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小逻辑-第3部分
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是最高范畴。
德谟克利特认为原子是自为的存在，是各自独立自存，不可分割的存在。后面三个哲学家都是素朴的唯物主义者。德谟克利特形成了系统的唯物主义与柏拉图的唯心主义体系正相对立。柏拉图所谓理念（ｅｉｄｏｓ）的意义较为麻烦费解，各家解释也有分歧。英译本一般译成形式（ｆｏｒｍ）
，我国研究柏拉图哲学的人有的译为“范型”
、“理型”或“型式”
，也有译成“相”或“式”的，日本新出版的《哲学事典》译为“形相”。
我这次采纳多数哲学史研究者的译名，把它译成“理念”。在柏拉图理念论的体系里是以“善的理念”作为最高范畴，他认为神也要遵循理念的模式创造世界。他最早形成一个诸多理念辩证发展的客观唯心主义体系。
最后黑格尔明确指出：理念经过不同阶段的发展作为我们认识的对象，“现在理念自己以它自身为对象，这就是亚里士多德早就指明为最高形式的理念，也就是纯思维或思想之思想（óησιｓóησωｓ）”
（参看本D E书２３６“附释”）。
这就是黑格尔绝对理念从继承发展亚里士C多德的纯思维或纯形式，亦即作为“不动之推动者的神”
，而形成黑格尔自己的绝对理念的客观唯心论体系的思想根源。
这样一种在西方哲学史上有思辨高度的理念这一范畴，如果译为基于感性认识和一般了解的和日本译者一贯应用的观
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４２新版序言
念，是不恰当的。
而且即在日本近来出版的《哲学事典》１４７０页中，也已明确把意味着超感性事物的原型的Ｉｄｅｅ与经验论哲学者所意味着人间意识内容的心理观念ｉｄｅａ区别开了。并且还把康德提出的认识形式的“纯粹悟性概念”与人的认识范畴所不可知道的“纯粹理性理念”
（灵魂、世界、神）也加以明确区别。足见用“观念”来译Ｉｄｅｅ一词，就在日本哲学界也逐渐过时了。因为黑格尔认为理念就是“理性的概念”
、“真理的概念”
、“在意识中、在思想中的真理”（参看本书２１３）
，“无限与有限、主观与客观、思想与存在在辩证发展C过程中达到否定性的统一的概念”
，因此可以简称“理念”
，理指“真理”
，念指意识，概念，思想。因此理念必须与感性的观念或表象区别开。
此外，关于“理念”一词，从哲学史上的意义和用法着眼，我一直和其他哲学翻译工作者一样，把Ｉｄｅｅ一词译为“理念”。在中译本《列宁全集》第３８卷中，我们读到“黑格尔细致地渲染柏拉图的……荒谬透顶的理念的神秘主义”
，原文是Ｉｄｅｎｍｙｓｔｉｋ（第３１２页）
，“亚里士多德对柏拉图的‘理念’的批判”
（第３１３页）以及“神是ｇｓ、‘一切理念的总F G和’、‘纯存在’”
、“理念（柏拉图的）和神”（第３３７—３３８页）等语中的Ｉｄｅｅ一词都译为“理念”。又马克思在《黑格尔法哲学批判》中称黑格尔哲学为“逻辑的泛神论”
（《马克思恩格斯全集》第１卷，第２５０页）
，实际上就意味着黑格尔以理念、理性为神。费尔巴哈也肯定“黑格尔的唯心主义是泛神论的唯心主义”
（《费尔巴哈选集》上卷第１４６页）。
“思辨哲学是真实的彻底的理性的神学”
（同上，第１２３页）。马克
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新版序言５２
思在《黑格尔法哲学批判》里指出：“黑格尔的主要错误在于他把现象的矛盾理解为本质中的理念中的统一”
（《马克思恩。。。。。。。。。。。。。。。
格斯全集》第１卷，第３５８页）
，又说“在黑格尔看来，本来的物质原则是理念，……是本身不包含任何消极因素、任何。。。。
物质因素的绝对理念“
（同上，第３９０页）。我认为这些地方，译Ｉｄｅｅ为理念，既符合原文意思，有助于揭露和批判理解黑格尔的客观唯心主义及其理念神秘主义。当然这里不是要系统理解、评价和批判黑格尔的理念论思想，不过可以借此深刻理解列宁扼要概括的话：“关于‘绝对理念’的整整一章，几乎没有一句话讲到神。”
事实上，黑格尔所谓的理念即是神。
整个理念论，特别是绝对理念就是逻辑的神学、亦即费尔巴哈所谓“泛神的唯心主义”。列宁说，“逻辑学是最唯心主义的著作”
，因为黑格尔的思辨哲学是“理念的神秘主义”
，（Ｉｄｅｎｍｙｓｔｉｋ，第３８卷，第３２３页）
，是费尔巴哈所说的“真实的、彻底的理性的神学”。列宁又说：“在黑格尔这部最唯。。
心的著作中，唯心主义最少，唯物主义最多“。这是因为它的。。。。。
由感性的反映物质世界，发展为由知性反映有中介性在关系中的客观现实世界，最后发展到理性的辩证的上升到主观与客观、理论与实践、有限与无限得到统一的全体的绝对理念。
总之因为“真理是一个过程”正表明“黑格尔逻辑学的总结和概要、最高成就和实质，就是辩证的方法。”这样的一种矛。。。。。
盾着的事实，从历史的和逻辑的进程的一致来看，其最后解决和成果必然是辩证唯物论和历史唯物论。
下面谈谈我学习马列主义经典著作和译述黑格尔哲学的几点体会：
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６２新版序言
１。
我深刻认识到马克思主义经典作家比任何一个学派甚至比欧美各国任何一个青年黑格尔学派和新黑格尔学派都更为重视辩证法。
２。恩格斯曾经说过：“蔑视辩证法是不能不受惩罚的。”
我对这句话深有体会。因为蔑视辩证法，必然就会陷入形而上学的深渊，在实践中就会受到惩罚。当然这里所说的辩证法是指将黑格尔辩证法的合理内核，加以批判地吸收发展的唯物辩证法。
３。恩格斯说：“黑格尔的思维方式不同于所有其他哲学家的地方，就是他的思维方式有巨大的历史感作基础——他的思想发展却总是与世界历史的发展紧紧地平行着，而后者按他的本意只是前者的验证”。
（《马克思恩格斯全集》第１３卷，第５３１页）。恩格斯在另一处又补充道：“历史就是我们的一切，我们比任何一个哲学学派，甚至比黑格尔，都更重视历史”
（《马克思恩格斯全集》第１卷，第６５０页）
，恩格斯还指出，“现今发展阶段上的德国的辩证方法比旧时庸俗唠叨的形而上学的方法优越，至少像铁路比中世纪的交通工具优越一样”
（《马克思恩格斯全集》第１３卷，第５３４页）。这句话生动而形象地说明了辩证法优越于形而上学。
４。马克思说：“理论只要说服人，就能掌握群众；而理论只要彻底，就能说服人。所谓彻底，就是抓住事物的根本。
但人的根本就是人本身“
（《马克思恩格斯全集》第１卷，第４６０页）。
我们可以把马克思这句话和恩格斯的一句话联系起来理解：“思想被掌握以后就会自然而然地实现”
（同上，第６５３页）。
这些具有深远意义的名言，使我深切体会到：（１）
把
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新版序言７２
德国古典唯心主义哲学家理论上的彻底性改造成辩证唯物主义基础上的彻底性。
（２）正确的思想或理论被掌握以后，就会得到实现并变为物质力量。
这次修订工作始于一九七三年冬。译文和译名都作了较大改动，并增加了一些译者注。抄写后将其中一些重要章节分别送请几位同志校阅。
外国文学所罗念生同志通读了全文，并对照英译本读了部分章节，校阅了希腊词句的译文；哲学所周礼全同志对照德文读了译稿，提了不少意见；叶秀山同志校阅了“思想对客观性的第二态度”
；梁存秀同志校阅了“存在论”和“本质论”第一章；王玖兴同志校阅了“本质论”
；薛华同志校阅了“概念论”
；以上各位同志都提出了许多宝贵意见。此外又由洪汉鼎同志校对了全书的清样。在此一并致谢。
这次修改《小逻辑》的旧译本虽从一九七三年就已开始，但当时为了要先修改出版黑格尔《哲学史讲演录》第４卷和《精神现象学》下卷，便将《小逻辑》放下了，直到一九七九年春才最后修改完毕。
本书译文虽几经修改，但缺点和错误仍属难免，尚望读者指正。
贺 麟一九八○年一月于北京
…… 29
目 次
第一版序言…………………………………………………………１…
第二版序言…………………………………………………………５…
第三版序言…………………………………………………………２…６柏林大学开讲辞……………………………………………………３…２导言（１—１８）
〔概论哲学的性质〕……………………………３…８C第一部 逻辑学
逻辑学概念的初步规定（１９—８３）……………………………６…５CＡ。思想对客观性的第一态度；形而上学（２６—３６）………………………………………………９…８CＢ。思想对客观性的第二态度（３７—６０）………………１…１５CⅠ。经验主义（３７）………………………………………………１…１５CⅡ。批判哲学（４０）………………………………………………１…２１CＣ。思想对客观性的第三态度（６１—７８）………………１…５９C直接知识或直观知识（６１—７８）…………………………………１…５９C逻辑学概念的进一步规定和部门划分（７９—８３）……１…８０C第一篇 存在论（Ｄｉｅ
Ｌｅｈｒｅ
ＶｏｍＳｅｉｎ）
（８４—１１）…１…９６CＡ。质（Ｄｉｅ
Ｑｕａｌｉｔａｔ）
（８６—９８）……………………１…９８B C（ａ）存在（Ｓｅｉｎ）
（８６）…………………………………………１…９８C（ｂ）定在（Ｄａｓｅｉｎ）
（８９）………………………………………２…１０C
…… 30
２目 录
（ｃ）自为存在（ＦＵｒｓｉｃｈｓｅｉｎ）
（９６）……………………………２…２２B CＢ。量（Ｄｉｅ
Ｑｕａｎｔｉｔａｔ）
（９９—１０６）…………………２…２９B C（ａ）纯量（Ｒｅｉｎｅ
Ｑｕａｎｔｉｔａｔ）
（９９）…………………………２…２９B C（ｂ）定量（Ｑｕａｎｔｕｍ）
（１０１）……………………………………２…３４C（ｃ）程度（Ｇｒａｄ）
（１０３）…………………………………………２…３６CＣ。尺度（Ｄａｓ
Ｍａβ）
（１０７—１１）………………………２…４６第二篇 本质论（Ｄｉｅ
Ｌｅｈｒｅ
ｖｏｍＷｅｓｅｎ）
（１１２—１５９）…２５４CＡ。本质作为实存的根据（Ｄａｓ
Ｗｅｓｅｎ
ａｌｓ
Ｇｒｕｎｄ
ｄｅｒＥｘｉｓｔｅｎｚ）
（１１２—１３０）……………………………２…６０C（ａ）纯反思规定（Ｄｉｅ
ｒｅｉｎｅ
Ｒｅｆｌｅｘｉｏｎｓｂｅｓｔｉｍｕｎｇｅｎ）
（１１５）………………………………………………………２…６０C（１）同一（Ｉｄｅｎｔｉｔａｔ）
（１１５）…………………………………２…６０B C（２）差别（Ｄｅｒ
Ｕｎｔｅｒｓｃｈｉｅｄ）
（１１６）………………………２…６３C（３）根据（Ｇｒｕｎｄ）
（１２１）……………………………………２…７３C（ｂ）实存（Ｄｉｅ
Ｅｘｉｓｔｅｎｚ）
（１２３）………………………………２…８０C（ｃ）物（Ｄａｓ
Ｄｉｎｇ）
（１２５）……………………………………２…８３CＢ。现象（Ｄｉｅ
Ｅｒｓｃｈｅｉｎｕｎｇ）
（１３１—１４１）……………２…９０C（ａ）现象界（Ｄｉｅ
Ｗｅｌｔ
ｄｅｒ
Ｅｒｓｃｈｅｉｎｕｎｇ）
（１３２）………２…９２C（ｂ）内容与形式（Ｉｎｈａｌｔ
ｕｎｄ
Ｆｏｒｍ）
（１３）………………２…９３C（ｃ）关系（Ｄａｓ
Ｖｅｒｈａｌｔｎｉｓ）
（１３５）……………………………２…９６B CＣ。现实（Ｄｉｅ
Ｗｉｒｋｌｉｃｈｋｅｉｔ）
（１４２—１５９）…………３…１１C（ａ）实体关系（Ｄａｓ
Ｓｕｂｓｔａｎｔｉａｌｉｔａｔｓ－Ｖｅｒｈａｌｔｎｉｓ）
B（１５０）…………………………………………………………３…２９C（ｂ）因果关系（Ｄａｓ
Ｋａｕｓａｌｉｔａｔｓ－Ｖｅｒｈａｌｔｎｉｓ）
（１５３）………３…３３B C（ｃ）相互作用（Ｄｉｅ
Ｗｅｃｈｓｅｌｗｉｒｋｕｎｇ）
（１５）………………３…３７C第三篇 概念论（Ｄｉｅ
Ｌｅｈｒｅ
ＶｏｍＢｅｇｒｉｆ）
（１６０—２１４）…………………………………………３…４５CＡ。主观概念（Ｄｅｒ
Ｓｕｂｊｅｋｔｉｖｅ
Ｂｅｇｒｉｆ）
…… 31
目 录３
（１６３—１９３）…………………………………………３…５０C（ａ）概念本身（Ｄｅｒ
Ｂｅｇｒｉｆ
ａｌｓ
Ｓｏｌｃｈｅｒ）
（１６３）…………３…５０C（ｂ）判断（Ｄａｓ
Ｕｒｔｅｉｌ）
（１６）…………………………………３…５５C（１）质的判断（Ｑｕａｌｉｔａｔｉｖｅｓ
Ｕｒｔｅｉｌ）
（１７２）………………３…６３C（２）反思的判断（Ｄａｓ
Ｒｅｆｌｅｘｉｏｎｓ－Ｕｒｔｅｉｌ）
（１７４）………………………………………………………３…６７C（３）必然的判断（Ｕｒｔｅｉｌ
ｄｅｒ
Ｎｏｔｗｅｎｄｉｇｋｅｉｔ）
（１７）………………………………………………………３…７０C（４）概念的判断（Ｄａｓ
Ｕｒｔｅｉｌ
ｄｅｓ
Ｂｅｇｒｉｆｓ）
（１７８）………………………………………………………３…７２C（ｃ）推论（Ｄｅｒ
Ｓｃｈｌｕｓ）
（１８１）………………………………３…７４C（１）质的推论（Ｑｕａｌｉｔａｔｉｖｅｒ
Ｓｃｈｌｕｓ）
（１８３）………………３…７８C（２）反思的推论（Ｒｅｆｌｅｘｉｏｎｓ－Ｓｃｈｌｕｓ）
（１９０）……………３…８６C（３）必然的推论（Ｓｃｈｌｕｓ
ｄｅｒ
Ｎｏｔｗｅｎｄｉｇｋｅｉｔ）
（１９１）………………………………………………………３…８９CＢ。客体（Ｄａｓ
Ｏｂｊｅｋｔ）
（１９４—２１２）…………………３…９６C（ａ）机械性（Ｄｅｒ
Ｍｅｃｈａｎｉｓｍｕｓ）
（１９５）……………………３…９９C（ｂ）化学性（Ｄｅｒ
Ｃｈｅｍｉｓｍｕｓ）
（２０）………………………４…０５C（ｃ）目的性（Ｄｉｅ
Ｔｅｌｅｏｌｏｇｉｅ）
（２０４）…………………………４…０８CＣ。理念（Ｄｉｅ－Ｉｄｅ）
（２１３—２４）……………………４…１８C（ａ）生命（Ｄａｓ
Ｌｅｂｅｎ）
（２１６）………………………………４…２６C（ｂ）认识（Ｄａｓ
Ｅｒｋｅｎｅｎ（２２３）………………………………４…３２C（ｃ）绝对理念（Ｄｉｅ
ａｂｓｏｌｕｔｅ
Ｉｄｅ）
（２３６）…………………４…４４C
…… 32
第一版序言
为了适应我的哲学讲演的听众对一种教本的需要起见，我愿意让这个对于哲学全部轮廓的提纲，比我原来所预计的更早一些出版问世。
本书因限于纲要的性质，不仅未能依照理念的内容予以。。
详尽发挥，而且又特别紧缩了关于理念的系统推演的发挥。
而系统的推演必定包含有我们在别的科学里所了解的证明，而且这种证明是一个够得上称为科学的哲学所必不可缺少的。
《哲学全书纲要》这个书名意在一方面表示全体系的轮廓，一方面表示关于个别节目的发挥，尚须留待口头讲述。
但纲要并不仅是为了适应一个外在的目的而加以编纂排。。。。。
列，象对于已有的现成的熟知的材料，依据某种特殊用意加以缩短或撮要那样。本书的陈述却不是这样，而是要揭示出如何根据一个新的方法去给予哲学以一种新的处理，这方法，我希望，将会公认为唯一的真正的与内容相一致的方法。所以也许这样对于公众或可更为有益：如果客观情况容许我将哲学的别的部门〔自然哲学及精神哲学〕先行有了详尽的著作发表，有如我对于《哲学全书》的第一部门——《逻辑
…… 33
２第一版序言
学》，曾贡献给公众那样。
①但无论如何我相信，在目前的陈述里，接近表象和熟习的经验内容那一方面的材料虽说受了限。。
制，但就诸过渡关键——这些过渡关键只能是通过概念〔的。。
发展〕而产生的中介作用——看来，至少可以使人明白注意到，〔矛盾〕发展的方法从两方面说都是充分足用的，即第一，它异于别的科学所寻求的那种仅仅外在排比；第二，它异于。。。。
通常处理哲学对象的办法，即先假定一套格式，然后根据这。。。。。。
些格式，与前一办法一样，外在地武断地将所有的材料平行排列。再加以由于最奇特的误解，硬要使概念发展的必然性满足于偶然的主观任性的联系。
我们看到，同样的任性的作风，也占据着哲学的内容，并且走向思想上的冒险；有一时期这种作风颇令笃实平正的哲学工作者表示惊佩，但在别的时候也被人看成一种狂妄到了甚至于发疯的程度。尽管使人惊佩，尽管使人疯狂，而它的内容却常常充满了人所熟知的支离破碎的事实，同样它的形式也仅仅是一点有用意的有方法的容易得到的聪明智巧，加以奇异的拼凑成篇和矫揉造作的偏曲意见，但它那表面上对学术严肃的外貌却掩盖不住自欺欺人的实情。另一方面，我们又看到，一种浅薄的作风，本身缺乏深思，却以自作聪明。。。。
的怀疑主义和自谦理性不能认识物自体的批判主义的招牌出
①黑格尔意谓《哲学全书》中的《逻辑学》（即《小逻辑》）先有业已出版的较详尽的《大逻辑》作底本，而《全书》中的自然哲学及精神哲学，如果先有较详尽的《大自然哲学》、《大精神哲学》出版，对公众或读者了解本书当更有裨益。——译者
…… 34
第一版序言３
现，愈是空疏缺乏理念，他们的夸大虚骄的程度反而愈益增高。学术界的这两种倾向在某一段时间内曾经愚弄了德国人对学术的认真态度，使得他们深刻的哲学要求为之疲缓松懈，而且引起了人们对于哲学这门科学的轻视或蔑视，甚至现在这种自命为理智上谦虚的态度，却对于哲学上高深的问题，反而勇敢地大放厥词，声称理性的知识——即我们认为采取证。
明作为形式的知识，没有权力去过问。。刚才所提到的第一种现象可以部分地被看成新时代中青年人的热忱。这种热忱表现在科学领域内，正如它表现在政治领域内的情形那样。当这种热忱以狂欢的情绪迎接那种精神的新生的朝霞，不经过深沉的劳作，立刻就想直接走去欣赏理念的美妙，在某一时期内陶醉于这种热忱所激起的种种希望和远景时，则对于这种过分的不羁的狂想，人们尚易于予以谅解。因为基本上它的核心是健全的，至于它散播出来围绕着这核心的浮泛的云雾，不久必会自身消逝的。但那另一种现象却更为讨厌�
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