小逻辑-第38部分

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　　　　２９３第一部　逻辑学

　　　　主体到客体的过渡说得使通常的表象感到好象有道理。我们只须考虑，我们通常对于所谓客体的表象是否大致符合于这。。。。

　　　　里所理解的客体。但是通常一般人所了解的客体，并不单纯是一抽象的存在，或实存的事物，或任何一般现实的东西，而是一具体的自身完整的独立之物，这种完整性就是概念的全。。。。。。。

　　　　体性。至于客体又是与我们对立的对象和一个外在于他物的。。。。。。

　　　　东西，俟后面讲到客体与主体的对立时，将有较详的说明。

　　　　目。。。。

　　　　前单就概念由于它的中介过程而过渡到客体来说，这客体仅是直接的朴素的客体，同样，概念也只有在与客体对立之后，。。。

　　　　才可具有主体的规定性。

　　　　再则，一般说来，客体是一个本身尚未经规定的整体、整。。

　　　　个客观的世界、上帝、绝对客体。但客体自身内也具有差别性，也分裂为无数不确定的杂多性（作为客观世界）。而且它。。

　　　　的每一个个体化了的部分也仍是一个客体、一个自身具体的、。。。。

　　　　完整的、独立的定在。

　　　　正如客观性曾用来与存在、实存和现实性相比较，同样，到实存和现实性的过渡（不说到存在的过渡，因为存在是最初的、最抽象的、完全直接的东西）

　　　　，也可以与向客观性的过渡相比较。实存所自出的根据、一种扬弃自身而过渡到现实。。

　　　　性的反思关系，不是别的，只不过是尚未充分实现的概念。

　　　　换。。。。。

　　　　言之，它们只是概念的抽象方面，——根据只是概念的本质性的统一，关系只是仅仅应该返回自身的真实方面的联系。

　　　　概。。。。。。。。。

　　　　念是两者的统一，而客体不仅是本质性的，而且是自在的普遍性的统一，不仅包含真实的差别，而且包含这些差别在自身内作为整体。

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　　　　第三篇　概念论３９３

　　　　此外很明显，在所有这些过渡里，其目的不仅在于一般地指出思维与存在或概念与存在的不可分离性。

　　　　常常有人说，存在只不外是简单的自身联系，而且这种贫乏的范畴当然包。。

　　　　括在概念里，或者也包括在思想里了。这些过渡的意义，并不是仅将那包含在里面的各种规定或范畴予以接受（如象关。。

　　　　于上帝存在的本体论证明那样，认为存在只是许多实在中之一）

　　　　，便算了事。

　　　　这些过渡的意义乃在于理解概念作为概念本。

　　　　身所应有的规定性（那远为抽象的存在，或者甚至客观性，与。。

　　　　这种概念还并不相干）

　　　　，并且单就概念本身所应有的规定性来。。

　　　　看这规定性能否并如何过渡到一种不同于属于概念并表现在。

　　　　概念中的规定性的形式。。。。

　　　　如果我们将这种过渡的产物，客体与概念（这概念，按照它特有的形式来说是消失在客体中的）

　　　　建立在关系之中，那么，对于所得结果我们可以很正确地这样表述：概念（或者。。

　　　　也可说是主观性）与客体潜在地是同一的。但是同样，我们。。。

　　　　也可以很正确地说，概念与客体是不同的。既然这两种说法。。。。。

　　　　都同样正确，也同样都不正确。因此，这类的说法是不能表达真实关系的。这里所说的“潜在”乃是一种抽象，比起概念自身来还更为片面，而这种片面性，当概念扬弃其自身而发展为客体、为正相反对的片面性时，一般说来，它就在这过程中被扬弃了，因此这种潜在性，也必须通过否定其自身，。。。。。

　　　　而被规定为实在性。无论何处，思辩的同一，决不是刚才所。。。

　　　　说的那种肤浅的主体与客体的潜在的同一。——这个意思我们已经重说过多少遍，但如果想要根本消除对于这种肤浅思辩同一性陈腐的完全恶意的误解，无论重说多少遍也不能说

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　　　　４９３第一部　逻辑学

　　　　是太多，——因为要想消除这种误解，是很难有合理的希望的。

　　　　如果完全一般地去了解概念与客体的统一，不管统一的潜在存在的那种片面形式，那末，这种统一，如众所熟知，即。。。。

　　　　是上帝存在的本体论证明的前提，甚且被认作最完善的统一。。。。。。。。。。。

　　　　性。就首先提出本体论证明这一非常值得注意的思想的人安瑟尔谟（Ａｎｓｅｌｍ）

　　　　①看来，无疑地他原来的意思仅论及某种内容是否在我们思维里的问题。

　　　　他的话简略地说是这样的：“确。。。。

　　　　定无疑的，那个对于它不能设想一个比它更伟大的东西，不可能仅仅存在于理智中。因为如果它仅仅存在于理智中，我们就可以设想一个能够在事实中存在的比它更伟大的东西。

　　　　所以如果那个不能设想一个比它更伟大的东西，仅仅存在于理智中，那末它就会是这样一种东西，对于它可以设想一个比它更伟大的东西。但确定无疑的，这是不可能的。

　　　　〔因此，那个对于它不能设想一个更伟大的东西，必定既在理智中，又在实在中。

　　　　〕“

　　　　②——按照这里所提出的说法，有限的事物的客。。。

　　　　观性与它的思想，这就是说，与它的普遍本性，它的类和它的目的是不一致的。笛卡尔和斯宾诺莎等人曾经很客观地说出了概念与客体的统一。但那些坚持直接确定性或信仰的原

　　　　①安瑟尔谟（１０３４—１１０９）意大利经院哲学家，是第一个用神学方式，提出本体论证明的人。——译者②这一大段是从安瑟尔谟拉丁文原著《前论》（Ｐｒｏｓｌｏｇｉｏｎ）引来，〔〕符号内的一句话，是从黑格尔：《哲学史讲演录》中译本第三卷２９２页较长的同一段引文中转引过来，以补足理智与实在、概念与客体的统一性这个论点的语意。——译者

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　　　　第三篇　概念论５９３

　　　　则的人，却较多地按照安瑟尔谟原来的主观方式去了解这种统一，即认为上帝的观念与上帝的存在在我们的意识里有不。。。。。。。

　　　　可分离的联系。持信仰说者甚至认为外界的有限事物的存在与它们的被意识或被知觉也有不可分离的联系，因为在直观。。

　　　　里，事物与实存这一规定是联系着的。这种说法当然是不错。

　　　　的。但是如果以为有限事物的存在与我们对于有限事物的观念在我们意识里联系着，其联系的情形与上帝的存在和上帝的观念，在我们意识里联系着的情形是同样的，那就会太缺乏思想性了。因为这样一来，就会忘记了有限事物乃是变化无常飘忽即逝的。这就是说，实存与有限事物的联系仅是暂时的，即不是永恒的，而是可分离的。总之，按照我们在这里所用的范畴或术语说来，说一物有限，即是说它的客观存在与它的思想、它的普遍使命、它的类和它的目的是不相协调的。所以安瑟尔谟不管出现在有限事物中那样的统一，而仅宣称惟有最完善者才不仅有主观方式的存在，而且同时也有客观方式的存在，这确有其相当的理由。表面上人们无论如何高叫反对所谓本体论的证明，并反对安瑟尔谟对最完善的存在的规定，其实仍无济于事。因为本体论的证明仍然原样地潜存于每一素朴的心灵中，并且不断返回到每一哲学中，甚至为它自身所不知道，并违反它的意愿，正如在直接信仰的原则里那样。

　　　　安瑟尔谟论证的真正缺点，也是笛卡尔和斯宾诺莎以及直接知识的原则所共有的缺点，就在于他们所宣称为最完善者或主观地当作真知识的统一体只是预先假定的，这就是说，。。。。。。。。

　　　　只被认作潜在的。思维与存在的这种抽象的同一，立刻就可。。。

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　　　　６９３第一部　逻辑学

　　　　由于两个规定的不同而对立起来，即如老早以前所提出的对。。

　　　　于安瑟尔谟的批评，正是如此。这就是说，事实上把有限事。。

　　　　物的观念和存在与无限的东西对立起来了。因为正如前面所指出那样，有限的事物具有这样一种客观性，这客观性与它的目的、本质和概念并不同时相符合，而是有了差异的。换言之，它是那样一种观念或一种主观的东西，其本身并不包含存在。这种分歧和对立只有这样才能解除，即指出有限事物为不真，并指出这些规定，在自为存在〔分离〕中乃是片。。。。

　　　　面的虚妄的，因而就表明了它们的同一就是它们自身所要过渡到的，并且在其中可得到和解的一种同一。

　　　　Ｂ客体（Ｄａｓ

　　　　Ｏｂｊｅｋｔ）

　　　　１９４C客体是直接的存在，由于在它里面差别是已当作被扬弃了的，所以客体对差别来说，是漠不相关的。此外客体本身又是一全体，同时因为这种同一性仅是它的各环节之潜在的。。

　　　　同一，所以对于客体的直接的统一说来，它同样是漠不相干的。它于是便分裂为许多有差别的事物，其中每一事物本身又是一全体。因此客体就是杂多事物的完全独立性、与有差别的杂多事物同样地完全无独立性之间的绝对矛盾。

　　　　〔说明〕“绝对是客体”这一界说可说是最明确地包含在。。。。。

　　　　莱布尼茨的“单子”论中，每一单子都是一客体，但它是一个潜在地表象着世界的客体，甚至是世界表象的全体。在单子的简单统一性里，一切的差别只是观念性的，非自身独立

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　　　　第三篇　概念论７９３

　　　　的东西，没有任何东西从外面进入单子里面。单子就是整个概念的本身，其差别所在只取决于这概念自己较大或较小的发展。这个简单的全体同样分裂为无穷复多的差别体，从而每一差别体都是一独立的单子。在单子中之单子和它们内在发展的预定的谐和里，这些实体又同样归结为非自身独立性和观念性。所以莱布尼茨的哲学代表完全发展了的矛盾。。。

　　　　附释一：如果认绝对（上帝）为客体，并且停止在那里，那么正如新近费希特所正确地强调的那样，这种看法一般地代表了迷信和奴隶式的恐惧的观点。无疑地上帝是客体，并且甚至可说是绝对的客体，与这客体比起来，我们特殊的主观的意见和意志，是没有真理和没有效力的。但即使作为绝对的客体，上帝也并不是当作一个黑暗的与主观性相对立的敌对的力量而毋宁是包含着主观性在内作为他自身的主要环节。这个道理基督教的教义表示得最明白，如说：上帝愿意所有的人皆得救，上帝愿意所有的人皆有幸福。

　　　　人之得救，人之有福，这是由于人能达到与上帝合一的意识，于是上帝对人便停止其为外在的单纯的客体，因而不再是一畏惧和恐怖的对象，特别是如象神对于罗马人的宗教意识那样。

　　　　再则，在基督教里上帝又被理解为“爱”

　　　　，而且上帝启示其自身于他的儿子里，他的儿子与他为一，这样，上帝，即作为个别的人启示其自身给人类，由此人类就获得到解救。这就无异于宣称，客观性与主观性的对立便自在地被克服了。至于如何去。。。

　　　　分享这种解救，如何放弃我们直接的主观性（摆脱掉那旧的亚当）

　　　　，并证悟到上帝即是我们真实的本质的自我，那就是我们自己的事情了。

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　　　　８９３第一部　逻辑学

　　　　正如宗教和宗教崇拜在于克服主观性与客观性的对立，同样科学，特别是哲学，除了通过思维以克服这种对立之外，没有别的任务。认识的目的一般就在于排除那与我们对立的客观世界的生疏性，如人们所常说的那样，使我们居于世界有如回到老家之感。这就无异于说，把客观的世界导回到概念，——概念就是我们最内在的自我。从这一番讨论里也可懂得，认主观性和客观性为一种僵硬的抽象的对立，是如何地错误了。两者完全是辩证的。概念最初只是主观的，无须借助于外在的物质或材料，按照它自身的活动，就可以向前进展以客观化其自身。同样，客体也并不是死板的、没有变动过程的。

　　　　反之，它的过程即在于证实它自身同时是主观的，这种过程形成了向理念进展。任何人由于不明白主观性和客。。

　　　　观性两范畴〔的辩证关系〕，想要抽象地坚执着这两个范畴，他就会不自知觉地猝然发现这些抽象的范畴会从他的手指间溜走，而他所说的话恰好会是他想要说的话的反面。

　　　　附释二：客观性包含有机械性、化学性和目的性三个形。。。。。。。。。

　　　　式。机械性的客体就是直接的无差别的（。。。ｉｎｄｉｆｅｒｅｎｔｅ）客体。

　　　　诚然，机械的物体包含有差别，不过这些机械物体的差别彼此是漠不相干的（ｇｌｅｉｃｈｇｕｌｔｉｇ）

　　　　，而它们的联系也只是外在的。反之，到了化学性的阶段，客体本质上表现出差别，即客体之所以如此，只是由于他们彼此的关系，而这种差别构成它们的质。客观性的第三形式，目的的关系，这是机械性。。。。。

　　　　和化学性的统一。目的，也如机械的客体那样，是一个自成

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　　　　第三篇　概念论９９３

　　　　起结的全体①。但又被从化学性中展开出来的质的　差别的原则所丰富了，这样，目的便使它自身与和它对立的客体相联系了。所以目的的实现就形成了到理念的过渡。。。

　　　　（ａ）机械性（Ｄｅｒ

　　　　Ｍｅｃｈａｎｉｓｍｕｓ）

　　　　１９５C客体（１）在它的直接性里只是潜在的概念，客体最初总。。

　　　　是把概念看成是外在于它的主观的东西，客体的一切规定性。。。。ｗωｗ奇Qìsuu書còm网

　　　　也是外在地被设定起来的东西。因此作为许多差别事物的统一，客体是一个凑合起来的东西，是一个聚集体。它对于别。。。。。＇奇＋书＋网＇

　　　　的事物的作用仍然只是外在的关系。——这就是形式的机械。。。。。

　　　　性。这些客体虽然保持在这种外在关系和无独立性里，但仍。

　　　　然同样是独立的、彼此外在地互相抵抗着。。。。

　　　　〔说明〕压力和冲力就是机械关系的例子。

　　　　又如由死记得。。

　　　　来的知识也可说是机械的，因为死记着的那些字眼对于我们。。。

　　　　没有意义，而是外在于感官、表象和思维的。而且这些字眼的本身也同样是外在的，一串没有意义的文字之连属在一起。

　　　　①自成起结的全体（ｉｎ

　　　　ｓｉｃｈ

　　　　ｂｅｓｃｈｌｏｓｅｎｅ

　　　　Ｔｏｔａｌｉｔａｔ）

　　　　直译应作自身完成B（ｉｎｓｉｃｈｖｏｌｅｎｄｅｎｅ）

　　　　或自身决定的全体是指起点即是终点，首尾相应的圆圈式的整个过程而言。本书旧版译成“自包的全体”

　　　　，英译本作ｓｅｌｆ－ｃｏｎｔａｉｎｅｄ

　　　　ｔｏｔａｌｉｔｙ，都未能明确表达黑格尔认全体或整个体系是圆圈之圆圈的意思。如把它译成“自身封闭的全体”或“自身封闭的圆圈”

　　　　，容易引起误解，以为黑格尔所谓全体、圆圈、体系是没有辩证发展过程的静止东西。参看《列宁全集》第３８卷第２５１页。——译者

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　　　　０４第一部　逻辑学

　　　　行为及宗教上的虔诚也同样是机械的：如果一个人的行为、宗教信仰等等纯是为仪式的法规或由一个良心的顾问所规定的，如果他所做的事，他自己的精神和意志都不贯注在他的行为里，那末这些行为对于他便是外在的，也就是机械的。

　　　　附释：机械性，客观性的第一个形式，又是一个在观察客观世界时首先呈现其自身于反思里，并常常停留在反思里的范畴。但机械性却是一肤浅的、思想贫乏的观察方式，既不能使我们透彻了解自然，更不能使我们透彻了解精神世界。

　　　　在自然里，只有那完全抽象的纯惰性的物质才受机械定律的支配。反之，凡是可以叫做狭义的物理的现象和过程（例如光、热、磁、电等现象）

　　　　，便不是单纯的机械的方式（即压力、冲力、各部件的机械替换等等）所能解释的。把机械的范畴转用到有机的自然里，将更显得不充分，因为这里的问题是要理解有机自然界的特殊性质，如植物的生长、营养或者甚至是动物的感觉。我们必须认为这是近代自然研究的一个本质的以至主要的缺陷：即本当用与单纯机械性范畴不同的较高的范畴去理解之时，却仍然固执地坚持着单纯用机械的范畴去解释，不顾这些机械范畴与朴素的直观所提供的情况相矛盾，因而阻碍了对于自然获得正确知识的道路。即以探讨精神世界的各种形态而论，机械观的应用也常常超出了它应有的范围。

　　　　试举一例，譬如说，人是由灵魂和肉体所构成。

　　　　在。。

　　　　这句话里，灵魂和肉体好似两个各个自存之物，它们之间只有一种外在的联系。同样的机械看法，将灵魂认作仅仅是一堆彼此各个独立自存的力量和性能，彼此并列在一起的复合体。

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　　　　第三篇　概念论１０４

　　　　所以一方面我们必须坚决地拒绝机械的考察方式，因为它走上来，冒充为代替了概念性认识的地位，并将机械性当作绝对范畴。但另一方面我们又须明白承认机械性具有一种普遍逻辑范畴的权利和意义。因此也不可将机械性仅仅限制在它由之得名的自然领域之内。譬如，即使我们越出机械学〔力学〕固有的范围，而在物理学和生理学里着眼于机械的活动（如重力、杠杆等类的作用）

　　　　，亦未始不可。但我们却不可忽视一点，即在这些范围之内，机械定律已不复是决定性的东西，而只是居于从属的地位。说到这里，还有一点须得指出，即在自然界里，当较高级的或有机的功能的正常作用遭受任何方式的扰乱或妨碍时，则原来处于从属地位的机械性便会立即占优势。

　　　　譬如，一个胃弱的人只消吃少量的食物，胃里就会感得一种压力，而别的消化机能健全的人即使吃一样。。

　　　　多的食物，却不会感到什么压力。同样，身体健康情况不佳的人，也会普遍地感到四肢沉重。即在精神世界内，机械性。。

　　　　也有它的地位，不过仅仅具有从属的地位罢了。人们很正确地说到机械的记忆，以及各式各样的机械行动如机械的读书，机械的写字，机械的玩弄乐器等等。特别就记忆而论，机械式的活动可以说是属于它的本质。忽视了这一事实，对于青年人的教育常引起很不良的后果，这是由于近代教育家过分热心于理智的自由发展，而忘却了机械的记忆有时也有其必需。如果一个人纯粹依据机械定律去解释记忆的性质，并径直应用机械定律去研究灵魂，那么，他将会是一个笨拙的心理学家。记忆的机械之处仅在于用纯全外在的联系以认识某些记号、声调等等，而且即在这联系里重现所记忆的东西，而

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　　　　２０４第一部　逻辑学

　　　　无须注意到所记着的这些东西的意义和内在联系。要想认识这种机械记忆的情形，并不需要进一步去研究力学，况且力学的研究对于心理学本身也不能有什么推进。

　　　　１９６C客体之所以有忍受外力支配的那种“非独立性”

　　　　，（依上。。

　　　　节所说）只是由于它有了独立性。客体既然被设定为潜在的概念，则它的诸规定中的一个规定（如独立性）决不能扬弃其自身于它的对方（非独立性）里，反之，客体由于否定它自身（即由于它的非独立性）

　　　　，就会与它自身相结合，所以它才是独立的。同时客体区别于它的外在性，并在它的独立性里否定了这种外在性，所以客体就是这种和它自身的否定的。。。

　　　　统一性，中心性，主观性。这样一来，客体自身便指向着并。。。。。。

　　　　联系着外在事物了。

　　　　但这种外在事物也同样是一自身中心，同样只与别的中心相联系，它的中心也同样在别的事物之中。

　　　　这就是（２）有差别的（。。。。Ｄｉｆｅｒｅｎｔｅｒ）机械性①（可用引力、意欲、社交本能等等为例）。

　　　　①这里所说“有差别的机械性”是和一般的、形式的“无差别的机械性”

　　　　（参看１９４及其附释二和１９５）相对待而说的。后者指彼此漠不相关、互不起C作用、只有外在关系的那和无差别的机械性事物而言。反之，前者“有差别的机械性”事物对别的事物却不是无差别的，不是漠不相关的，而是有倾向、有作用、有一定关系的，甚至可以说有亲和力的，这种有差别的机械性是进展到化学性的过渡。参看下面１９９和２０。——译者C

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　　　　第