乌托邦-第5部分

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，不得不从事虐待、掠夺、查抄、把他们沦为乞丐，那么，他的确倒不如辞去王位，免得由于保持王位而采用那些手段，徒有国王之名，毫无尊严可言。　国王所统治的不是繁荣幸福的人民，而是一群乞丐，这样的国王还象什么话。　这点正是正直高尚的腓布里喜①的意见，他答复别人说，他宁可治理富有的老百姓，不愿意自己富有。

　　　　①腓布里喜（Ｆａｂｒｉｃｉｕｓ，？—公元前约２５０）——罗马执政官，以清廉著称。　——中译者

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　　　　０４乌　托　邦

　　　　“诚然，要是一个人享乐纵欲，周围却是一片呻吟哀号，那就意味着他不是管理国家的，而是管理监狱的。　总之，给人治好头病却带来脚病的那是庸医，同样，为了改善公民的生活而必须夺去他们生命中美好的东西的人，应该承认他自己对治理自由人民是一个门外汉。”是的，一个国王应该力戒惰与傲，这两个弊病一般使他无从得到人民的爱戴。　他必须依靠自己为生而无损于人。　他必须量入为出。　他应制止危害及罪行，正当地引导人民，与其各处有犯法行为而事后加以惩处，不如事前防止。　时效丧失的法律，特别是长期不用而视同可无的法律，他不应轻率地付诸实施。　他不能借口处分违法乱纪而没收法庭不容私人占取的财物，因为这是一种讹诈。“假如我又向他们提及马克里亚人①的法典，这将会怎样呢？马克里亚人住的地方距乌托邦很近，他们的国王在登位的一天举行庄严的献祭，宣誓他内库的黄金或白银在任何时候值价不超过一千英镑。　据说，这条法律是一位很贤明的国王制定的，他对国家的福利，比对自己的财富还更关心。　这个立法是用以防止聚敛财富致使百姓陷于贫穷。　那位国王认为，这笔库存已够使他平定内乱和抵御外侮，但又不至于多到诱使他侵犯他人的所有物。　防止最后一点是制定这条法律的主要目的。　他还考虑到，这对于民间日常交易所需通货的可能缺乏又是一种预防措施。　此外，他觉得，凡超出法律所规定的数字限制的金额，他必须从国库中交出，这样，他就无须索取不义之财了。　这样的国王就会使坏人害怕，好人爱戴。　总而言之，如果我把这些意见以及诸如此类的意见，强

　　　　①马克里亚人（Ｍａｃａｒｉａｎｓ）——本希腊语，意谓快乐的人。　——中译者

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　　　　《乌托邦》第一部１４

　　　　加于另有其看法的那些人，这岂非对聋子说道吗？“

　　　　“的确是面对聋子，”我表示同意说，“老天在上，我丝毫不奇怪。　老实说，你既然肯定人家是聋子，我以为你无须把你的意见强加于他们，无须向他们提出建议。　他们已有不同的信念先入为主，你这种不同寻常的见解对他们何益，能打动他们的心弦吗？在熟朋友中彼此聊天，你这套经院式哲学是不失为有风趣的，可是拿到议论大事左右一切的国王会议上，你那些想法是没有地位的。”

　　　　“我说哲学与统治者无缘，”

　　　　他回答说，“正和你的观点不谋而合。”

　　　　“是，”我说，“诚然不错。　与这套经院式哲学无缘，因为这种哲学认为它是到处都可适用的。　可是还有一种哲学，深知自己活动的舞台，能适应要上演的戏，并巧于扮演须担任的脚色，这种哲学对政治家更合于实用。　这是你必须采用的哲学。　不然，就会出现这样的情况：当普劳塔斯①的喜剧演出时，一群家奴正在台上彼此即兴打诨，你却披上哲学家的外衣走上舞台，朗诵《屋大维娅》②悲剧中辛尼加对尼禄皇帝的争辩。如此不合时宜的朗诵，把一场戏弄成又悲又喜的杂烩，那岂非扮一个哑巴角色还好些吗？

　　　　你会使一场演出大杀风景，

　　　　①普劳塔斯（Ｐｌａｕｔｕｓ，公元前２５４？—１８４）——古罗马喜剧家。　——中译者②《屋大维娅》（Ｏｃｔａｖｉａ）——古罗马的一部悲剧，混入哲学家辛尼加（见本书第１１页注）的稿本中，其实这个剧并不是辛尼加的作品。辛尼加当过罗马暴君尼禄（Ｎｅｒｏ，５４—６８年在位）的教师。　尼禄因故不喜其第一个妻子屋大维娅，后将其处死，辛尼加对尼禄意图遗弃妻子提出了抗议，尼禄不顾，所以这场争辩是无益的。　这个剧冗长而沉闷枯燥，又有过于浓厚的悲哀气氛，故此处云云。　——中译者

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　　　　２４乌　托　邦

　　　　如果你搀入不相干的东西，纵使这些东西从其本身说价值更高。　不管您演的是什么戏，要尽量演好它，不要由于想起另外更有趣的戏而把它搞坏了。“对一个国家也是这样。对国王召集的会议也是这样。你如不能根除坚持错误的成见，不能称心满意地治好积久的弊端，你切不可因此就抛弃这个国家。　正如你不能因为控制不住风就在风暴中扔掉船一样。”从另一方面说，不要把抱有不同看法的人所难以接受的新鲜意见强加于这种人，而是一定要间接地尽你力之所能机智地行事。　凡是你无法使之好转的事，切不可丝毫搞坏。　因为什么事都好是不可能的，除非什么人都好，我不敢希望在不久的将来什么人都好。“

　　　　“如果用这样的办法，”他议论说，“我所得的结果只是，在我医治别人的疯狂时，我自己也惹上精神失常。　我若是坚持真理，我就必须依照我所讲述的方式说话。　我认为，说谎可能是哲学家的本分，但我决不干。　虽然我的发言那些谋臣或许不赞成，觉得讨厌，但我看不出我的发言竟会奇怪到荒谬的程度。　要是我把柏拉图在他的共和国中的设想提出，或是把乌托邦人在他们国中所实行的提出，又将怎样呢？尽管这些制度是优越的（不消说是优越的）

　　　　，却会看来是奇怪的，因为这儿每人享有私有财产的权利，那儿一切是公有的。“一意在相反的道路上轻率前进的人，不会欢迎向他招手指出前途有危险的人。　但是除此以外，我谈话内容有哪些是不宜于或不应该到处提出的呢？的确，倘使人类反常道德观认为奇怪的一切事物，都必须作为离经叛道而置之不论，那

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　　　　《乌托邦》第一部３４

　　　　么，我们必须装做不见基督的全部教义了。　可是，基督不容许我们装做不见，以致即使他对弟子附耳低声说的话，他还命令拿到屋顶上去公开宣扬①。基督的大部分教训，比我的发言更和世上人的道德大有差异。　然而狡狯的传教士发见人们不愿按基督的准则改正自己的道德后，于是似乎听从你的劝告，竟变通基督的教训，好象那是一根软铅尺②，以适应世上人的道德，使二者至少在某种情况下取得一致。　我看不出传教士这样作有什么好处可得，除非使人们可以更心安理得地去作坏事而已。“毫无疑问，我在国王的议事会上将同样难以取得成效。因为我或是持相反意见，那等于白发表意见，或是附和别人，这就如同忒楞斯的戏里密喜俄③所说的，助长他们的疯狂。至于你提出的间接的方法，我看难用得着。　我指的是你建议我在一切都无济于事的时候，至少要极力机智行事，并尽量不要搞坏。　在国王面前，一个人无从装聋作哑，也不能视而不见。　他必须公开赞成最糟糕的献策，支持最有害的旨谕。　任何人对坏意见只要不尽情恭维，就会被看成是间谍，几乎视同叛徒。”而且，你没有机会去干任何有益的事，因为和你相处的

　　　　①见《新约全书路加福音》，第１２章，第３节。　——中译者②软铅尺——屡见于旧的著述中，古代希腊莱斯博斯岛（Ｌｅｓｂｏｓ

　　　　Ｉｓｌａｎｄ）

　　　　上用于建筑上弯曲线条的一种尺。　——中译者③忒楞斯（Ｔｅｒｅｎｃｅ，公元前约１９０—１５９）——古罗马剧作家，其喜剧《兄弟》（Ａｄｅｌｐｈｉ）中人物之一是密喜俄（Ｍｉｔｉｏ）。此处所引的话见该剧第１幕，第２场，第６５行。　——中译者

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　　　　４４乌　托　邦

　　　　是那般同事，在他们自己还未得改造之前，很容易带坏哪怕是再好不过的人。　由于来自他们的这种不良伙伴关系，你本人不是被拖下水，就是保持正直清白，却为别人的坏事蠢事作了掩护。　所以你的间接手法远远地无补于事。“由于此，柏拉图作了一个很妙的比较，指出何以哲学家有理由不参与管理国家。　哲学家看见人们走出涌上街头，浑身给经常的阵雨淋湿，却无法劝他们进屋子避雨。①哲学家知道，如果他们自己外出，毫无好处，只是和其余的人一样弄湿身子。因此，如果至少他们本人安全，他们就觉得满意，这样，他们便留在家中，对于医治别人的愚蠢，他们是无能为力的。”不过，当然啦，亲爱的莫尔，把我内心的感想坦率对你说吧：我觉得，任何地方私有制存在，所有的人凭现金价值衡量所有的事物，那么，一个国家就难以有正义和繁荣。　除非一切最珍贵的东西落到最坏的人手里，你认为这符合正义；或是极少数人瓜分所有财富，你认为这称得上繁荣——这少数人即使未必生活充裕，其余的人已穷苦不堪了。“所以，当我心头思考乌托邦人的非常贤明而神圣的制度时，想到他们中间法令极少而治理得宜，善必有赏，可是由于分配平均，人人一切物资充裕；于是和乌托邦人的政策相对照，我又想到别处许多国家不断制定法律，却全都不上轨道——在这些国家，一个人不管取得了什么东西，就把它叫做自己的私产，然而那儿每天订出的全部法律却不够使一个

　　　　①见柏拉图《理想国》第６卷。　——中译者

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　　　　《乌托邦》第一部５４

　　　　人对于轮到可称为他自己的商品，给以保护防卫，或从别人的商品分辨出来。　这种困难处境，容易从无数层出不穷的诉讼得到证实。我重复一句，当我考虑到以上一切实际情况，我就更加赞同柏拉图，更不奇怪何以他不肯给拒绝财产均有法规的人们制定法律。①

　　　　“这位哲人当然轻易地预见到，达到普遍幸福的唯一道路是一切平均享有。　我怀疑当个人所有即是私人财产时，一切平均享有能否达到。　如果人人对自己能取得的一切财物力图绝对占有，那就不管产品多么充斥，还是少数人分享，其余的人贫困。在一般的情况下，穷人倒很应该享有富人的境遇，因为富人贪婪、肆无忌惮、毫无用处，而穷人则正派、直率，终日辛勤劳动，牺牲自己为国家作出贡献。　我深信，如不彻底废除私有制，产品不可能公平分配，人类不可能获得幸福。私有制存在一天，人类中绝大的一部分也是最优秀的一部分将始终背上沉重而甩不掉的贫困灾难担子。”我承认可以在某种程度上减轻这副担子，但我坚信，无法取消它。　可以规定一项条例，任何人拥有的地不得超过若干亩，任何人货币收入不得多于法定的数目。　还可以通过特定法律，防止国王权力过大和国民傲慢不逊，以及禁止卖官鬻爵，不许因公务而个人得以铺张浪费。　不如此，就会产生机会，使人想通过欺骗及掠夺去充实私囊，而且本应该由贤

　　　　①此处所引见代俄哲尼斯。　雷厄喜阿斯（Ｄｉｏｇｅｎｅｓ

　　　　Ｌａｅｒｔｉｕｓ，约２０—约２５０）用希腊文写的《著名哲学家生平及见解》第３卷中关于柏拉图部分。　——中译者

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　　　　６４乌　托　邦

　　　　人担任的官职，势必要委任富人担当。　我的意见是，犹如得不治之症的病人不断医疗可获得拖延，因此用这种立法，那些弊端也可以减轻，较为缓和。　然而只要每人是自己财产的主人，彻底治好和恢复健康是无望的。　并且，当你专心某一局部的治疗，你会加重其他部分的病情。　因此，你治好甲的病，乙又转而生病，其原因是所有给与甲的都是取之于乙的。“

　　　　“可是，”我大胆地说，“我有相反的看法。　一切东西共有共享，人生就没有乐趣了。　如果大家都不从事生产劳动，物资供应如何会充足？因为一个人缺乏亲身利益作为动力，他就爱逸恶劳，只指望别人辛苦操作。　而且，当人们为贫困所驱使，而保持个人自己所得又成为非法，这不是必然会惹起经常的流血和暴乱吗？特别是由于取消了行政官的权威以及其职位的尊严，情形就会是这样，因为我无从想像，当人人同处在一个水平面上，行政官在他们中间怎能有什么地位。”

　　　　“我毫不奇怪，”拉斐尔回答说，“你这样看问题；你对于我所指的情况不能想象，或是想象错了。　你如果跟我到过乌托邦，和我一样亲眼看到那儿的风俗习惯就好了。　我在那儿生活了五年，若不是由于要使外人知道这个新世界，我决不愿离去。　因而，你若是到过乌托邦，你可以当之无愧地承认，除掉在那儿，你从未见过生活得秩序井然的人民。”

　　　　“可是，肯定无疑地，”彼得反对说，“你很难使我相信，比起我们所熟知的这个世界，在那个新世界竟能发现生活得更秩序井然的人民。　在我们所熟知的这个世界，我料想有同样聪明的人，有比那儿更历史悠久的国家，由于累世的经验而找到许多生活上的便利，更无须列举不是任何人类智慧所

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　　　　《乌托邦》第一部７４

　　　　能想象出的那些偶然巧合的发现了。“

　　　　“关于国家历史悠久，”

　　　　拉斐尔驳斥说，“如果你读过有关那个世界的记载，你会作出更正确的判断。　若是我们必须相信那些记载，那么，我们这儿还未出现人以前，那儿就已经有城市了。而且，凡是人的智力的创造或属于偶然的发现，他们那儿和我们这儿可以同样都有。　我深信不疑，即使我们比那儿的人更聪明，我们远不如他们实干和勤奋。”根据他们的纪年史，直到我们登陆时，他们对于我们的活动一无所知（他们称呼我们为赤道那边的人）

　　　　，只知道一千二百年前一只遭风暴的船曾在乌托邦岛失事，那次若干罗马人和埃及人被冲上岸，从此留住岛上。　请看乌托邦人怎样毫不松懈，很好地利用了这个机会。凡是罗马帝国有用的技艺，他们或是从这些乘船失事的外来人学会了，或是从得到的研究线索自己加以发现。　我们中间若干人仅仅一度漂流到他们的岸上，他们竟因此获益不浅。“可是如果任何人从这个国土同样偶然漂流到我们的国土上来，我们会忘记得一干二净，正如后世也许会把我到过那儿这件事同样忘记得一干二净。　他们一遇见我们的人，便马上把我们的种种好发明变为己有，而我们要采用他们的更优越的制度，我想那是要经过一个长时期的。　我认为这个特点说明，何以我们在聪明和资源方面不亚于他们，而我们的国家却不如他们的国家治理得当和幸福繁荣。”

　　　　“如果情况是这样的话，亲爱的拉斐尔，”我说，“我恳求你给我们把这个岛描写一番。　不要说得简略，请依次说明地域、江河、城镇、居民、传统、风俗、法律，事实上凡是你

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　　　　８４乌　托　邦

　　　　认为我们想知道的一切事物。　你一定要考虑到，任何能开拓我们眼界的事物，我们都愿意知道。“

　　　　“这件事，”他宣称，“我是十分高兴做的，那些情况在我还是记忆犹新呢。　但说来话长，需要时间。”

　　　　“既然如此，”我建议说，“且到里面进餐。　然后我们随意支配充分的时间吧。”

　　　　“同意，”他回答说。于是我们入内吃饭。　饭后我们回到原处，坐在原来那张长凳上，吩咐仆人莫来打搅。　彼得。　贾尔斯和我就催拉斐尔实践诺言。他见到我们急切地要听，经过坐定沉思一会儿后，开始他如下的叙述。

　　　　第一部终，下接第二部。

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　　　　《乌托邦》第二部

　　　　拉斐尔。　希斯拉德关于某一个国家理想盛世的谈话，由伦敦公民和行政司法长官托马斯。　莫尔转述

　　　　乌托邦岛中部最宽，延伸到二百哩，全岛大部分不亚于这样的宽度，只是两头逐渐尖削。从一头到另一头周围五百哩，使全岛呈新月状，两角间有长约十一哩的海峡，展开一片汪洋大水。　由于到处陆地环绕，不受风的侵袭，海湾如同一个巨湖，平静无波，使这个岛国的几乎整个腹部变成一个港口，舟舶可以通航各地，居民极为称便。港口出入处甚是险要，布满浅滩和暗礁。　约当正中，有岩石矗立，清楚可见，因而不造成危险，其上筑有堡垒，由一支卫戍部队据守。此外是水底暗礁，因而令人难以提防。只有本国人熟知各条水道。　外人不经乌托邦人领航，很难进入海湾。　实则，这个出入处即使对乌托邦人自己也不能算是安全的，除非他们依照岸上的明显标志作指引。　这些标志一经移位，不管敌人舰队多么壮大，都容易被诱趋于毁灭。岛的外侧也是港湾重重。　可是到处天然的或工程的防御极佳，少数守兵可以阻遏强敌近岸。根据传说以及地势证明，这个岛当初并非四面环海。　征

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　　　　０５乌　托　邦

　　　　服这个岛（在此以前叫做阿布拉克萨岛①）而给它命名的乌托普国王使岛上未开化的淳朴居民成为高度有文化和教养的人，今天高出几乎其他所有的人。　乌托普一登上本岛，就取得胜利。　然后他下令在本岛联接大陆的一面掘开十五哩，让海水流入，将岛围住。　他不但要居民干这个活，而为了不使他们觉得这种劳动不光采，也让自己的兵士参加进去。　既然动手的人多，任务完成得异常快，邻国人民当初讥笑这个工程白费气力，及见大功告成，无不惊讶失色。岛上有五十四座城市，无不巨大壮丽，有共同的语言、传统、风俗和法律。　各城市的布局也相仿，甚至在地势许可的情况下，其外观无甚差别。　城市之间最近的相隔不到二十四哩，最远的从不超过一天的脚程。　每年每个城市有三名富于经验的老年公民到亚马乌罗提集会商讨关系全岛利益的事。亚马乌罗提作为全国中心的一座城，其位置便于各界代表到来。　它被看成是主要的城，亦即是首都。各个城的辖境分配得宜，任何城的每一个方向都至少有十二哩区域，甚至更宽些，亦即两城相距较远的一面。　每个城都不愿扩张自己的地方，因为乌托邦人认为自己是土地的耕种者，而不是占有者。农村中到处是间隔适宜的农场住宅，配有充足的农具。市民轮流搬到这儿居住。每个农户男女成员不得少于四十人，外加农奴二人，由严肃的老年男女各一人分别担任管理。　每三

　　　　①阿布拉克萨（Ａｂｒａｘａ）——一说组成本名的希腊字母代表数字３６５，等于全年的天数，寓有神秘意味。　——中译者

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　　　　《乌托邦》第二部１５

　　　　十户设长官一人，名飞拉哈。①

　　　　每户每年有二十人返回城市，他们都是在农村住满两年的。　其空额由从城市来的另二十人填补。　这些新来者从已在那儿住过一年因而较熟悉耕作的人接受训练。　新来者本身次年又转而训练另一批人。　这样，就不发生由于技术缺乏而粮食年产会出问题的危险。　如果大家同时都是不懂农业的新来者，这种危险就会不可避免。虽然农业人员的更换是常规，以免有人在不愿意情况下被迫长期一直从事颇为艰苦的工作，然而许多人对农事有天然的爱好，他们获得许可多住几年。农业人员的职务是耕田，喂牲口，砍伐木材，或经陆路或经水路将木材运到城市，视方便而定。　他们用巧妙的方法大规模养鸡。　母鸡不用孵蛋。　农业人员使大量的蛋保持一样的温度，从而成熟孵化。　小鸡一脱壳，就依恋人，视同自己的母亲！

　　　　他们饲养少量的马，全是良种，只供青年驰骋锻炼，不作他用。　耕犁及驮运是由牛担任。　他们深知牛不如马善于奔腾，但是牛比马更吃苦耐劳，又较少生病。　此外，牛的饲养更经济省力。　超过服役年龄的牛还可以供食用。他们种谷物，专当粮食。　他们喝的是葡萄或苹果或梨子酿成的酒，甚至只是水。　他们有时喝清水，但通常水里加上煮过的蜂蜜或当地盛产的甘草。他们对于本城及附近地区消费粮食的数量虽然心中十分有数，却生产出超过自己需要的谷物及牲畜。　他们将剩余分

　　　　①飞拉哈（Ｐｈｙｌａｒｃｈ）——希腊语，意谓部落酋长。　——中译者

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　　　　２５乌　托　邦

　　　　给邻境居民。　当他们需用农村无从觅得的物品时，就派人到城市取得全部供应，无须任何实物交换，城市官员发出这些供应时是毫无议价麻烦的。　反正每月逢假的那一天，农村中许多人进城度假。将近收获时，农业飞拉哈通知城市官员应派遣下乡的人数。　这批收割大军迅速按指定时间到达后，几乎在一个晴天飞快地全部收割完毕。

　　　　关于城市，特别是亚马乌罗提城

　　　　我们只要熟悉其中一个城市，也就熟悉全部城市了，因为在地形所许可的范围内，这些城市一模一样。　所以我将举一个城市来描写（究竟哪一个城市，无关紧要）。但还有什么城比亚马乌罗提更适宜呢？首先，没有别的城市比它地位更高，其余城市都推它为元老院会议所在地