小逻辑-第9部分

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　　　　它也可认为是由好几个特殊科学所组成的全体。——哲学全书与一般别的百科全书有别，其区别之处，在于一般百科全书只是许多科学的凑合体，而这些科学大都只是由偶然的和。。。

　　　　经验的方式得来，为方便起见，排列在一起，甚至里面有的科学虽具有科学之名，其实只是一些零碎知识的聚集而已。

　　　　这些科学聚合在一起，只是外在的统一，所以只能算是一种外。。

　　　　在的集合、外在的次序，〔而不是一个体系〕。由于同样的原。。

　　　　因，特别由于这些材料具有偶然的性质，这种排列总是一种尝试，而且各部门总难排列得匀称适当。

　　　　而哲学全书则不然。。。

　　　　第一、哲学全书排斥只是零碎的知识的聚集，例如，文字学。。

　　　　似属于此类的知识。第二、哲学全书还排斥基于武断任意而成立的学科，例如纹章学。这类的学科可以说是完全是实证。。。。

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　　　　０６导　　言

　　　　的。第三、也有别的称为实证的科学，但有理性的根据和开。

　　　　端。这类科学的理性部分属于哲学，它的实证方面，则属于。。。。

　　　　该学科特有范围。这类科学的实证部分又可分为下列各种：（一）

　　　　有的学科开端本身是理性的，但在它把普遍原则应用到经验中个别的和现实的事物时，便陷于偶然而失掉了理性准。。。。。。

　　　　则。在这种变化性和偶然性的领域里，我们无法形成正确的概念，最多只能对变化的偶然事实的根据或原由加以解释而。。。。

　　　　已。例如法律科学，或直接税和间接税的系统，首先必需有许多最后准确决定的条款，这些条款的设定，是在概念的纯。。。。。。。。

　　　　理决定的范围以外。

　　　　因此颇有视实际情形而自由伸缩的余地，。。。

　　　　有时，根据此点，可以如此决定，根据彼点，又可以另作决定，而不承认有最后确定的准则。同样，如“自然”这个理念，在对它进行个别研究时，亦转化为偶然的事实。如自然。。

　　　　历史、地理学和医学等皆陷于实际存在的规定，分类与区别，。。。。。。。。

　　　　皆为外在的偶然事实和主观的特殊兴趣所规定，而不是由理性所规定。

　　　　历史一科也属此类，虽说理念构成历史的本质，但。。

　　　　理念的表现却入于偶然性与主观任性的范围。

　　　　（二）这样的科学也可以说是实证的，由于它们不认识它们所运用的范畴为。。

　　　　有限，也不能揭示出这些有限的范畴和它们的整个阶段进展。。

　　　　到一个较高阶段的过渡，而只是把这些有限的范畴当作绝对。。

　　　　有效用。此种实证科学的缺陷在于形式的有限，正如前一种。。。

　　　　实证科学的缺陷在于质料的有限。

　　　　（三）与此相关的，另有一。。

　　　　种实证科学，其缺陷在于它的结论所本的根据欠充分。这类的实证知识大都一部分基于形式的推理，一部分基于情感、信。。

　　　　仰和别的权威，一般说来，基于外界的感觉和内心的直观的

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　　　　导　　言１６

　　　　权威。例如，许多建筑在人类学、意识的事实（心理学）

　　　　、内心直观和外在经验上面的哲学，便属于这类实证科学。此外还有一种科学，即仅仅这门科学的叙述的形式是经验的，而。。。。。。。。

　　　　把仅仅是现象材料的感性直观加以排列整理，使符合概念的内在次序。象这样的经验科学，把聚集在一起的杂多现象对立化，而扬弃制约它们那些条件的外在偶然的情况，从而使。。。。。。。

　　　　得普遍原则明白显现出来。——依这种方法，实验物理学和。。

　　　　历史学等将可阐述成为以外在形象反映概念自身发展过程的科学，前者为认识自然的理性科学，后者为理解人事以及人类行为的科学。

　　　　１７C谈到哲学的开端，似乎哲学与别的科学一样，也须从一个主观的假定开始。

　　　　每一科学均须各自假定它所研究的对象，如空间、数等等，而哲学似乎也须先假定思维的存在，作为。。

　　　　思维的对象。不过哲学是由于思维的自由活动，而建立其自身于这样的观点上，即哲学是独立自为的，因而自己创造自。。。

　　　　己的对象，自己提供自己的对象。而且哲学开端所采取的直。。。。。。。

　　　　接的观点，必须在哲学体系发挥的过程里，转变成为终点，亦。

　　　　即成为最后的结论。当哲学达到这个终点时，也就是哲学重。。

　　　　新达到其起点而回归到它自身之时。这样一来，哲学就俨然是一个自己返回到自己的圆圈，因而哲学便没有与别的科学同样意义的起点。所以哲学上的起点，只是就研究哲学的主体的方便而言，才可以这样说，至于哲学本身却无所谓起点。

　　　　换句话说，科学的概念，我们据以开始的概念，即因其为这

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　　　　２６导　　言

　　　　一科学的出发点，所以它包含作为对象的思维与一个（似乎外在的）哲学思考的主体间的分离，必须由科学本身加以把握。简言之，达到概念的概念，自己返回自己，自己满足自己，就是哲学这一科学唯一的目的、工作和目标。

　　　　１８C对于哲学无法给予一初步的概括的观念，因为只有全科学的全体才是理念的表述。

　　　　所以对于科学内各部门的划分，也。。。。

　　　　只有从理念出发，才能够把握。

　　　　故科学各部门的初步划分，正如最初对于理念的认识一样，只能是某种预想的东西。但理念完全是自己与自己同一的思维，并且理念同时又是借自己与自己对立以实现自己，而且在这个对方里只是在自己本身内的活动。因此〔哲学〕这门科学可以分为三部分：１。逻辑学，研究理念自在自为的科学。。。。

　　　　２。自然哲学，研究理念的异在或外在化的科学。。。。。

　　　　３。

　　　　精神哲学，研究理念由它的异在而返回到它自身的科。。。。

　　　　学。

　　　　上面１５里曾说过，哲学各特殊部门间的区别，只是理C念自身的各个规定，而这一理念也只是表现在各个不同的要素里。在自然界中所认识的无非是理念，不过是理念在外在。。

　　　　化的形式中。同样，在精神中所认识的，是自为存在着、并。。。。。。。

　　　　正向自在自为发展着的理念。理念这样显现的每一规定，同。。。。。。。。。。

　　　　时是理念显现的一个过渡的或流逝着的环节。因此须认识到。。。

　　　　个别部门的科学，每一部门的内容既是存在着的对象，同样。。

　　　　又是直接地在这内容中向着它的较高圆圈（ｋｒｅｉｓ）

　　　　〔或范围〕

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　　　　导　　言３６

　　　　的过渡。所以这种划分部门的观念，实易引起误会，因为这。。。。。。。

　　　　样划分，未免将各特殊部门或各门科学并列在一起，它们好。。

　　　　象只是静止着的，而且各部门科学也好象是根本不同类，有了实质性的区别似的。

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　　　　第一部　逻辑学

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　　　　逻辑学概念的初步规定５６

　　　　逻辑学概念的初步规定

　　　　１９C逻辑学是研究纯粹理念的科学，所谓纯粹理念就是思维。。。。。。

　　　　的最抽象的要素所形成的理念。

　　　　〔说明〕在这部分初步论逻辑学的概念里，所包含对于逻辑学以及其他概念的规定，也同样适用于哲学上许多基本概念。这些规定都是由于并对于全体有了综观而据以创立出来。。。。

　　　　的。

　　　　我们可以说逻辑学是研究思维、思维的规定和规律的科。。。。。。

　　　　学。但是只有思维本身才构成使得理念成为逻辑的理念的普。

　　　　遍规定性或要素。理念并不是形式的思维，而是思维的特有。。。。。。。

　　　　规定和规律自身发展而成的全体，这些规定和规律，乃是思维自身给予的，决不是已经存在于外面的现成的事物。。。

　　　　在某种意义下，逻辑学可以说是最难的科学，因为它所。。

　　　　处理的题材，不是直观，也不象几何学的题材，是抽象的感觉表象，而是纯粹抽象的东西，而且需要一种特殊的能力和技巧，才能够回溯到纯粹思想，紧紧抓住纯粹思想，并活动于纯粹思想之中。但在另一种意义下，也可以把逻辑学看作最易的科学。

　　　　因为它的内容不是别的，即是我们自己的思维，。。

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　　　　６６第一部　逻辑学

　　　　和思维的熟习的规定，而这些规定同时又是最简单、最初步。。。。。。

　　　　的，而且也是人人最熟知的，例如：有与无，质与量，自在。。。。

　　　　存在与自为存在，一与多等等。但是，这种熟知反而加重了逻辑研究的困难。因为，一方面我们总以为不值得费力气去研究这样熟习的东西。另一方面，对于这些观念，逻辑学去研究、去理解所采取的方式，却又与普通人所业已熟习的方式不相同，甚至正相反。

　　　　逻辑学的有用与否，取决于它对学习的人能给予多少训。。

　　　　练以达到别的目的。学习的人通过逻辑学所获得的教养，在于训练思维，使人在头脑中得到真正纯粹的思想，因为这门科学乃是思维的思维。——但是就逻辑学作为真理的绝对形式来说，尤其是就逻辑学作为纯粹真理的本身来说，它决不单纯是某种有用的东西。但如果凡是最高尚的、最自由的和最独立的东西也就是最有用的东西，那么逻辑学也未尝不可认为是有用的，不过它的用处，却不仅是对于思维的形式练习，而必须另外加以估价。

　　　　附释一：第一问题是：什么是逻辑学的对象？对于这个问题的最简单、最明了的答复是，真理就是逻辑学的对象。

　　　　真理是一个高尚的名词，而它的实质尤为高尚。只要人的精神和心情是健康的，则真理的追求必会引起他心坎中高度的热忱。

　　　　但是一说到这里立刻就会有人提出反问道：“究竟我们是否有能力认识真理呢？”

　　　　在我们这些有限的人与自在自为存在着的真理之间，似乎有一种不调协，自然会引起寻求有限与无限间的桥梁的问题。上帝是真理；但我们如何才能认识他呢？

　　　　这种知天求真的企图似乎与谦逊和谦虚的美德相违反。

　　　　但

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　　　　逻辑学概念的初步规定７６

　　　　因此又有许多人发出我们是否能够认识真理的疑问，其用意在于为他们留恋于平庸的有限目的的生活作辩解。类似这种的谦卑却毫无可取之处。

　　　　类似这样的说法：“象我这种尘世的可怜虫，如何能认识真理呢？”可以说是已成过去了。代之而起的另一种诞妄和虚骄，大都自诩以为直接就呼吸于真理之中，而青年人也多为这种空气所鼓舞，竟相信他们一生下来现成地便具有宗教和伦理上的真理。从同样的观点，特别又有人说，所有那些成年人大都堕落、麻木、僵化于虚妄谬误之中。青年人所见的有似朝霞的辉映，而老辈的人则陷于白日的沼泽与泥淖之中。他们承认特殊部门的科学无论如何是应该探讨的，但也单纯把它们认为是达到生活的外在目的的工具。这样一来，则妨碍对于真理的认识与研究的，却不是上面所说的那种卑谦，而是认为已经完全得到真理的自诩与自信了。老辈的人寄托其希望于青年的人，因为青年人应该能够促进这世界和科学。但老辈所属望于青年人的不是望他们停滞不前，自满自诩，而是望他们担负起精神上的严肃的艰苦的工作。

　　　　此外还有一种反对真理的谦逊。这是一种贵族式的对于真理的漠视，有如我们所见得，拜拉特（Ｐｉｌａｔｕｓ）对于基督所表示的态度。

　　　　拜拉特问道：“真理是什么东西？”

　　　　意思是说，一切还不是那么一回事，没有什么东西是有意义的。他的意思颇似梭罗门所说的：一切都是虚幻的——这样一来，便只剩下主观的虚幻了。

　　　　更有一种畏缩也足以阻碍对于真理的认知。大凡心灵懒惰的人每易于这样说：不要那样想，以为我们对于哲学研究

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　　　　８６第一部　逻辑学

　　　　是很认真的。我们自然也乐意学一学逻辑，但是学了逻辑之后，我们还不是那样。他们以为当思维超出了日常表象的范围，便会走上魔窟；那就好象任他们自身飘浮在思想的海洋上，为思想自身的波浪所抛来抛去，末了又复回到这无常世界的沙岸，与最初离开此沙岸时一样地毫无所谓，毫无所得。

　　　　这种看法的后果如何，我们在世界中便可看得出来。我们可以学习到许多知识和技能，可以成为循例办公的人员，也可以养成为达到特殊目的的专门技术人员。但人们，培养自己的精神，努力从事于高尚神圣的事业，却完全是另外一回事。

　　　　而且我们可以希望，我们这个时代的青年，内心中似乎激励起一种对于更高尚神圣事物的渴求，而不会仅仅满足于外在知识的草芥了。

　　　　附释二：认思维为逻辑学的对象这一点，是人人所赞同。。。

　　　　的。但是我们对于思维的估价，可以很低，也可以很高。一方面，我们说：这不过是一个思想罢了。——这里的意思是说，思想只是主观的，任意的，偶然的，而并不是实质本身，并不是真实的和现实的东西。另一方面，我们对于思想，也可以有很高的估价，认为只有思想才能达到至高无上的存在、上帝的性质，而凭感官则对上帝毫无所知。我们说，上帝是精神，我们不可离开精神和真理去崇拜上帝。

　　　　但我们承认，可感觉到的或感性的东西并不是精神的，而精神的内在核心则是思想，并且只有精神才能认识精神。精神诚然也可表现其自身为感觉（例如在宗教里）

　　　　，但感觉的本身，或感觉的方式是一事，而感觉的内容又是另一事。感觉的本身一般是一切。。

　　　　感性事物的形式，这是人类与禽兽所共有的。这种感觉的形

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　　　　逻辑学概念的初步规定９６

　　　　式也许可以把握最具体的内容，但这种内容却非此种形式所能达到。感觉的形式是达到精神内容的最低级形式。精神的内容，上帝本身，只有在思维中，或作为思维时，才有其真理性。在这种意义下，思想不仅仅是单纯的思想，而且是把握永恒和绝对存在的最高方式，严格说来，是唯一方式。

　　　　对于以思想为对象的科学，也是和思想一样，有很高或很低的估价。有人以为，每个人无须学习逻辑都能思考，正如无须研究生理学，都能消化一样。

　　　　即使人研究了逻辑之后，他的思想仍不过与前此一样，也许更有方法一些，但也不会有多大的变化。如果逻辑除了使人仅仅熟习于形式思维的活动外，没有别的任务，则逻辑对于我们平时已经同样能够作的思维活动，将不会带来什么新的东西。其实旧日的逻辑也只有这种地位。此外，一方面，对于人来说，思维的知识即使只是单纯的主观活动也是对他很光荣而有兴趣的事。因为人之所以异于禽兽即由于人能知道他是什么，他作什么。而且另一方面，就逻辑作为研究思维的科学来看（思想既是唯一足以体验真理和最高存在的活动）

　　　　，逻辑也会占有很高的地位。所以，如果逻辑科学研究思维的活动和它的产物（而思维并不是没有内容的活动，因为思维能产生思想，而且能产生它所需要的特定思想）

　　　　，那么逻辑科学的内容一般讲来，乃是超感官的世界，而探讨这超感官的世界亦即遨游于超感官的世界。数学研究数和空间的抽象对象。数学上的抽象还是感性的东西，虽然是没有特定存在的抽象的感性东西。思想甚至于进一步“辞别”

　　　　〔或脱离〕这种最后的感性东西，自由自在，舍弃外的和内的感觉，排斥一切特殊的兴趣和倾向。

　　　　对

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　　　　０７第一部　逻辑学

　　　　于有了这样基础的逻辑学，则我们对于它的估价，当然会较一般人通常对于逻辑的看法为高。

　　　　附释三：认识到比起那单纯形式思维的科学具有更深意义的逻辑学的需要，由于宗教、政治、法律、伦理各方面的兴趣而加强了。从前人们都以为思想是无足重轻，不能为害的，不妨放任于新鲜大胆的思想。他们思考上帝、自然和国家，他们深信只是通过思想，人们就可以认识到真理是什么，不是通过感官，或者通过偶然的表象和意见所能达到。当他们这样思想时，其结果便渐渐严重地影响到生活的最高关系。

　　　　传统的典章制度皆因思想的行使而失去了权威。国家的宪章成为思想的牺牲品，宗教受到了思想的打击；许多素来被认作天启的坚固的宗教观念也被思想摧毁了，在许多人心中，传统的宗教信仰根本动摇了。例如在希腊，哲学家起来反对旧式宗教，因而摧毁了旧式宗教的信仰。因此便有哲学家由于摧毁宗教，动摇政治，而被驱逐被处死的事，因为宗教与政治本质上是联系在一起的。这样，思维便在现实世界里成为一种力量，产生异常之大的影响。于是人们才开始注意到思维的威力，进而仔细考察思维的权能，想要发现，思维自诩过甚，未能完成其所担负的工作。

　　　　思维不但未能认识上帝、自然和精神的本质，总而言之，不但未能认识真理，反而推翻了政府和宗教。

　　　　因此亟须对于思维的效果或效用，加以辩护，所以考察思维的本性，维护思维的权能，便构成了近代哲学的主要兴趣。

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　　　　逻辑学概念的初步规定１７

　　　　２０C试从思维的表面意义看来，则（α）首先就思维的通常主观的意义来说，思维似乎是精神的许多活动或能力之一，与感觉、直观、想象、欲望、意志等并列杂陈。不过思维活动。。

　　　　的产物，思想的形式或规定性一般是普遍的抽象的东西。思。。。。。。

　　　　维作为能动性，因而便可称为能动的普遍。而且既然思维活。。。。。。。

　　　　动的产物是有普遍性的，则思想便可称为自身实现的普遍体。

　　　　就思维被认作主体而言，便是能思者，存在着的能思的主体。。。。。

　　　　的简称就叫做我。。

　　　　〔说明〕这里和下面几节所提出的一些规定，决不可认为是我个人对于思想的主张或意见。

　　　　但在这些初步的讨论里，既。。

　　　　不能说是有严格的演绎或证明，只可算作事实（。。Ｆａｃｔａ）的陈述。换言之，在每个人的意识里，只要他有思想，并考察他的思想，他便可经验地发现他的思想具有普遍性和下面的种种特性。

　　　　当然，要正确地观察他的意识和他的表象中的事实，就要求他事先对注意力和抽象力具有相当的训练。

　　　　在这初步的陈述里已经提到感觉、表象、与思想的区别。

　　　　这种区别对于了解认识的本性和类别最关紧要。所以这里先将这个区别提出来促使人们注意，以便有助于他们的了解。——要对感性的东西加以规定，自应首先追溯其外在的。。

　　　　来源，感官或感觉官能。

　　　　但是，只是叫出感觉官能的名称，还不能规定感官所感到的内容。感性事物与思想的区别，在于。。。。

　　　　前者的特点是个别性的。既然个别之物（最抽象的个别之物。。。

　　　　是原子）也是彼此有联系的，所以凡是感性事物都是些彼此。。

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　　　　２７第一部　逻辑学

　　　　相外（。。Ａｕｓｅｒｅｉｎａｎｄｅｒ）的个别东西，它们确切抽象的形式，是彼此并列（。。。。Ｎｅｂｅｎｅｉｎａｎｄｅｒ）和彼此相续（Ｎａｃｈｅｉｎａｎｄｅｒ）

　　　　的。

　　　　①至于表象便以那样的感性材料为内容，但是这种内容是被设定为在我之内，具有我的东西的规定，因而也具有普遍。。。。。。。。。。

　　　　性，自身联系性、简单性。除了以感性材料为内容而外，表。

　　　　象又能以出自自我意识的思维材料为内容，如关于法律的、伦理的和宗教的表象，甚至关于思维自身的表象。

　　　　②要划分这些表象与对于这些表象的思想之间的区别，却并不那么容易。

　　　　因。。。。

　　　　为表象既具有思想的内容，又具有普遍性的形式，而普遍性为在我之内的任何内容所必具，亦为任何表象所同具。但表。。。。

　　　　象的特性，一般讲来，又必须在内容的个别性中去找。诚然，法律、正义和类似的规定，不存在于空间内彼此相外的感性。。

　　　　事物中的。即就时间而言，这些规定虽好似彼此相续，但其内容也不受时间的影响，也不能认为会在时间中消逝和变化。

　　　　但是，这样的一些潜在的精神的规定，在一般表