然里看见，它具有不同的形式。前面已经提到水由于温度的增减而表现出质的不同的聚合状态。
金属的氧化程度不同，也表现出同样的情形。
音调的差别也可认为是在尺度〔质量统一体〕变化过程中发生的，由最初单纯的量变到质变的转化过程的一个例证。
１０C事实上这里所发生的，只是仍然属于尺度本身的直接性。。。
被扬弃的过程。在尺度里，质和量本身最初只是直接的，而。。。
尺度只是它们的相对的同一性。但在“无尺度”里，尺度显。。。。。。
得是被扬弃了；然而无尺度虽说是尺度的否定，其本身却仍然是质量的统一体，所以即在无尺度里，尺度仍然只是和它。
自身相结合。。。。。。
１C无限，作为否定之否定的肯定，除了包含“有”与“无”
、某物与别物等抽象的方面而外，现在是以质与量为其两个方面。而质与量（ａ）首先由质过渡到量（９８）
，其次由。。C量过渡到质（１０５）
，因此两者都被表明为否定的东西。。。C 。。。。。
（ｂ）但在两者的统一（亦即尺度）里，它们最初是有区别的，。。
这一方面只是以另一方面为中介才可区别开的。
（。。ｃ）
在这种统
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２５２第一部 逻辑学
一体的直接性被扬弃了之后，它的潜在性就发挥出来作为简。。。
单的自身联系，而这种联系就包含着被扬弃了的一般存在及其各个形式在自身内。——存在或直接性，通过自身否定，以自身为中介和自己与自己本身相联系，因而正是经历了中介。。
过程，在这一过程里，存在和直接性复扬弃其自身而回复到自身联系或直接性，这就是本质。。。
附释：尺度的进程并不仅是无穷进展的坏的无限无止境地采取由质过渡到量，由量过渡到质的形式，而是同时又在其对方里与自身结合的真的无限。质与量在尺度里最初是作为某物与别物而处于互相对立的地位。
但质潜在地就是量，反。。。
之，量潜在地也即是质。所以当两者在尺度的发展过程里互。。。
相过渡到对方时，这两个规定的每一个都只是回复到它已经潜在地是那样的东西。于是我们现在便得到其规定被否定了的、一般地被扬弃了的存在，这就是本质。在尺度中潜在地。。
已经包含本质；尺度的发展过程只在于将它所包含的潜在的东西实现出来。——普通意识认为事物是存在着的，并且依据质、量和尺度等范畴去考察事物。但这些直接的范畴证实其自身并不是固定的，而在过渡中的，本质就是它们矛盾进展（Ｄｉａｌｅｋｔｉｋ）的结果。在本质里，各范畴已不复过渡，而只是相互联系。在存在里，联系的形式只是我们的反思；反之，在本质阶段里，联系则是本质自己特有的规定。在存在的范围里，当某物成为别物时，从而某物便消逝了。但在本质里，却不是如此。在这里，我们没有真正的别物或对方，而只有差异，一个东西与它的对方的联系。所以本质的过渡同时并。。
不是过渡。因为在由差异的东西过渡到差异的东西里，差异
…… 284
第一篇 存在论３５２
的东西并未消逝，而是仍然停留在它们的联系里。譬如，当我们说有与无时，“有”是独立的，而“无”也同样是独立的。。。
但肯定与否定的关系便完全与此不同。诚然，它们具有。。。。
“有”和“无”的特性。但单就肯定自身而言，实毫无意义；它是完全和否定相对待、相联系的。
否定的性质也是这样。
在存在的范围里，各范畴之间的联系只是潜在的，反之，在本。。
质里，各范畴之间的联系便明显地设定起来了。
一般说来，这就是存在的形式与本质的形式的区别。在存在里，一切都是直接的，反之，在本质里，一切都是相对的。
①
①恩格斯在《自然辩证法》中摘录这句话并加以说明。参看《马克思恩格斯全集》第２０卷，第５５５页。——译者
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４５２第一部 逻辑学
第二篇 本质论
（Ｄｉｅ
Ｌｅｈｒｅ
ｖｏｍＷｅｓｅｎ）
１２C本质是设定起来的概念，本质中的各个规定只是相对的，。。。。。。。
还没有完全返回到概念本身；因此，在本质中概念还不是自。
为的。本质，作为通过对它自身的否定而自己同自己中介着。。
的存在，是与自�
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