小逻辑-第7部分

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　　　　君前面发挥出来。

　　　　但我要特别呼吁青年的精神，因为青春是生命中最美好的一段时间，尚没有受到迫切需要的狭隘目的系统的束缚，而且还有从事于无关自己利益的科学工作的自由。——同样青年人也还没有受过虚妄性的否定精神，和一种仅只是批判劳作的无内容的哲学的沾染。一个有健全心情的青年还有勇气去追求真理。真理的王国是哲学所最熟习的领域，也是哲学所缔造的，通过哲学的研究，我们是可以分享的。凡生活中真实的伟大的神圣的事物，其所以真实、伟大、神圣，均由

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　　　　柏林大学开讲辞７３

　　　　于理念。哲学的目的就在于掌握理念的普遍性和真形相。自然界是注定了只有用必然性去完成理性。但精神的世界就是自由的世界。举凡一切维系人类生活的，有价值的，行得通的，都是精神性的。而精神世界只有通过对真理和正义的意识，通过对理念的掌握，才能取得实际存在。

　　　　我祝愿并且希望，在我们所走的道路上，我可以赢得并值得诸君的信任。

　　　　但我首先要求诸君信任科学，相信理性，信任自己并相信自己。追求真理的勇气，相信精神的力量，乃是哲学研究的第一条件。人应尊敬他自己，并应自视能配得上最高尚的东西。

　　　　精神的伟大和力量是不可以低估和小视的。

　　　　那隐蔽着的宇宙本质自身并没有力量足以抗拒求知的勇气。

　　　　对于勇毅的求知者，它只能揭开它的秘密，将它的财富和奥妙公开给他，让他享受。

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　　　　８３导　　言

　　　　导　　　言

　　　　１C哲学缺乏别的科学所享有的一种优越性：哲学不似别的科学可以假定表象所直接接受的为其对象，或者可以假定在。。。。。。

　　　　认识的开端和进程里有一种现成的认识方法。哲学的对象与。。

　　　　宗教的对象诚然大体上是相同的。两者皆以真理为对象——。。

　　　　就真理的最高意义而言，上帝即是真理，而且唯有上帝才是。。

　　　　真理。此外，两者皆研究有限事物的世界，研究自然界和人。。。。

　　　　的精神，研究自然界和人的精神相互间的关系，以及它们与。。。

　　　　上帝（即二者的真理）的关系。所以哲学当能熟知其对象①。。，而且也必能熟知其对象，——因为哲学不仅对于这些对象本来就有兴趣，而且按照时间的次序，人的意识，对于对象总是先形成表象，后才形成概念，而且唯有通过表象，依靠表。。。。

　　　　象，人的能思的心灵才进而达到对于事物的思维的认识和把。。。

　　　　握。

　　　　但是既然要想对于事物作思维着的考察，很明显，对于

　　　　①熟知与真知有别。熟知只是对于眼前事物熟视无睹，未加深思。黑格尔在《精神现象学》序言里，有“熟知非真知”的名言，——译者

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　　　　导　　言９３

　　　　思维的内容必须指出其必然性，对于思维的对象的存在及其。。。

　　　　规定，必须加以证明，才足以满足思维着的考察的要求。于。。

　　　　是我们原来对于事物的那种熟知便显得不够充分，而我们原来所提出的或认为有效用的假定和论断便显得不可接受了。。。。。

　　　　但是，同时要寻得一个哲学的开端的困难因而就出现了。因。。

　　　　为如果以一个当前直接的东西作为开端，就是提出一个假定，。。。。。

　　　　或者毋宁说，哲学的开端就是一个假定。

　　　　２C概括讲来，哲学可以定义为对于事物的思维着的考察。

　　　　如。。。。。。

　　　　果说“人之所以异于禽兽在于他能思维”这话是对的（这话。。。

　　　　当然是对的）

　　　　，则人之所以为人，全凭他的思维在起作用。不过哲学乃是一种特殊的思维方式，——在这种方式中，思维成为认识，成为把握对象的概念式的认识。所以哲学思维无论与一般思维如何相同，无论本质上与一般思维同是一个思。。。。。

　　　　维，但总是与活动于人类一切行为里的思维，与使人类的一切活动具有人性的思维有了区别。这种区别又与这一事实相。。

　　　　联系，即：基于思维、表现人性的意识内容，每每首先不借思想的形式以出现，而是作为情感、直觉或表象等形式而出。。。。。。。。。

　　　　现。——这些形式必须与作为形式的思维本身区别开来。。。。。。。

　　　　〔说明〕说人之所以异于禽兽由于人有思想，已经是一个古老的成见，一句无关轻重的旧话。

　　　　这话虽说是无关轻重，但在特殊情形下，似乎也有记起这个老信念的需要。即使在我们现在的时代，就流行一种成见，令人感到有记起这句旧话的必要。这种成见将情绪和思维截然分开，认为二者彼此对。。。。

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　　　　０４导　　言

　　　　立，甚至认为二者彼此敌对，以为情绪，特别宗教情绪，可以被思维所玷污，被思维引入歧途，甚至可以被思维所消灭。

　　　　依这种成见，宗教和宗教热忱并不植根于思维，甚至在思维中毫无位置。

　　　　作这种分离的人，忘记了只有人才能够有宗教，禽兽没有宗教，也说不上有法律和道德。

　　　　那些坚持宗教和思维分离的人，心目中所谓思维，大约是指一种后思（反思。

　　　　反思以思想的本身。。Ｎａｃｈｄｅｎｋｅｎ）

　　　　，亦即。。。。

　　　　为内容，力求思想自觉其为思想。忽视了哲学对于思维所明确划分的这种区别，以致引起对于哲学许多粗陋的误解和非难。须知只有人有宗教、法律和道德。也只有因为人是能思维的存在，他才有宗教、法律和道德。

　　　　所以在这些领域里，思。

　　　　维化身为情绪，信仰或表象，一般并不是不在那里活动。思。

　　　　维的活动和成果，可以说是都表现和包含在它们里面。不过具有为思维所决定所浸透的情绪和表象是一回事，而具有关。。。。

　　　　于这些情绪和表象的思想又是一回事。由于对这些意识的方。。

　　　　式加以“后思”所产生的思想，就包含在反思、推理等等之。。

　　　　内，也就包含在哲学之内。

　　　　忽略了一般的思想与哲学上的反思的区别，还常会引起。。

　　　　另一种误会：误以为这类的反思是我们达到永恒或达到真理。。

　　　　的主要条件，甚至是唯一途径。例如，现在已经过时的对于。。。

　　　　上帝存在的形而上学的证明，曾经被尊崇为欲获得上帝存在。。。。。。。。。。。。

　　　　的信仰或信心，好象除非知道这些证明，除非深信这些证明的真理，别无他道的样子。这种说法，无异于认为在没有知道食物的化学的、植物学的或动物学的性质以前，我们就不能饮食；而且要等到我们完成了解剖学和生理学的研究之后，

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　　　　导　　言１４

　　　　才能进行消化。如果真是这样，这些科学在它们各自的领域内，与夫哲学在思想的范围里将会赢得极大的实用价值，甚至它们的实用将升到一绝对的普遍的不可少的程度。

　　　　反之，也可以说是，所有这些科学，不是不可少，而是简直不会存在了。

　　　　３C充满了我们意识的内容，无论是哪一种内容，都是构成。。

　　　　情绪、直观、印象、表象、目的、义务等等，以及思想和概念的规定性的要素。依此看来，情绪、直观、印象等，就是。。。

　　　　这个内容所表现的诸形式。这个内容，无论它仅是单纯被感。。。。。

　　　　觉着，或参杂有思想在内而被感觉着、直观着等等，甚或完。。

　　　　全单纯地被思维着，它都保持为一样的东西。在任何一种形。。。

　　　　式里，或在多种混合的形式里，这个内容都是意识的对象。

　　　　但。。

　　　　当内容成为意识的对象时，这些不同规定性的形式也就归在内容一边。而呈现在意识前面。因此每一形式便好象又成为一个特殊的对象。于是本来是同样的东西，看来就好象是许多不同的内容了。

　　　　〔说明〕我们所意识到的情绪、直观、欲望、意志等规定，。。

　　　　一般被称为表象。

　　　　所以大体上我们可以说，哲学是以思想、范。。。。。

　　　　畴，或更确切地说，是以概念去代替表象。

　　　　象这样的表象，一。。。

　　　　般地讲来可看成思想和概念的譬喻。但一个人具有表象，却。。

　　　　未必能理解这些表象对于思维的意义，也未必能深一层理解这些表象所表现的思想和概念。反之，具有思想与概念是一回事，知道符合这些思想和概念的表象、直观、情绪又是一

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　　　　２４导　　言

　　　　回事。

　　　　这种区别在一定程度内，足以解释一般人所说的哲学的难懂性。他们的困难，一部分由于他们不能够，实即不惯于。。。

　　　　作抽象的思维，亦即不能够或不惯于紧抓住纯粹的思想，并运动于纯粹思想之中。在平常的意识状态里，思想每每穿上当时流行的感觉上和精神上的材料的外衣，混合在这些材料里面，而难于分辨。在后思、反思和推理里，我们往往把思想参杂在情绪、直观和表象里。

　　　　（譬如在一个纯是感觉材料的命题里：“这片树叶是绿的”

　　　　，就已经参杂有存在和个体性的。。。。。。

　　　　范畴在其中。）但是把思想本身，单纯不杂地，作为思考的对象，却又是另外一回事。至于哲学难懂的另一部分困难，是由于求知者没有耐心，亟欲将意识中的思想和概念用表象的方式表达出来。

　　　　所以假如有一个意思，要叫人用概念去把握，他每每不知道如何用概念去思维。因为对于一个概念，除了。。

　　　　思维那个概念的本身外，更没有别的可以思维。但是要想表示那个意思，普通总是竭力寻求一个熟习的流行的观念或表。。。。。。

　　　　象来表达。假如摒弃熟习流行的观念不用，则我们的意识就会感觉到原来所依据的坚定自如的基础，好象是根本动摇了。

　　　　意识一经提升到概念的纯思的领域时，它就不知道究竟走进世界的什么地方了。因此最易懂得的，莫过于著作家、传教。。。。。

　　　　师和演说家等人所说的话，他们对读者和听众所说的，都是后者已经知道得烂熟的东西，或者是甚为流行的，和自身明。。。

　　　　白用不着解释的东西。。

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　　　　导　　言３４

　　　　４C对于一般人的普通意识，哲学须证明其特有的知识方式。。。。。。。

　　　　的需要，甚至必须唤醒一般人认识哲学的特有知识方式的需。。

　　　　要。对于宗教的对象，对于真理的一般，哲学必须证明从哲学自身出发，即有能力加以认识。假如哲学的看法与宗教的。。。。。

　　　　观念之间出现了差异，哲学必须辨明它的各种规定何以异于。。。。

　　　　宗教观念的理由。。。

　　　　５C为了对于上面所指出的区别以及与这区别相关联的见解，（即认为意识的真实内容，一经翻译为思想和概念的形式，。。

　　　　反而更能保持其真相，甚且反而能更正确的认识的见解）

　　　　，有一初步的了解起见，还可以回想起一个旧信念。这个信念认。。。

　　　　为要想真正知道外界对象和事变，以及内心的情绪、直观、意见、表象等的真理必须加以反复思索（。。。。。。Ｎａｃｈｄｅｎｋｅｎ）。

　　　　而对于情绪、表象等加以反复思索，无论如何，至少可以说是把情绪表象等转化为思想了。。。

　　　　〔说明〕哲学的职责既以研究思维为其特有的形式，而且。。

　　　　既然人皆有天赋的思维能力，因此忽视了上面第三节所指出的区别，又会引起另一种错误观念。这种观念与认哲学为难。

　　　　懂的看法，恰好相反。

　　　　常有人将哲学这一门学问看得太轻易，。

　　　　他们虽从未致力于哲学，然而他们可以高谈哲学，好象非常内行的样子。他们对于哲学的常识还无充分准备，然而他们。。

　　　　可以毫不迟疑地，特别当他们为宗教的情绪所鼓动时，走出

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　　　　４４导　　言

　　　　来讨论哲学，批评哲学。他们承认要知道别的科学，必须先加以专门的研究，而且必须先对该科有专门的知识，方有资格去下判断。人人承认要想制成一双鞋子，必须有鞋匠的技术，虽说每人都有他自己的脚做模型，而且也都有学习制鞋的天赋能力，然而他未经学习，就不敢妄事制作①。唯有对于哲学，大家都觉得似乎没有研究、学习和费力从事的必要。——对这种便易的说法，最近哲学上又有一派主张直接的知识、凭直观去求知识的学说，去予以理论的赞助。

　　　　６C以上所说似重在说明哲学知识的形式是属于纯思和概念的范围。就另一方面看来，同样也须注重的，即应将哲学的内容理解为属于活生生的精神的范围、属于原始创造的和自身产生的精神所形成的世界，亦即属于意识所形成的外在和。。

　　　　内心的世界。简言之，哲学的内容就是现实（。。Ｗｉｒｋｌｉｃｈｋｅｉｔ）。

　　　　我们对于这种内容的最初的意识便叫做经验。只是就对于世。。

　　　　界的经验的观察来看，也已足能辨别在广大的外在和内心存在的世界中，什么东西只是飘忽即逝、没有意义的现象，什。。

　　　　么东西是本身真实够得上冠以现实的名义。对于这个同一内。。

　　　　容的意识，哲学与别的认识方式，既然仅有形式上的区别，所以哲学必然与现实和经验相一致。甚至可以说，哲学与经验

　　　　①恩格斯在《自然辩证法》中曾记下“论制鞋”三字，利用这个譬喻指责毕希纳妄图非难社会主义和经济学。见《马克思恩格斯全集》第２０卷，第５４６页。——译者

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　　　　导　　言５４

　　　　的一致至少可以看成是考验哲学真理的外在的试金石。同样也可以说，哲学的最高目的就在于确认思想与经验的一致，并达到自觉的理性与存在于事物中的理性的和解，亦即达到理。。。

　　　　性与现实的和解。

　　　　在我的《法哲学》的序言里①，我曾经说过这样一句话：凡是合乎理性的东西都是现实的，。。。。。。。。。。。。。。

　　　　凡是现实的东西都是合乎理性的。。。。。。。。。。。。。。。

　　　　这两句简单的话，曾经引起许多人的诧异和反对，甚至有些认为没有哲学，特别是没有宗教的修养为耻辱的人，也对此说持异议。这里，我们无须引用宗教来作例证，因为宗教上关于神圣的世界宰治的学说，实在太确定地道出我这两句话的意旨了。就此说的哲学意义而言，稍有教养的人，应该知道上帝不仅是现实的，是最现实的，是唯一真正地现实的，而且从逻辑的观点看来，就定在一般说来，一部分是现。

　　　　象，仅有一部分是现实。

　　　　在日常生活中，任何幻想、错误、罪。

　　　　恶以及一切坏东西、一切腐败幻灭的存在，尽管人们都随便把它们叫做现实。但是，甚至在平常的感觉里，也会觉得一个偶然的存在不配享受现实的美名。

　　　　因为所谓偶然的存在，只。。

　　　　是一个没有什么价值的、可能的存在，亦即可有可无的东西。

　　　　但是当我提到“现实”时，我希望读者能够注意我用这个名词的意义，因为我曾经在一部系统的《逻辑学》里，详细讨论过现实的性质，我不仅把现实与偶然的事物加以区别，而

　　　　①见中文译本《法哲学原理》第２页，商务印书馆，１９６１年。——译者

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　　　　６４导　　言

　　　　且进而对于“现实”与“定在”

　　　　①，“实存”以及其他范畴，也加以准确的区别。

　　　　认为合理性的东西就是现实性这种说法颇与一般的观念相违反。

　　　　因为一般的表象，一方面大都认理念和理想为幻想，认为哲学不过是脑中虚构的幻想体系而已；另一方面，又认理念与理想为太高尚纯洁，没有现实性，或太软弱无力，不易实现其自身。

　　　　②但惯于运用理智的人特别喜欢把理念与现实分离开，他们把理智的抽象作用所产生的梦想当成真实可靠，以命令式的“应当”自夸，并且尤其喜欢在政治领域中去规定“应当”。这个世界好象是在静候他们的睿智，以便向他们学习什么是应当的，但又是这个世界所未曾达到的。因为，如果这个世界已经达到了“应当如此”的程度，哪里还有他们表现其老成深虑的余地呢？如果将理智所提出的“应当”

　　　　，用来反对外表的琐屑的变幻事物、社会状况、典章制度等等，那么在某一时期，在特殊范围内，倒还可以有相当大的重要性，甚至还可以是正确的。而且在这种情形下，他们不难发现许多不正当不合理想的现状。因为谁没有一些聪明去发现在他们周围的事物中，有许多东西事实上没有达到应该如此的地步呢？但是，如果把能够指出周围琐屑事物的不

　　　　①原文作Ｄａｓｅｉｎ亦可译作限在，指受时间空间限制的存在，受“无”限制的“有”

　　　　，简言之，就是特定的存在或有限的存在。定在或限在为黑格尔《逻辑学》中特有的一个重要范畴，参看下面８９—９５及大逻辑论定在和论现实部C分。——译者②对于下面这段话，恩格斯曾有所评注。见《自然辩证法》、《马克思恩格斯全集》第２０卷，第５４６页。——译者

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　　　　导　　言７４

　　　　满处与应当处的这一点聪明，便当成在讨论哲学这门科学上的问题，那就错了。哲学所研究的对象是理念，而理念并不会软弱无力到永远只是应当如此，而不是真实如此的程度。

　　　　所以哲学研究的对象就是现实性，而前面所说的那些事物、社会状况、典章制度等等，只不过是现实性的浅显外在的方面而已。

　　　　７C由此足见后思（Ｎａｃｈｄｅｎｋｅｎ反复思索）——一般讲来，首先包含了哲学的原则（原则在此处兼有原始或开端的意义在内）。

　　　　而当这种反思在近代（即在路德的宗教改革之后）

　　　　，取得独立，重新开花时，一开始就不是单纯抽象的思想，如象希腊哲学初起时那样和现实缺乏联系，而是于初起之时，立即转而指向着现象界的无限量的材料方面。哲学一名词已用来指谓许多不同部门的知识，凡是在无限量的经验的个体事物之海洋中，寻求普遍和确定的标准，以及在无穷的偶然事物表面上显得无秩序的繁杂体中，寻求规律与必然性所得来。。

　　　　的知识，都已广泛地被称为哲学知识了。所以现代哲学思想的内容，同时曾取材于人类对于外界和内心，对于当前的外。。。。

　　　　界自然和当前的心灵和心情的自己的直观和知觉。。。。。

　　　　〔说明〕这种经验的原则，包含有一个无限重要的规定，。。

　　　　就是为了要接受或承认任何事物为真，必须与那一事物有亲。

　　　　密的接触，或更确切地说，我们必须发现那一事物与我们自。。。。。

　　　　身的确定性相一致和相结合。

　　　　我们必须与对象有亲密的接触，。。。。。

　　　　不论用我们的外部感官也好，或是用我们较深邃的心灵和真

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　　　　８４导　　言

　　　　切的自我意识也好。

　　　　①——这个原则也就是今日许多哲学家所谓信仰，直接知识，外界和主要是自己内心的启示。这些科学虽被称为哲学，我们却叫做经验科学，因为它们是以经。。。。

　　　　验为出发点。但是这些科学所欲达到的主要目标，所欲创造的主要成绩，在于求得规律，普遍命题，或一种理论，简言。。

　　　　之，在于求得关于当前事物的思想。所以，牛顿的物理学便。。

　　　　叫做自然哲学。又如，雨果。格老秀斯（Ｈｕｇｏ

　　　　Ｇｒｏｔｉｕｓ）搜集历史上国家对国家的行为加以比较，并根据通常的论证予以支持，因而提出一些普遍的原则，构成一个学说，就叫做国际公法的哲学。在英国，直至现在，哲学一名词通常都是。。

　　　　指这一类学问而言。牛顿至今仍继续享受最伟大的哲学家的声誉。甚至科学仪器制造家也惯用哲学一名词，将凡不能用电磁赅括的种种仪器如寒暑表风雨表之类，皆叫做哲学的仪。。。。

　　　　器。不用说，木头铁片之类集合起来，是不应该称为哲学的。

　　　　仪器的。真正讲来，只有思维才配称为哲学的仪器或工具。

　　　　②。。

　　　　①黑格尔素来认为近代经验主义的发生，有两大潮流，一个注重自然的或感性的经验，此为经验科学的倾向，以培根为代表。一个注重精神经验，此为重精神生活或文化陶养的倾向，以德国的神秘主义者波麦为代表。前者即