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中庸不平庸-第4部分
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盐虽好，却需要控制在恰当的比例之内，超出了这个比例，美味就变成了负担。这个合适的比例，就是“度”，既不能过，也不能不及。就像凡事都有两个方面，每个方面都得照顾到。
往大的方面讲，国家大政、社会事务必须注意避免过分强调某一方面的重要性。
安全气囊是汽车制造业的一项重大发明，当它在美国刚刚诞生的时候，人们一片欢呼，认为这一发明将大大提高汽车的安全系数，减少事故的伤亡。政府也因此鼓励汽车制造商在生产中应用这项新技术。
可是过了一段时间，人们吃惊的发现，在交通事故中丧生的人数竟然呈增加的趋势，这是怎么回事呢？
原来，汽车安装上安全气囊以后，驾驶员对自己的安全保障条件信心大增，总觉得即使出了事故问题也不大，结果导致违章和超速驾驶的现象大幅上升，交通事故也随之增多了。
的确，司机由于有气囊的保护，伤亡率降低了，可是行人的危险却加大了，那些增加的丧生者，绝大部分都是没有任何安全防护措施的行人。
过分强调了开车人的安全，就给行人造成了损失，两两相抵，从社会的角度来看，安全气囊的发明是一项赔本买卖。
往小的方面说，个人生活、待人接物也应当把握好事物的度。
刻苦学习、认真工作是理所应当的，但不能为了学习和工作牺牲照顾家庭的时间，否则家里的事情处理不好，学习和工作也会受到影响。
交朋友热情诚恳是理所应当的，但不能热情得好像不分彼此，对待别人就向对待自己的家人一样随便，否则自己可能吃亏不说，最终也会失去朋友。
《中庸不平庸》 第二部分 弄巧不要成拙
南宋初年，权相秦桧建筑了一个极其隐蔽的私人办事密室。建成以后，广州的守臣马上送来一卷地毯，秦桧把它铺到密室的地上，大小尺寸竟然分毫不差。
这个地方官自以为马屁拍到了家，一定讨得了相爷的欢心，谁知秦桧心里想的却是，他既然有本事如此精确地刺探到自己密室中的尺寸，刺探自己其他的秘密肯定更加轻而易举。没过多久，送地毯的人就被秦桧除掉了。
弄巧之所以可能会成拙，原因就在于弄巧弄过了分。广州守臣的本意是表达忠心，送上一份合乎领导心意的礼物，却忘了“密室”是干什么用的，拍马屁拍到了马蹄子上，正触着秦桧的忌讳，才落了个身首异处的下场。
《论语》说：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”如果和上级的关系过于亲密，就有可能招致上级的厌烦，容易自取其辱；如果和朋友的关系过于亲密，则有可能发生纠纷，最终导致疏远。
例如，太费尽心机地跟领导套近乎，太主动地和领导接近，领导可能会怀疑你的动机，也可能因为知道领导的事情太多而受到领导的忌惮，还有可能引起其他人的反感而遭到排斥。这样一来，就可能成为大家的众矢之的，领导对你也不会有好感，真是得不偿失。
过犹不及，过的害处还要大过不及。对于做事欠火候的人，还可以通过教育引导，拉他一把，提升上来。但对于喜欢过分的人，就很难让他学会收敛，重新回到恰当的轨道。因此，相比起来，宁可不及，也不要过分。
清代李密庵有一首著名的《半半歌》，生动地描述了凡事多留余地、不能太过完满的思想境界：
看破浮生过半，半之受用无边。
半中岁月尽幽闲，半里乾坤宽展。
半郭半乡村舍，半山半水田园。
半耕半读半经廛，半士半姻民眷。
半雅半粗器具，半华半实庭轩。
衾裳半素半轻鲜，肴馔半丰半俭。
童仆半能半拙，妻儿半朴半贤。
心情半佛半神仙，姓字半藏半显。
一半还之天地，让将一半人间。
半思后代与沧田，半想阎罗怎见。
饮酒半酣正好，花开半时偏妍。
半帆张扇免翻颠，马放半缰稳便。
半少却饶滋味，半多反厌纠缠。
百年苦乐半相参，会占便宜只半。
能领悟“半”的妙处，也就懂得了过犹不及的精髓，因为彼此各占一半，其实就是中庸的生活。
《中庸不平庸》 第二部分 从俗也是一种创新
从俗的妙用
今天是一个创新的时代，“创新”这个词几乎具有毋庸置疑的正确性。只要是创新，都得到鼓励，只要是与传统或者大众口味不合，就能吸引眼球。大到国家政策，小到公司治理，创新都是最响亮的口号。
创新是发展的动力和源泉，尊重创造、鼓励创新是没错的。可是，在创新的同时还要保持清醒的头脑，要明白一切创新都是试验性的，不一定都能获得成功，而且从历史的经验来看，真正取得成绩的创新背后，都有数不清的失败的例子。
《中庸》记载了孔子的一句话：“索隐行怪，后世有述焉，吾不为之矣。”居住在偏僻的地方，故意的标新立异，做些奇怪举动，虽然这样能在后世留下名声，可是孔子坚决不做这样的事。
这种说法，当然会有保守的嫌疑。在新事物出现之初，总会被认为是怪事，一旦它取得成功，占据了统治地位，社会就会对之习以为常。所以，一时被看作是“怪”的东西，并不一定就没有它存在的道理。
但是，在创新成为压倒性价值的今天，往往会忽视那些在社会中占据主流、但却不那么引人注目的因素。这时如果有人抓住大众的心理，勇于“从俗”，也能获得成功。就比如在反季节蔬菜大行其道的时候，按照正常的时令上市的蔬菜，有时候反而能卖到更好的价钱一样，从俗可能会比创新更有效。
现在车市非常火爆，汽车公司之间的竞争也空前激烈。许多人会觉得，汽车一定是越有特点、越能吸引目光的越好卖，其实不然。国内的车市上，那些个性鲜明、侧重于突出与众不同的车型往往鲜有上佳的表现。如今，过去那些拼产品的创意，已经被更加中庸的车型所取代。因为即便是最耀眼的外观，也难以吸引更多人的目光，少而精才是个性车型的定位，而个性化也是未来竞争中的软肋。
有车评认为，2007年丰田推出的新一代卡罗拉就深得“中庸”的精髓。据报道，卡罗拉与凯美瑞有相通之处，但还留有花冠造型中庸的影子。外观虽没有给人眼前一亮的感觉，但还是符合大多数国人的审美观念。也正因为如此，卡罗拉的中庸性格，有时候反倒变成了大众个性。
虽然今天是一个标榜个性的时代，但实际上全世界大多数的消费者并非是个性人物，丰田认为与其讨好少数精英，不如拥有大多数的消费者。这也造就了卡罗拉身上的装备与技术，都是采用了成熟的技术，并没有过多的创新。造出能被大多数人接受的中庸车，丰田的策略也成就了今天的辉煌。
丰田对卡罗拉的宣传策略，并不是拿外形和特性来极力炒作，而是极力地塑造出卡罗拉是“一辆好车”的概念。如果要说卡罗拉有什么优胜之处，那就是全面的综合实力，这恰恰是丰田式的中庸的最大特点。虽然加强了动力表现和加大了车厢尺寸，也新装备了无匙启动、VSC等高端配置，但在绝大部分数据上并无任何突出之处。
每个单项得分并非最高，并不代表卡罗拉就不能成为第一。相反正是所有的表现都让人挑不出缺点，才会营造出一款面面俱到的均衡之车。
同时，丰田也明白，中庸不是平庸，从俗不能以降低形象为代价。它在产品上的布阵、价格上的布阵等方面都做了缜密的考虑，既顾及到大众的口味，又维持了丰田一贯的风格，以及在利润和销售之间保持平衡的法则。
车评说，在今天的市场氛围下，不推新车是不行的，可是新车没有多少针对性也不行，推出的新车站不住脚更是不行，因为没有冲击到竞争对手不说，反而是破了自己的锐气，伤了自己的元气。因此丰田卡罗拉虽说是新车，但又保持着对所有成熟技术的圆融，对各种指标采取中正的设计。
从某种意义上说，在全民追求创新的时候，“拒绝”创新也是一种创新。
《中庸不平庸》 第二部分 “俗”的价值
中庸的智慧，首先要求我们尊重一般的社会规范，认可大众的一般观点。对于一个以盈利为目的的企业而言，迎合大众的口味首先是出于营销的考虑，针对大多数的消费者群体作出自己的产品策略，才能获得最大的市场成功。为人处世虽然与市场营销不同，但同样也需要先保持一份“从俗”之心。
从俗，是自我保护的前提。只有与社会的主流价值观保持一致，至少也要有基本的认同，才能有效地融入这个社会，才能成为社会或集体的一员。
公司里的新人，首先要做的当然就是了解公司的企业文化，以及公司中流行的处理问题的风格，并且立即改造自己，使自己适应并符合这种文化和风格的要求；刚刚走出校门的年轻人，也应当先了解现在的社会风气，各种或隐或显的规则，包括一些“潜规则”。
从俗，首先要对“俗”采取一种理解或者同情的态度，至少应当认识到它存在自然有它存在的理由。无论是在书本里还是课堂上，我们所学到的都是“理想状态”，即使接触到丑恶的现象，也是“理想”的丑恶现象：从头到脚都是丑恶的，又或者是善恶极其分明的。因为理论的推演，肯定照顾不了太复杂的事实，只有把事情从现实中抽离出来，才能进行学理的分析。而这种抽离，就容易把复杂的事情简单化，也会使我们头脑中充斥着各种各样的概念、定理和断言。一旦接触到丰富多彩的现实，就往往会发生“理论失灵”，导致思维混乱。
所以，进入社会的第一件事，就应该是抱着虚心的态度，去了解大众的所思所想，和他们面对问题时候的思维方式，最重要的，是要认识到“俗”的合理性和它的价值。
小张是某大学的高材生，在学校时非常优秀，既是“高级别”的学生干部，还是班上的学习尖子，每年都拿最高等级的奖学金，各种资格证书也考了一大堆。毕业以后，他经过公务员考试，进入基层的国家机关工作。结果上班第一周，他就感受到了与学校时候完全不同的另外一种氛围。
到单位报到以后，科长把他领到自己的位子，说：“你先熟悉熟悉这里的情况吧！”然后就出去忙别的去了。小张一头的雾水：既不交待工作内容，也不提供材料文件，怎么熟悉情况呢？来报到之前，他憋了浑身的劲，下决心要努力工作，一定干出个样子来，可是现在就像用尽全力的拳头打进了棉花团，那个难受劲就别提了。
慢慢地，小张发现这里的一切都和自己的想象不一样。例如，所有的人做事都是慢条斯理，不慌不忙，即使再紧急的事情也引不起多大的动静。又如，这里的人非常重视级别，级别不一样，待遇不用说，就连说话的＇奇＇方式和做事的＇书＇风格都不一＇网＇样。还有，程序特别重要，为了走完程序，有时候会浪费很多时间和精力，但他们还是不敢越雷池一步。最重要的，许多同事对待群众有点“粗鲁”，说话高声大气，还经常说粗话。这些在小张看来，都是很难理解的。
虽然如此，但是小张仍然保持虚心谨慎的态度，注意观察周围的一切人和事，对谁都不抱成见，努力使自己尽快融入集体。他渐渐发现，这些在他看来是“俗”的东西，都有它不得不如此的理由：做事慢条斯理能够维持正常秩序和保持头脑冷静，而且越是出现突发事件越不能慌里慌张；重视级别既可以维持良好的人际关系，更使责任和权力十分清晰；讲究程序不但是依法行政的要求，还使一切事务都有章可循，避免了扯皮和推诿。而他原来最不能理解的，看似粗鲁、豪放的工作作风，恰恰是和基层群众保持亲近的秘诀。
现在，小张也成了一个“俗人”：做事稳稳当当，尊重比自己级别高的人，对程序一丝不苟，偶尔也说粗话、开一些“格调不高”的玩笑。不过，他的内心并未忘记自己所受的教育，也没有丧失自己的理想。尽管工作中还有许多不如人意的地方，但是小张明白，只有先“从俗”，才能安身立命，然后才谈得上理想和抱负。
中庸讲的从俗，不是随波逐流，随遇而安，而是承认“俗”的价值，强调认同大众、归依大众的必要。中庸思想认为，只有首先认识到通行价值观的意义，才有资格、有能力去改造和发展它。从俗，是创新的前提和准备。
《中庸不平庸》 第二部分 君子处人之道
和而不流
《菜根谭》里说：“做人要脱俗，不可存一矫俗之心；应世要随时，不可起一趋时之念”，意思是说，做人应当对世俗保持一份超越，但也不能愤世嫉俗，试图以自己的一己之力去矫正世俗规矩；对社会的时尚风气要随和顺应，但也不能为了迎合别人的好恶而丧失自我。
这句话所体现的，就是《中庸》里提出的“和而不流”的处世交友之道。
《中庸》认为，君子懂得与人和睦相处，会主动适应环境，善于和各式各样的人物和谐相处，善于维护良好的公共形象和人际关系。但不会无条件地屈服于潮流，不会抛弃自己的主张和原则，更不会与丑恶的现象同流合污，而是坚持自己的品格和操守，保持人格的独立。
与此相类似的，《论语》中还有“君子和而不同，小人同而不和”，以及“君子周而不比，小人比而不周”等说法，讲的都是同一个意思。
为什么要“和”呢？每个人都有自己独特的情感和欲望，我们所处的生活环境，我们所接触的各式人物，不可能完全符合自己的理想和要求。应该努力了解别人的情感、欲望，多做换位思考，多从别人的角度考虑问题，以随和的态度与人相处。即使别人真有过失，真有缺点，也要尊重别人的个性，照顾到彼此的面子，尽可能地维持相对稳定的关系。假如一贯凌颜厉色，一味指摘人家的过错，即使自己的意见正确，也会引起强烈的反感，难以达到预期的效果。相反，如果能够做到尊重别人，以和待人，就是直率地批评起别人的缺点来，对方也一定会觉得如沐春风，思想上容易接受。
“和”的同时，也要注意“不流”。对待朋友，虽然大家互相之间关系很好，无话不谈，可是并不意味着事事都随大流，没有个人的主见。对待文化素质、社会地位比自己低的人，要待人和气，平易近人，不能摆架子，不能心存优越感，但同时也要保持自己的气质和品格。
春秋时候的柳下惠，品质高洁，人格高尚，是历史上少有的道德操守上的完人。可是，他并不以圣人自居，标榜超凡脱俗，反而十分随俗。
史书记载，他“不羞污君，不辞小官”，在昏君手下做官，并不感到羞耻，如果给他个很小的官职，也从不推辞；可是“进不隐贤，必以其道”，如果做官就会竭尽全力，展示自己的才能，但一定按照自己的原则办事，不会逢迎不良的风气。更为可贵的是，他与普通的老百姓相处，跟粗鲁的庄稼汉打交道，总是高高兴兴地不愿离去。他说：“你是你，我是我，你即使一丝不挂地坐在我旁边，也不可能污染我啊！”
是啊，你是你，我是我，我们和谐相处，又各自保持人格的独立，这不就是“和而不流”吗？所以孟子称赞柳下惠是“圣之和者”，就是圣人中能够与别人和谐相处的人。
有的人对自己估计过高，刚赚到第一桶金就觉得自己是未来的世界首富，刚做了个芝麻官就觉得自己成了民之父母，刚写了两篇文章就想拿诺贝尔文学奖，对他周围的人总是采取俯视的态度，目空一切，好为人师，一出口就要指导别人，教育别人，ｗｗω奇書网到处介绍自己的“经验”， 仿佛世界上就他一个成功人士。这样的人，“不流”是“不流”了，可是离“和”的要求差得太远。
像柳下惠那样的人，一心想着做好自己的事，对别人没有太高的要求。即使和品德能力不佳的人合作共事，他也不觉得羞耻，即使与地位低下的人相处，也不觉得辱没身份。原因在于他不会因为跟着昏君就干坏事，也不会因为混迹于平民就变得粗野。别人的品质如何，与他没有关系，因为他的修养到了家，不会因为外物的影响而变质。
既做到“和”，又做到“不流”，是人生的大境界，体现了做人的层次。
《中庸不平庸》 第二部分 中庸者不是“愤青”
“和而不流”还是对付小人的诀窍。
《菜根谭》里说：“休与小人仇雠，小人自有对头；休向君子谄媚，君子原无私惠。”不要和小人死碰，小人作恶多端，自然会碰到他的对头；也不要向君子献媚，因为君子不会因此而对你更好。
一些涉世未深的年轻人，对看不惯的人和事可称得上是“嫉恶如仇”。不管这事跟自己有没有关系，也不问青红皂白，马上“义愤填膺”，声称与之“不共戴天”，好像自己对天下都负有义务，丑恶的现象都归自己来扫除。网上把这种人称为“愤怒青年”，简称“愤青”，实在是很形象。
中庸者不是“愤青”。清代金兰生所编《格言联壁》中讲到如何对待小人时说：“小人固宜远，然断不可显为仇敌”。对小人不亲近，但是也不公开结为仇敌，洁身自好，明哲保身。《菜根谭》还谈到，在对待小人的时候，难得的是做到“不恶”，因为对这样的人，恶是起不了什么作用的，互相谩骂攻击解决不了问题，再说你恶也恶不过他，反倒自降身价，白费气力。
离开小人，揭露小人，祛除小人，需要等待时机，需要充分准备，更重要的是，需要有合适的执行者。如果时机不成熟，条件不具备，就与小人公开决裂，反而容易受到攻击，事情做不成，自身却遭到不必要的损失。因此，对待小人，就要在不与之同流合污的前提下，保持表面上的和气。
有一个“阳货欲见孔子”的故事，最能说明这种对付小人甚至是敌人的办法。
阳货是鲁国权臣季氏的家臣，也是实际掌握鲁国政权的人物，气焰熏天而且图谋不轨。当时，孔子在鲁国的名声很大，各派政治力量都想把孔子争取到自己的阵营中，阳货也不例外，可是孔子却不为所动，专心在家研究学问。
有一天，阳货到孔子家里去，孔子提前得知了消息，躲开了，可是阳货送了一只烤乳猪给孔子家。按照当时的规矩，“来而不往非礼也”， 孔子也必须到阳货家里去回拜。
孔子虽然得罪不起阳货，却也不甘心和他发生什么往来，背上和乱臣贼子交往的恶名，给政敌留下攻击自己的口实。他想了一个主意，趁阳货不在家的时候去回拜他，这样既不缺礼，又保全了自己的名节。
不料，半路上却和阳货撞上了。
阳货对孔子说：“来，我有话要跟你说。你这么有本事却不施展，听任国家混乱，这难道是仁吗？”
孔子没有办法，只好敷衍说：“不是。”
阳货又说：“你这么喜欢参与政事，却又屡次错过机会，这难道是智吗？”
孔子说：“不是。”
阳货紧逼：“时间一天天过去了，年岁是不等人的啊。”
孔子说：“好好，我会去做官的。”
从孔子的内心来说，对阳货是深恶痛绝的，可是他没有力量去遏止，所以尽量避免与之发生直接的冲突，维持表面上的正常关系。虽然孔子口头上说要去做官，实际上在阳货把持朝政的时局下，他始终是独善其身的态度。
在现代，和而不流的典范是周恩来总理。
文革期间，一批批功勋卓著的老干部被接连打倒，全国一片混乱，林彪、四人帮的斗争矛头直接指向周总理本人。如果周恩来总理锋芒毕露，以战争时期冲锋陷阵的方式解决问题，肯定会落得跟彭德怀、刘少奇等人一样的结果，那样中央就失去了激进政策的缓冲带，将给中国带来无穷的灾难。
周总理没有那样做。他用尽浑身解数，与林彪、四人帮相周旋，在表面上对林彪和中央文革小组都比较尊重。在中共九大的会场上，他甚至亲自为林彪引座。要知道，在井冈山时期，林彪只不过是一个小连长，而那时的周恩来已经是中共中央书记处书记了。
在一团和气的背后，是极其坚定的原则性。周总理由于首先保护了自己，所以才能保护数不清的老干部和普通群众，才能使千疮百孔的中国度过劫难，给后来的改革开放事业创造了条件。
可见，在矛盾冲突不尖锐的情况下，没有必要人为地激化冲突，造成不可收拾的局面。和而不流不仅是自我保护之道，也是强者之道。
话又说回来，君子也好，小人也罢，都不过是一时的判断，并不见得完全准确。即使确实是小人，也未必没有他的好处。保持基本的和谐，也可以防止以偏概全，一棍子把人打死。事实上也不可能存在完全的“君子”和绝对的“小人”，所以趋炎附势和愤世嫉俗都是没有必要的，和而不流才是中庸之道。
《中庸不平庸》 第三部分 非正式组织
中立才能自立
《中庸》谈到强者的标准，第一条是“和而不流”，我们�
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