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燕山樵夫杂文散文精选集-第15部分
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俗话说一文钱难倒英雄汉。一个人的一生，不可避免地遭遇七灾八难，天灾人祸，生老病死，随时都会骤然降临到自己头上，令人猝防不及。人在灾难的黑暗枯井深处，最渴望的是一缕带来希望的阳光。
济危扶困，行善助残，同情资助扶持弱者，也是人类所特有的善良天性，是人类的一大美德。行善，是不需要任何回报的馈赠救助行为 ，是付出，是奉献，是扶持，是帮助，是没有任何功利与私利的成分掺杂其中的高尚行为，同时也是人类心灵的需要，是获得心灵安慰与满足。善良爱心，是沙漠瀚海中的一汨清泉；寒冬里一缕温暖的阳光，一盆燃烧的炭火；炎炎夏日中一抹绿荫；黑暗里苍穹中一颗璀璨的北斗！
行善，一般可分为两种外在的表面行为方式，即精神和经济物质的帮助，其实质内核都是精神范畴，是行善人精神活动的最终结果。一个人一生中偶尔有一两次行善行为，并非难事，若一个人终生坚持行善，就相当不易，实在难得了。播种行善的种籽，便会自然收获快乐的果实。
行善，有个时间差，也就是行善要及时果断，在落难者最危急紧要关键时刻，也是最需要帮助的时刻，此时的行善，便恰似雪中送炭，雨中送伞，往往以最小的行善成本，给落难者以最实际的帮助，并带来刻骨铭心的感动。倘若过了最佳时间差，便有些迟滞落后，给人以过了十五送春联的感觉。危难时刻见人心见真心，便由此而来。危难时刻，一个微笑，一个善意的劝导或扶助，一点额度不大的善资，往往胜过平时赐与千万财富。
行善，有时候很难用善资多寡来衡量行善人的善心指数，同样是一万元善款，对富翁来说，九牛一毛。对贫困者却是笔天文巨款。东南亚海啸受灾，夺走二十多万条鲜活的生命。中国富豪丁磊个人捐资一千万元人民币，成为国内个人捐资的首捐，赢得喝彩赞誉之声不绝于耳。一千万对普通百姓来说，是笔天文数字的巨额财富，但对拥有91亿元财富的丁磊来说，虽说是笔大额款项，但也仅仅是是他全部财富资产的910分之一，如果我们拥有10万家产财富的家庭，它的910分之一又是多少呢？仅为区区百元左右。所以，不能简单用善款额度多寡来衡量分析行善捐资行为。我们这个社会，出现丁磊这样的富豪慈善家，充分体现了当代富翁人格品德的升华；体现了富翁对社会责任意识的提升。此种回报社会的捐资义举，会得到社会各界层的认同与尊重。面对巨大的自然灾害，我们既需要丁磊这样的富翁慈善家，同时也需要拥有爱心善意的千千万万普通民众百姓。行善捐资，要根据自己的条件量力而行，不宜提倡号召弱势群体捐助，让没有承受能力的弱势群体承受捐资重荷，显得有失社会公平。捐资，不能攀比或简单类比，表示善意的方式多种多样，用句中国老话，有钱出钱，有力出力；真情无价，爱心无价！
换一个角度分析，对一个身处逆境难处的落难者来说，外界的帮助爱心，只能帮你一时，并不能帮你一世，倘若一个人一生的生存状态，都建立在外界援助的基础上，对社会来说，无疑是种文明的进步，对个人来说却不见得是是件好事，可能是一个人真正的人生悲剧了。
去年秋天某日，两个外地讲安徽口音的十来岁健康男孩，敲门入室行乞。俺送给他们馒头，他们摇头；俺送给他们苹果，他们仍旧摇头；俺明白了，他俩是那种除了要钱外什么都不要的职业乞丐，俺送给他们五块钱，他们笑了，很世故老练也很职业地连声道谢着，一步步向门外退去，其中一人将双手藏到身后，举止有些反常。俺回眸四下扫量，发现窗台上的一个变压器不见了踪影。俺恍然大悟，猛地一击桌案，大喝一声：把东西放下！俩男孩乖乖地将藏在身后东西放到了地上，转身急速跑掉。从此，俺对那些身体健康的乞丐，充满了警觉戒备，开始敬而远之，开始冷漠淡然，开始心硬如铁！精明的城里企业家跑到股市里圈钱，精明狡猾的乡下汉子组织起职业乞丐队伍，跑到城里来骗钱圈钱，竟然成为暴发速成富翁，看来此言不虚。
依稀记得，上世纪九十年代初，为筹建省残疾人活动中心，全省范围内展开了一场声势浩大的募捐活动。县民政局和县残联联合负责主办本县的募捐活动，一位副局长和残联的秘书长动员俺做回表帅，俺便捐了笔善款。几个月后，民政局新添了辆桑塔纳，局长们腚下从此有了新座骑。俺心下狐疑，四下一打听，终于听到些眉目，原来这次捐款活动与省残联是有分成的，局里的这辆二十多万新车，就是用这次本县捐款的提成款买的。每次见到那局长们坐在那辆桑塔纳中，威威赫赫地进进出出，虽然俺所捐善款数额不大，仅仅够买局长们新坐骑上的一只轮胎，但俺还是有种被那局长们压在俺后背上的沉重感觉，心里老是有种被愚弄欺骗的感觉，这种感觉许久挥之不去。从此，俺对单位部门的任何捐款活动，失去了热心，变得十分漠然，敬而远之，成了一毛不拔的铁公鸡。
面对假丐伪捐，俺心硬如铁！
为人乎为羊乎？
杂文
为公乎为私乎，为人乎为羊乎？
－－ 闲侃社会道德价值体系的调整与重建
燕山樵夫
社会道德价值体系，应为上层建筑领域内的重要组成部分，而上层建筑又需不断调整，必须使之适应经济基础的不断变化，才能使社会健康地向前蓬勃发展。众所周知，中国现代经济基础，较之上世纪六、七十年代，就是与八、九十年代相比较，已经发生了极其重大的改变，已由过去单纯的国有与集体的公有经济，逐渐嬗变为国有、集体、民营、外资、个体、合资、股份制等多种经济成分共存的国家经济基础，形成了多元化经济成分的多重组合格局，国家的经济基础已发生了重大的量变与质变。但作为上层建筑领域的社会道德价值体系的调整变化速度，却远远落在了经济基础的变化速度之后，我们当前的社会价值体系，虽然已经悄然发生了一些改变与调整，但其体系内核，基本上还是上世纪以公有经济基础为主的道德体系的整体延续，有些道德价值观念，已不适应目前的经济基础，从某种程度上，制约了经济的进一步快速向前发展，逐步改变或重新构建新的社会价值理论体系，已刻不容缓、不容置疑地摆到了理论学家们与新闻媒体面前。
在君权神授的中国封建社会，皇权拥有置高无上的霸主地位。民可使由之，不可使知之；朕即国家，国家即朕；君要臣死，臣不得不死；视平民百姓如同草芥，状若蝼蚁微尘。中国古代封建社会道德价值体系，两千来基本上建构在儒家学说的仁爱基础之上，后经孟子、董仲舒等后代名儒发展、细化，逐步形成了完整的理论系统体系，三纲五常其内核是忠君，其致命毒害与危害是，要求臣民无条件的忠于当朝皇帝，哪怕是暴君、昏君，卖国之君，也要无比忠诚与顺从。只有少数明君体悟到民众若水，水可载舟亦可覆舟之理的深刻内涵。
我们现代社会道德价值体系，具有鲜明的时代特征与印记，上世纪其体系内核是“为公”，二十一世纪则是“为人”，提倡以人为本，以民为本，在不妨碍、不损害他人和国家利益的前提下，充分尊重、保障每个人追求幸福生活的权力，充分尊重、保护每个人的个性化的生活方式。以人为本的核心是个私字，私，即代表个人、个体、私欲、私念的意思，在过去的道德体系理论里，是被批评批判，被排斥鞭挞的对象，是公的对立面，当属贬义。在现实社会经济成分快速嬗变的今天，以公为核心的社会道德价值体系受到了前所未有的冲击拷问，而呈显尴尬窘态。比如，一个十分敬业的在民营企业中打工者，他在日常工作中的无私奉献与敬业，首先并不是为了公字，他是通过为老板工作而维持自身生存，或实现个人的人生奋斗目标，而整个企业又是老板个人资产，是典型的私对私，在这里并没有一丝一耗姓公的成分。但你不能因此人为私企工作而受到歧视，甚至受到批评非议，更不能简单地予以否定。
依稀记得上世纪媒体上常见公而忘私、大公无私、一心为公、先公后私之类的响亮口号，并推出一批又一批先进典型模范人物，为公无私奉献，甚至勇于献身。最具时代代表性的草原英雄小姐妹，为了保护集体的羊群，而不惜牺牲自己。倘若我们现在回头换个角度，用当代以人为本的价值观去衡量审视，这里就出现了一个令人困惑的道德理论难题，在突然降临的自然灾难面前，是人重要还是羊重要？为了保护集体几十几百只羊，而使姐妹二人同时重度残疾，值吗？诚然，两位小姐妹的行为高尚，令人敬仰，令人感动，但她们为之所付出的代价是否过于沉重？而被救的羊群整体价值几何？
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儿子坐着，老爸站着！
杂文
儿子坐着，老爸站着！
燕山樵夫
百善孝为先。中国是个历史悠久的礼仪之邦，在源远流长、博大精深的中华文化文明中，忠、孝、
义是做人的一种美德，在家孝敬父母，是做人的基本道德标准与要求。中国古代历史上历代名儒雅士、
英雄好汉们，对孝道均极为推崇备至，并身体力行，有关孝道的典故、事迹多得不胜枚举，可谓层出不
穷。几乎每个时代，都会出现一批杰出的孝子与孝女，成为人们行孝的楷模。
最近，在报上读到一则报道，黑龙江省34岁青年农民郭永山，到山东烟台打工，在老板赖欠工钱，
身上仅有两元钱的窘境状态下，为了回家探视重病在身的老母，沿铁路徒步行走八十天，穿越两市五省
，风餐路宿，历尽诸多磨难险境，跋涉数千里，终于回到家乡为老母尽孝，让老母在临终前满足地阖上
了双眼。拳拳孝子之心，读来委实令人感动，催人泪下。
母爱似水，父爱若山。在天下父母们的眼眸里，儿女是心是肝是肺，是胸前胸后的肉，是周身流淌
的热血；是家族血脉延续的真实传承载体。母不嫌儿丑，再丑的儿女，在父母眼里也是最顺眼受看的人
儿。不孝有三，无后为大。父母们一旦有了儿女子嗣后，便在公祭家族先祖列宗时，显得分外坦然且自
豪且骄傲，家族的香火，终究没有断灭在自己这一代，可以告慰先祖，无愧先祖了。到了当代独生子女
时代，父母更是视子女为掌上明珠、心头肉，当做自己的眼睛般细心呵护。
在儿女们心中，父母是世界上最安全最廉价的天然避风港湾。父母对子女的爱心呵护，是阳光是雨
露是春风；父母是天，父母是地。在父母亲情的滋润抚慰下，儿女们一天天长大，一天天成熟；而父母
们在儿女们的成长中，一天天衰老，老态龙钟一日胜过一日。在世界上诸多民族中，汉族的子女们，可
能是获得父母爱心呵护最多，时间最长最幸福的子女族群了。
父母们对儿女们的爱心呵护，向来不计成本，不求回报，完全是无私的默默奉献，是完全发自肺腑
的真情流露，全然没有任何做作掩饰与虚伪。父母的爱心，是壶炙烫香醇的陈年老酒。当年迈的父母们
即将走完人生的最后旅程，驾鹤西游前，会慷慨大方地将家中的一切，全部无偿地馈赠给自己的儿女；
皇帝们辞世前则比较痛苦，恋恋不舍、十分无奈地将皇位传给自己的龙子龙孙们，继承皇家的江山社稷
。在孝道的温馨光环里，仍处处浸润着家族血脉的遗传基因。
子不教，父之过。可见在教育子女方面，为父的责任重大。子女倘若日后出人头地，为父的脸上自
然光彩照人，说明为父教子有方；万一子女不争气，沦为吃喝嫖赌的酒色之徒或酒囊饭袋，甚至成为阶
下囚时，为父的便颜面无光，在众人面前矮了三分，挺不直腰板，颇有亏对列祖列宗、愧对江东父老的
自责心态。望子成龙，望女成凤，便成了天下父母们的共同美好心愿。
记得数月前，有对父子到家中拜访。因家中还有其他客人。妻搬出仅剩的一只圆凳让座，本以为做儿
子的会恭立一侧，让老爸落座，没料到身材比老爸还高出半头的儿子，却旁若无人、当人不让地一腚坐
下，老爸却神色自然、十分习惯地站立一边。闲聊中知道他是一农村中学教师，儿子是读高二的在校高
中生，是班级里的学习尖子。提起儿子的学习成绩，做老爸的满脸现出自豪，侃侃而谈，滔滔不绝，夸
耀之情，溢于言表，儿子就那么安然坦然地静坐在那里。等这对父子走了之后，妻撇撇嘴说：这样不懂
事的儿子，即使将来考上博士，做父母的也不心甜。当夜，在下久久未能入睡，那对父子的身影，在脑
海里许久挥之不去。
儿子坐着，老爸站着。做为中学教师的儿子，虽然是年级高材生，但这样的场面实在有些出乎人们
的预料之外，肯定不是人们所期望见到的德智体全面教育的最佳结果，至少在德育孝道教育方面没有及
格，儿子的道德情商指数尚未达标。
儿子坐着，老爸站着，虽然有些严酷、有些悲哀，但却是客观现实。事情虽小，小中见大，却可从
中透视出当代家庭和社会教育中的某种缺失与不足，当代教育在德育方面出现了真空荒漠，重智轻德，
百分之百的数理化挂帅，已成为当代教育的一大误区，向人们向社会提出了加强德育教育的重要性与迫
切性。
刘姥姥：京城准入？甚荒唐！
杂文
刘姥姥：搞啥子京城准入嘛？甚荒唐！
燕山樵夫
这几日俺这老太婆的眼皮老是在跳。俗话说左眼跳财，右眼跳祸，俺跳的可老是右眼！眼瞅着到了年关腊月根下，俺准备了不少乡下土特产，准备让板儿赶着驴车，送俺到京城贾府上下走一遭，再去逛逛那大观园、怡红院，顺便给贾老爷、琏二奶、宝哥哥请个安，然后再拉车年货回家过年。可冷丁听说现如今京城里人声沸沸，众说纷纭，闹腾的厉害，说是有个叫啥张惟英的婆娘委员提了议案，要搞啥子外来人口进京准入制，除了有钱的有才的和洋人们外，那些老弱病残和没钱的穷汉，办不下准入证，今后就甭想再进那北京城了。自从盘古开天辟地到如今，有哪朝哪代限制平民百姓进京的？压根就没有过啊，您说这事有多荒唐！有多奇怪多新鲜！
自古以来，这京城就是皇帝天子们呆的地界，也是皇上亲政爱民、与民同乐的地方。俺这乡下老太婆到要问问，是皇上大呢，还是您那京官大？是先有的紫禁城，还是先有的北京城？京城是皇上处理国事的地方，国事也是民事，您有啥理由有啥权力要限制俺们平民百姓进入京城呢？反而敞开双臂欢迎洋人们入城呢？本国百姓和洋人咋就待遇忽然地有所不同了呢？您在长谁的威风，灭谁的志气？这北京城是啥？一国之都啊，一国之都那也是全国百姓人民的首都，既然是全国人民的首都，为啥要限制人民来首都呢？这是啥子道理嘛，甚荒唐！
提起北京这回有人鼓捣人口准入这码事，俺就生气，俺就寒心！上世纪六、七十年代，为了京城的体面，俺们全国各地百姓，节衣缩食，把最好的鸡鸭鱼肉、布料、茶叶都送到京城，北京城那可是国家的脸面，也是咱全国老百姓的脸面，谁有脂粉不往脸上抹去抹自己后背呀。可现如今，你们北京人阔了，发达了，成了爷，就翻脸不认过去帮助过你们的穷兄弟啦？而且连城门都想不让俺们进了。俺这老太婆想到这些，就好寒心哪！心口窝瓦凉瓦凉滴！
还有，俺这乡下老太婆，不通文墨，不识文断字儿，虽然孤陋寡闻，一只井底老蛤蟆，但也还知道世界上国际性大都市，不仅仅就咱一座北京城啊，人家伦敦、巴黎、东京、纽约并不比咱北京城小哇，好像压根就没听说人家搞过啥子人口准入？人家是咋应对咋处理人口膨胀的呢？听说国内连生产筷子的都组团，到东洋日本去考察遛达一圈，在这方面咋就不虚心向人家学习学习呢？面对人口压力，你们要搞限制准入，说明啥呢，只能说明你们这些京官们低能无能，没有超前发展的思维眼光，没有超前发展的远大规划啊！一千多万人口，你们就承受不了，可依俺看，把北京城人口发展到三千万，那才显示俺们泱泱大国的国都风范呢！啥叫国际性大都市？啥叫国际性金融经济中心？主要还得靠人气支撑着。若没有人气，门庭冷落车马稀，街面上半天见不到一个人影儿，您就是把东京银座整条街，都搬到北京城里来，那也成不了世界金融经贸中心！
不错，现如今，全国各地百姓们都往京城里跑，往京城里挤。这是好事啊，说明京城人气旺、财气旺，咱这北京城是块寸土寸金的风水宝地呀。倘若没钱可挣，连肚子都填不饱，那些进城的人再犯傻，也傻不到快饿死了，还赖在京城里做饿死鬼的份上吧，他们会自然离开，选择更好的去处，这些事麻烦不着京官们犯愁。人往高出走，水往低处流，物竞天择，一方水土养一方人，这是千古不变、人人皆知的道理。你们这些京官们不是在瞎超心嘛。
板儿，把驴车牵出来，装上一车老倭瓜，明儿一早上路。笑啥，这老倭瓜可绝对绿色食品，还能降血糖呢，拉上一车进城，给贾府上下都降降血糖。
板儿，把驴车赶快点，进永定门走前门大街过大栅拦，看他们那些守城门的哪个敢拦着？看看有谁敢不让俺这乡下老太婆逛那北京城！
太平盛世、朗朗乾坤滴，搞啥子京城准入嘛，发高烧，欠公平，甚荒唐！
二奶，财富催生的怪胎！
杂文
二奶，财富催生的怪胎！
燕山樵夫
二奶一词诞生至今，不过十来年光景，虽然99版《辞海》尚未收录此项辞条，但二奶一词始于广东
一隅，很快流行大江南北，被社会各界及媒体所认可，已是有目共睹、不容置辩的事实。二，在汉语中
是排行老二、第二位的意思，还有从属、二手旧货、二等次货等意思。二奶，字面上就是排在第二位的
年轻少妇或少奶奶的意思。包二奶，泛指大款富翁长期包养的非婚同居少妇，与已婚正妻相对，名为二
奶，实则为妾。当代社会出现的包养二奶现象，实质上是封建社会纳妾现象，在当今商品经济时代的回
潮复古，再次死灰复燃，要说两者有所区别的话，只不过是明清时的小妾，被当时社会道德所接受认同
，其地位稍逊于正室太太罢了；今天的二奶们虽然为妾身芳躯披上了时尚新潮时装、重新粉墨登场，招
摇过市，但却是不被当今社会所认同、并倍受鄙视的特殊群体。二奶们颇似明珠暗投，状若偷来的锣鼓
不敢敲，更不能在大众广庭闪亮登场亮相，好似一枝枝躲在金屋暗室里悄然绽放、孤芳自赏的罂粟花蕾
，听任岁月的静静流逝，青春的脚步一步步远去。
中国的改革开放，犹如推开了一扇关闭很久的窗户，新鲜空气、明媚阳光涌进室内的同时，也会随
之飞进一些苍蝇蚊虫与尘埃。世界上任何事情，都是柄双刃利剑，有其利必有其弊，世间并不存在完美
无缺、尽善尽美的事物。二奶群体首先出现并落户在改革开放最早的广东深圳、珠海一带，然后逐渐向
北扩展蔓延，发展到今天，神州大地已处处遍布二奶们的身影足迹。二奶现象，已发展成一种引人瞩目
的社会现象。二奶群体，是独立于社会主体之外的特殊群体，她们身上即充满了月朦胧、鸟朦胧般神秘
色彩，而又成为被社会舆论所鄙视、所谴责的弱势群体。
从男人角度分析，男人长期包养二奶，需要一定的基础，基础可分为精神、经济、身体三个方面。
精神方面，需要具有突破传统道德底线的勇气与力量；经济方面，要有雄厚的财力做后盾；身体方面，
身体健壮结实，不能有肾虚类的毛病。三项基础完备，才能具有包养二奶的条件与实力及能力，并付诸
行动，最终才能把包养二奶的愿望，变成现实。
从女人角度分析，女人若想成为二奶，也不是件人人可做到而又十分容易简单的事情。同样也需要
精神与相貌等方面条件，同男人一样，首先要有突破道德法律底线的勇气，又要有抵御社会歧视的心理
压力准备与精神承受能力；身体方面，则需要年轻美貌，具有年轻女性的性感魅力，相貌奇丑的灰姑娘
是较难成为二奶的。年轻与姿色，是二奶佳丽们所有的不可再生的资本和资源，也是二奶军团所拥有的
唯一天然资本，是征服并战胜男人的利器。
客观地评价，二奶的社会地位与经济地位，明显高于为娼的妓女。二奶们不劳而获，座享其成，定向
付出的青春年华与姿色，便可获得优越富裕的物质生活，对此种不劳而获的腐朽生活方式的追求行为，
是人格上的自我玷污与道德上的自甘堕落。
二奶现象，究其实质，首先是对现行婚姻制度的挑战与亵渎，本质上当数变相的重婚行为，违背现
行法律与当代婚姻道德。向更深层次探究分析，婚外同居，是此类人精神与生�
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