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中庸不平庸-第6部分
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俞伯牙是著名的音乐家，但是没有几个人能真正懂得他的音乐。有一次，他在山中弹琴，一个砍柴的樵夫钟子期碰巧遇见了。伯牙弹琴的时候心里想的是高山，子期就说：“峨峨兮若泰山！”伯牙心里想的是流水，子期就说：“洋洋兮若江河！”伯牙非常激动，约定来年此日再在此处相会。
第二年，伯牙如期赴约，可是却久等子期不至。辗转打听到子期的家，却发现子期已经去世了。伯牙非常哀伤，从此不再弹琴。
“高山流水遇知音”，这样的朋友是心灵之交、性情之交，不假外物，飒然同游，可遇而不可求。
“友多闻”，是说与有知识的人交朋友，自己可以从中得到教益。古时候信息渠道不发达，从朋友处学习是重要的获得信息的途径，所以孔子主张与见闻广博的人交友。虽然今天的情况已经大不相同，但仍然要善于向朋友学习。信息时代，每个人都很“多闻”，但各自关注的领域都不一样，多从朋友那里学习、请教，多了解自己的圈子之外的动向，知道别人都在干什么、想什么，对于个人的发展进步是很有好处的。
但是，“友多闻”可不是鼓励东家长、西家短，传播小道消息、鸡毛蒜皮，甚至飞短流长、窥探隐私。多闻，“闻”的应该是知识，是道理，是信息，是有益之事。
《中庸不平庸》 第三部分损者三友
同“益者三友”做对比，孔子还提出了三种有害的朋友：“损者三友：友便辟，友善柔，友便佞。”
“友便辟”，指的是献媚，只会说好话的人。这样的人，永远顺着你的意思说话，从来不提出建议和反对意见，你说什么他都同意，仿佛你说的正是他心里所想的。对朋友从来只有表扬、夸奖，“不错、很好”是这类朋友的口头禅。
懂得鼓励朋友、肯定朋友本来是一种优秀的品质，但是这种鼓励、肯定应该建立在正确判断的基础上。对于朋友的长处、成绩，当然要给予及时的、足够的肯定，但如果无原则地滥施夸奖，很容易让朋友看不到自己的不足，以至自我膨胀，甚至迷失方向，那就无益反而有害了。这样的朋友，不假思索地对你说好话，并不是为了彼此的进步，而是希望靠逢迎来赢取你的好感，至于朋友之间真正的互相鼓励、规劝，他是漠不关心的。
“友善柔”，指的是当面说好话，背后捅刀子的那种人。他们当面跟你套近乎，亲兄热弟，好不热闹，背后却把你当成他的一个棋子，在他私利的棋盘上移来挪去，必要的时候即使牺牲朋友也在所不惜。这样的“朋友”，比“便辟”更可怕。
有一个成语“口蜜腹剑”，说的是唐朝宰相李林甫。李林甫和人接触时，外貌上总是露出一副和蔼可亲的样子，嘴里尽说些动听的“善意”话，但实际上，他的性格非常阴险狡诈，常常暗中害人。
有一次，他装作很诚恳的样子对同僚李适之说：“听说华山出产大量黄金，要是开采出来，可是一笔大大的财富啊，可惜皇上还不知道”，暗示李适之报告皇帝。李适之信以为真，连忙跑去建议唐玄宗快点开采，玄宗一听很高兴，立刻把李林甫找来商议，李林甫却说：“这件事我早知道了，但是华山是帝王‘风水’集中的地方，怎么可以随便开采呢？别人劝您开采，一定别有用心！”玄宗一听，深以为然，从此更加宠信李林甫，对李适之却渐渐疏远了。
“友便佞”，指的是夸夸其谈、伶牙俐齿的人。这样的人说起话来没有他不懂的，干起事来没有他办成的。说的比唱的都好听，可惜是“口惠而实不至”，也仅仅是说说而已。
孔子说：“巧言令色，鲜矣仁。”永远是一副不得罪人的面孔，巧舌如簧，花言巧语，这样的人里头能做到仁的太少了。朋友之间也是如此。你没事的时候，对你倍加关心，嘘寒问暖，拍胸脯保证，许下种种动听的诺言，让你觉得天底下就他一个人对你好。等到你真正有事了，需要他兑现承诺了，却“不知所终”，或者王顾左右而言他，装出一副愁眉苦脸的样子，好像换了一个人。
交友必须谨慎，可是究竟谁是“益友”，谁是“损友”，却只能通过生活实践慢慢观察出来。更重要的是，除了亲近“益友”、远离“损友”之外，还应该时时端正自己对朋友的态度，努力使自己成为朋友的“益友”。
《中庸不平庸》 第三部分 别做不该自己做的事
到位不越位
孔子的弟子子路是一个非常豪爽和正直的人，也是孔子最喜欢的弟子，因为他天真直率，虽然经常顶撞孔子，可是内心一直非常尊重自己的老师。
子路曾经做过蒲这个地方的“宰”，就是行政长官。有一年夏天，雨水很多，子路担心洪水暴发不能及时下泻，造成水患，就带领当地的民众疏浚河道，修理沟渠。他看到民众夏天还要从事繁重的体力劳动，非常辛苦，就拿出自己的俸禄，给大家弄点吃的。
孔子听说了，赶紧派子贡去制止他。
子路大为生气，怒气冲冲地去见孔子，说：“我因为天降大雨，恐怕会有水灾，所以才搞这些水利工程；又看到他们非常劳苦，有的饥饿不堪，才给他们弄点粥喝。您让子贡制止我，那不是制止我做仁德的事情吗？您平时总是教我们仁啊仁的，现在却不让我实行，我再不听你的了！”
孔子说：“你要真是可怜老百姓，怕他们挨饿，为什么不禀告国君，用官府的粮食赈济他们呢？现在你把自己的粮食分给大家，不等于告诉大家国君对百姓没有恩惠，而你自己却是个大大的好人吗？你要是赶紧停止还来得及，要不然，一定会被国君治罪的！”
一千九百年以后，朱元璋建立明朝，是为明太祖。这一年，明太祖想要修建首都南京的城墙，江南巨富沈万三主动报效，承担了三分之一城墙的花费，同时还献给皇帝白金二千锭，黄金二百斤，花费巨资在南京城建了一些酒楼和廊庑等。作为回报，朱元璋封了他两个儿子的官。
修完城墙，沈万三又主动献媚，要求犒赏三军，朱元璋大怒：“一个匹夫，就想犒劳天下的军队，这不是乱民又是什么！”立刻命令将其斩首。幸有马皇后劝谏说：“这样的不祥之民，自有上天惩罚他，何必污了陛下的手呢！”朱元璋余怒未消，将沈万三发配云南，他的第二个女婿余十舍也被流放潮州。
这还不算完。洪武十九年，沈万三的两个孙子沈至、沈庄又为田赋坐了牢，沈庄当年就死在牢中。洪武三十一年，沈万三的女婿顾学文被牵扯到了蓝玉谋反一案，诏捕严讯，顾学文一家及沈家六口，包括沈万三的曾孙沈德全，近八十余人全都被凌迟处死，ｗωｗ奇書网田地也尽数没收，被称作“财神爷”的一代巨商沈家，就这样灰飞烟灭了。
子路和沈万三，一远一近，一官一商，一贤一愚，却都犯了同一个错误：越位。不同的仅仅在于，子路有个好老师，在关键时候制止了他，才没有铸成大错；而沈万三则无人指点，结果落得个家破人亡。
《中庸不平庸》 第三部分 惟名与器，不可以假人
古人说：“惟名与器，不可以假人”，就是说，唯有名义和工具，是绝对不能借给别人的。名义绝不仅仅是个“代号”那么简单，它代表着地位、权势和力量，而工具，则是实现这些地位、权势和力量的手段。既然他不同意借，那么你如果有意或者无意地侵犯了他的“名”和“器”，就会引起强烈的反弹。
在子路那个故事里，只有国君才有资格“普济众生”，这是“名”，国君可以开仓放赈，这是他的“器”。子路置国君的名义和工具而不顾，非要自己周济百姓，大家对他感恩戴德，“只知有子路，不知有鲁君”，国君当然会大光其火，也无怪乎孔子着急上火地派子贡去拦下他了。
沈万三的错误比子路更加严重。他仗着自己有钱，巴巴地去给皇帝修城墙，朱元璋虽然有些反感，但是毕竟受了他的好处，建国之初的财政也很不宽裕，能忍就忍了。可是他修了城墙还不算，还要白花花地往皇宫里头送银子，在天子脚下的南京城大修“楼堂馆所”，如此之有钱，皇帝能不垂涎吗？更何况朱元璋本人就是穷棒子出身，对有钱人天生地就有一种“彼可取而代之”的欲望呢？谁知这个沈万三仍不知检点，居然突发奇想，要犒赏起皇上的三军来！沈万三的想法，无非是“做人情就做足”，一不做二不休，在皇帝面前献够了殷勤才算拉倒。可是朱元璋不免会想，犒赏完了三军，吃了你的喝了你的，那三军是你的还是我的？有点小钱就想在军队中制造影响，这不是乱臣贼子又是什么？
《中庸》说：“非天子，不议礼，不制度，不考文。今天下车同轨，书同文，行同伦。虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉。虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。”不是天子的人，不能议论礼制的是非，不能制订度量的标准，不能考究文献的史迹。现在天下的车辆都是一样的宽度，书写都是一样的字体，行为都是一样的准则。虽然在那个位置上，却没有相应的德行，是不敢制作礼乐的；虽然有那个德行，却不在位置上，也不敢制作礼乐啊！
在《中庸》的年代，天下的一等大事就是“制作礼乐”，所以它以这个问题来阐述不能越位的道理。按照这段话的叙述，我们可以知道越位包含两个方面，一个是职位和级别上的越位，一个是德行和能力上的越位。
“虽有其德，苟无其位，不敢作礼乐焉”，说得是，不管你再有本事，再有修养，也得按照你在体制中的位置行事。不管是机关还是企业，每一个工作岗位都会有明确的权利和义务，而且往往会白纸黑字地写成“职位说明书”一类的东西，贴在办公桌的前面，或者夹在展示牌里放在桌子上。这个“说明书”的意思，就是告诉你你的职责范围，你的工作权限。位置就是画的一个无形的圈，圈子之内，万事由你，圈子之外，那就对不起了。
“虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉”，说得是，虽然你有位置，有级别，可要是没有水平，没有能力，品质不好，也得受限制，你权力就要打折扣。这话离现实有点远，部分地也是儒者的理想，不是制度化的规定。可是，越是不体现为制度而体现为理想的，越得认真对待。这句话实际上在提醒我们，要始终对自己的能力和道德水准抱有警惕心理，在履行职责、行使权力的时候，千万记得自己并不是一个完人，别把话说得太满，把事情做得太绝。
《中庸不平庸》 第三部分 多做事而不越位
中庸的价值，在于教会我们在注意事情一端的时候，不要忘记另一端的存在。千万不能越位是讲清楚了，可是还得记着做事也得到位，不能为了怕越位而缩头缩脑，无所作为。该说的话，一定得说，而且说到位，把意思清清楚楚地表达出来，把握好轻重，把握好时机；该做的事，坚决去做，而且做到家，不折不扣地完成工作任务，不但出结果，还要出效果。
不能越位，与“多做事”并不冲突。多做事，当然要首先做好分内的事，除此之外，还要有发现工作的眼光，判断工作性质和工作难度的眼力，更要有主动去做的眼色。
多做事而不越位，第一要做那些所有人工作职责之外的事。越位的要害，不在于越出了自己的职权范围，关键在于侵犯了别人的领地。子路济民、沈万三犒军，问题不出在他们干了自己不该干的事，而出在干了本该由皇帝去干的事。在所有人的职权之外，总有一些事情虽然落实不到人头，却必须有人去干。这些事虽然大部分是小事，却往往最能表现人的素质。比如，同事的一些需要帮忙的私事啦，遇到雨雪天气的交通啦，老板失误的补救啦等等，视具体情况而定。干这些事情干砸了，最多落个能力不行；要是越俎代庖又干砸了（甚至即使干不砸），就会损害人际关系。像沈万三那样损害与皇上的“人际关系”，后果可就严重了。
多做事而不越位，第二要做那些对别人而言只是义务而不代表权力和位置的事情。有些事，虽然可能很繁重，你很想替人家分忧，可是这些事里头有权力在运作，或者代表着某种地位，又或者体现了某种身份，那就不能去做，做了就是越位。可是有些事情人家本身不愿意干，这些事又没有什么象征意义，又不涉及权力的纷争，那就不妨多帮忙。
多做事而不越位，最最关键的，是千万不要在大庭广众之下替别人做事。“高调做事”的箴言是有限制的，在这种情况下就一定不能高调，否则你的动机就会被别人怀疑，你的形象就会受到损失，你做的事不是越位也可能被看成越位。要相信，只要你真心实意地帮助人，并且拿捏好分寸时机，大家迟早会知道的。
《中庸不平庸》 第三部分 如何有效提意见
内容要过硬，方式要对头
我们前面说，上下级之间的权力运作是双向的：上级对下级的权力是管理和支配，下级对上级的权力是支持和配合。除此之外，下级对上级还有更加积极的内容，那就是反馈和建设性的信息沟通，亦即平常说的意见和建议。
对于一个上级而言，虚心听取意见是非常重要的。因为手中握有权力，下级出于利益的考虑，往往只说对自己有利的话，这样在上级的周围就会形成一定程度的“信息真空”，手中的权力越大，信息的真空就越多。长期接触不到全面的信息，久而久之就会对实际状况和自我定位产生错误的认识，轻则影响工作，重则危及自身。
所谓善于听取意见和建议，主要有两个方面，一个是做事方面，一个是做人方面。听取做事方面的意见，比较容易接受，听取做人方面的意见，就相对困难一些，因为提出这方面的意见，必然会对上级的人品或者性格提出质疑，容易引起反感。但也恰恰是这方面的意见最为重要，因为这些意见往往是普遍性的，不但对目前的事业有帮助，对将来也是一个警醒。
能虚心听取意见是美德。史书记载，汉文帝鼓励臣下多提意见，再小的官，只要有进谏的表疏，他一定停下手头的事，亲自接受。如果在路上，文帝也会立即停下车辇，命人把表章呈上。如果提的意见可以采纳，就按照臣下的意见去办，如果不能采纳，也“未尝不称善”，也就是说，凡有意见的，首先就能得到皇帝的一个“好”字。正因为文帝从善如流，所以才会有文景之治的盛世出现。
但是对于下级来说，上级能不能采纳自己的意见，不仅跟上级的个性和修养有关，在某种程度上也取决于下级提意见的方式。凡事都有两个方面，不能把责任完全归到一方的头上：下级提的意见没有被接受，不一定就是上级刚愎自用，拒谏饰非的结果，也有可能是意见本身不合理，或者提意见的场合、时机、方式、对象等有问题。意见本身不对头，那是没有办法的事情，可是如果意见很好，却因为方式不对而得不到采纳，未免太可惜。而且，如果一个下级没有能力让上级采纳正确的意见，也不能说是合格的下级。
某公司的老总是搞营销出身，当了老总以后，对市场部的具体工作仍然时时过问，并经常发表一些“高见”，还喜欢对一线的营销人员发出“最高指示”，搞得市场部的管理十分混乱。同时，他对其他部门的忽视和外行也经常引起非议，公司的运作越来越困难，可是大家都碍于面子，没有人向总经理提意见。
市场部的经理看到这种情况，决定向老总建言。他对老总说，公司经营的好坏，在于各个部门的协调共进。现在市场部的工作老总重视，抓得很紧，成效非常明显，可是其他部门就相对薄弱，恐怕会影响未来的长远发展。
老总听后，深表赞同。从此，他的精力平均分配，畸轻畸重的弊端解决了。
同样的意思，以不同的方式表达出来，会收到不同的甚至相反的效果，在提意见的时候尤其如此。因此，学会有效地提意见，是做一个优秀下级的必备条件。
《中庸不平庸》 第三部分 投其所好，迂回曲折
战国时候，齐威王即位三年，沉迷于酒色，不管国家大事，每日只知饮酒作乐，把一切正事都交给大臣去办理，自己则不闻不问。因此，政治不上轨道，官吏们贪污失职，再加上各国的诸侯也都趁机来侵犯，使得齐国濒临灭亡的边缘。
齐威王有个爱好，好“隐语”，就是后来的猜谜。有个叫淳于髡的，来跟齐威王打灯谜，说，“国有只大鸟，住在大王的宫廷中，已经整整三年了，可是他既不振翅飞翔，也不发声鸣叫，只是毫无目的的蜷伏着，大王您猜，这是一只什么鸟呢？”威王一听就明白了，回答说：“此鸟不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。”
果然，齐威王从此不再沉迷于饮酒作乐，而开始整顿国政。首先他召见全国的官吏，尽忠负责的，就给予奖励；而那些腐败无能的，则加以惩罚。同时整顿军事，强大武力，奠定国家的威望。结果全国上下，很快就振作起来，到处充满蓬勃的朝气，各国诸侯听到这个消息也都不敢再来侵犯了，甚至还把原先侵占的土地，都归还给齐国。
几年以后，楚国发兵攻打齐国。齐威王给淳于髡置办了一百斤黄金和十辆车，作为礼物，派他去赵国求救兵。临出发前，淳于髡看到这些礼物，仰天大笑，笑得系帽子的带子都崩断了。齐威王很纳闷，问：“你是嫌礼物太少吗？”淳于髡回答说：“不敢。”齐威王又问：“那你笑什么？”淳于髡回答说：“今天我从东边过来的时候，看见有个人在田里祈祷丰收，地上摆放着一只猪蹄和一杯酒，向天祈祷说：‘老天保佑我！保佑我高地上打下的粮食装满仓笼，低田里打下的粮食装满大车；五谷丰登，发家致富。’现在我想起来他祈祷得到的那么多，可是只愿意献出一只猪蹄一杯酒，所以才忍不住大笑起来。”
齐威王一听，十分惭愧，赶紧重新置办礼物，增加到一千镒黄金，十对白璧，一百辆车子。淳于髡这才动身。赵王收到礼物，果然借给了淳于髡十万精兵和一千辆战车，楚国听到这个消息，连夜退兵而去。
淳于髡提意见的方法，就是投其所好，迂回曲折，总之，一切以达到目的为准则。他根据齐威王的特点、爱好，从不直接指斥威王的过错，而是拿编出来的别人的幽默故事来说事，给本来十分严肃的君臣关系营造了轻松的气氛，上级当然乐于接受这样的意见。
《中庸不平庸》 第三部分 事上以道，不可则止
中国古代，把下级对上级提意见叫“谏”，被视作文官的最高职责，所谓“武死战，文死谏”。但是这种“死谏”的观念，实在要不得。按照中庸之道的看法，每个人都有自己的个性和偏好，但决不存在完全拒斥一切意见的人，关键是看进谏的人能不能摸准上级的特点，根据实际情况灵活掌握提意见的方式。
孔子说：“臣事君以道，不可则止”，是说下级要按照原则的要求来为上级做事，在上级不合乎“道”的要求的时候，要去规劝、提醒，可是，如果上级一意孤行，坚持不听，也不要为了博个正直的名声而苦劝不已。“不可则止”，实在不行就算了。
即使有时上级觉得你的意见有道理，但是上级有上级的考虑，也许会出于人际关系、时间安排等因素拒绝你的提议，这时候就更要注意适可而止，否则就给上级留下不服从管理的恶劣印象，事情办不成，还损害了自身形象。
｜Qī｜衡量一个意见该不该提，该不该坚持，还要考虑的一个重要因素，那就是自己的身份和地位适不适合提出这样的意见。
｜shu｜春秋时候，陈国的国君陈灵公非常荒淫无道，甚至与两位大臣共同拥有一个情妇，政事都荒废了。大夫泄治劝谏，陈灵公不听，泄治一次又一次进谏，灵公大怒，把泄治给杀了。子贡问孔子说：“当年比干劝谏殷纣王而被纣王杀害，大家都把他称作仁人。泄治的行为，和比干一样，应该也算作是一个仁人了吧？”
｜ωang｜孔子回答：“不然。比干对于纣王，按照亲属关系来说，是纣王的近亲叔父，按照君臣关系来说，是纣王的重臣少师。他对于殷朝的江山社稷和历代先王的宗庙负有重大的责任，所以才以死相争，希望自己死后，纣王能够悔悟，重新振作起来，中兴殷朝。因此比干可以算作一个仁人。可是泄治呢？他对于陈灵公来说，职位只是一个小小的大夫，又没有血缘上的亲属关系，身在昏乱的朝廷做官，希冀得宠而不忍离去，还想以自己的区区之身，改变整个国家的荒淫腐朽，这不是异想天开吗？死而无益，真是白死了！”
孔子认为，在这种“世事不可为”的情况下，以疏远的小臣的地位强行进谏，实属不自量力，无济于事，有害于己，是典型的不会提意见。
“不可则止”，是出于现实的收益的考虑。如果这个意见提出来，上级肯定不会接受，那就失去了提意见的本来意义，可以不提。切不可因为一时的意气，或者非�
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