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现代都市的单身群落-第16部分
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4％；1993年为27％；1995年为30％。也就是说在1995年英国每100户家庭之中就有30户是单身家庭，比1969年，也就是比26年前增加了一倍还多刘达临主编：《中国婚姻家庭的变迁》，中国社会出版社，1998。。单纯看数据，就会感觉到那一种步步紧逼的攻势单身生活方式向传统生活方式步步紧逼。中国现代尚没有全国性的有关单身者人数调查的数据，但是，正如本书的前面几章所分析的，中国单身者以及单亲家庭数量正在急剧增长之中。单身作为一种生活方式，它在西方和东方的影响同样地在扩大，这似乎已经成为一个明显的事实。
〃当我思考什么是真正的异端的时候，我只能发现一个标准：我们在那些和我们观点不同的人们的眼里都是异端。〃斯·茨威格：《异端的权利》，生活·读书·新知三联书店，1996。现代社会，尤其是20世纪下半叶以来的西方社会是在弱势群体的整体攻势中发展起来的，西方社会在经历了女权运动、种族平等运动、同性恋权益运动之后，已经渐渐地习惯接受少数者选择生活的权利和尊重少数者的文化态势。在这样的背景下，单身者在现代西方社会已经不再是异端的代名词，相反成了主流社会保护的对象，他们的权益在西方社会日益受到重视。反之，也就是说单身者在不断地为自己争取各项权利的过程中也扩大了他们的社会影响。他们的文化观念，他们的生活选择，渐渐地被主流社会所理解，进而对主流社会的观念其中包括主流社会对单身者的观念以及主流社会对婚姻生活的观念都产生了影响。这种单身亚文化对主流文化的影响在中国，从1980年代以来也形成了一定的气势，尤其是在城市。
过去，人们认为只有婚姻才是性的惟一合理的背景，认为只有婚姻才是惟一合理的两性生活的形式，现在人们习惯于认为，单身也是一种健康的生活方式，这种方式代表了个人选择自己生活的自由，不仅主流生活不应当反对，而且应当保护，保护非婚生子女的合法权益，包括他们的财产继承、受教育、人格权益等，这已经成为西方现代人的共识。也正是因为这一点，单身者文化在主流社会不仅获得了存在的权利，而且获得了展布的机会，它们正在日益重要地影响着现代人的生活选择。
单身者及其生活方式，并不是天生而成的。一个人出生到这个社会上，他所受到的最初教育大多不会是独身主义的，传统的思想和观念总是抢在〃异端邪说〃的前面，灌输于每一个人的人生初级阶段，进而形成〃传统优势〃，这使一个人接受新锐的、反叛的思想变得很不容易。既然如此，那么现代社会为什么会有如此多的人受到单身文化的影响呢？一方面是主流社会生活方式，特别是家庭生活方式给人们以失望的感觉，愈来愈多的现代人抛弃了传统的家庭生活而选择了单身生活；另一方面也是因为单身文化在中国城市社会中影响越来越大的缘故。这个群体的思维方式和行为方式，对主流社会形成了大规模冲击，由此逐渐形成单身群体的亚文化，而壮大了单身群体的社会影响，继而形成了单身文化潮。
2负面影响
关于传统家庭生活方式的负面影响，我们有一些调查资料如下。据某市妇联内部数据透露，1980年代至1990年代，中国城市家庭发生家庭暴力事件的比例接近于22％，也就是说平均每5户家庭就有一户存在家庭暴力问题，夫妻吵架、斗殴已经成为中国城市妇女身心受创的重要原因，其中有的甚至造成严重后果。2000年上半年，上海有报道的家庭情杀、情伤案件就达4例，一例为丈夫酒后与妻子争吵，突然发难杀死妻子后投案自首，一例是丈夫尾随坐〃连襟〃指其妻的妹夫。的车回家的妻子，进而将〃连襟〃和妻子双双杀死的案件……每一起案件都是惨绝人寰。可以设想，在这样的婚姻家庭中成长的孩子或者看到这样的家庭结局的人，会是以怎样的心情怀疑婚姻家庭存在的意义。这里我们以美国发布的参考数据作为我们这一问题的佐证，据报道，1990年代以来每年有2 500个美国妇女被丈夫、前夫、情侣所杀，据美国司法部统计，夫妻打架95％由丈夫挑起，被打的是妻子，美国加利福利亚州妇女热线电话家庭告状居全国之首，80％的电话是家庭暴力中被殴打的妻子打来的。资料显示，美国社会平均每4个妇女之中就有一个妇女受丈夫欺侮和虐待。美国社会学家认为这个统计数据表明家庭暴力程度已经超过社会、经济、宗教、人伦所能够容忍的极限。资料引自1994年12月号《世界博览》中《辛普森谋杀案的冲击波》一文。
当然，〃家庭暴力〃只是婚姻家庭生活阴暗面的一个侧面而已，婚姻家庭本身尚有其他方面的危机。如， 2000年7月中国广东省政府出台〃禁止'包二奶'现象的惩罚政策〃，说明〃包二奶〃现象在广东已经发展到剧烈的程度家庭中夫妻彼此不忠婚外恋比比皆是，也能使婚内人士对婚姻生活失望。1999年中国广东电视台的妇女节目搞了一个〃单身女人问答〃的电视专题，节目主持人当场征询现场观众意见的题目是：〃单身生活好还是传统的家庭生活好？
〃〃
得到在场的几乎所有已婚妇女的回答是：〃单身生活好！〃从以上的事例可以看出：单身文化之所以冲击主流文化，并不是因为民众都已经普遍地尝到了单身生活的好处，而是因为民众普遍地对婚姻生活感到失望和恐惧。当他们对现实的婚姻生活失去了信心之后，他们将单身生活想像得异常美好，希望自己过那一种单身的简单的浪漫生活。
家庭生活的百无聊赖也是婚姻吸引力减弱的原因。冗长、繁琐、劳累的家庭生活日复一日，没有生机，没有活力，家中成员每一个人都处于难耐的厌烦之中，没有起伏、没有波澜，没有故事，死水一潭的家庭生活模式让崇尚速度、力度和激情的现代人深感失望。2000年3月26日，电影《美国丽人》获奥斯卡四项金像大奖。这是一部描述婚姻家庭问题的社会伦理片，故事从中年男人和女人婚姻家庭的危机入手，对困扰20世纪末期人类的家庭问题进行了深刻辛辣地揭露和分析，让亿万婚姻内外的男女深受教育和感动。其原因是该电影对中年中产阶级家庭的婚姻生活的描写非常逼真：无聊、无味、无趣，进而是没有意义，人们难以从中体验成就感，不仅如此，就是最起码的家庭温馨和男女亲情也很难体会得到。影片大受欢迎的程度表明了它所道出的绝非个别的事实，而是世界上千百万个家庭共同面临的困厄。编导者并没有提出解决问题的方法，实际上也的确找不出什么切实可行的办法，除了让观赏过这部影片的观众对家庭婚姻的传统体制更为绝望。
堡垒从内部攻破，数千年的婚姻家庭的古堡在现代社会露出了它千疮百孔的痕迹，很多已婚者和离婚者，以亲身经历在诉说着婚姻和家庭的无奈和不幸。单身文化也就在这个过程中得到了强化。也许是因为对传统婚姻模式的失望，单身文化在某些方面被主流文化夸张了，它的优越性已经在形成一个新的神话。例如，中国当下的白领杂志、城市消费型刊物，无不以单身者的故事为自己的基本样板，也许它们的宣传（单身贵族生活方式）真真假假，但是，它们正在努力地宣传着单身生活的方式，这一点却无可置疑。这样的文化氛围自然更加影响到我们的主流文化。
3一个现代神话
现代单身个体和单身群体有意或是无意地创造了单身生活的美丽幻影，现代媒体推波助澜，将这个幻影夸大了，一时间的宣传，似乎只有单身才能享受人世最美好的生活，只有单身才是最具人性的生活方式。有社会学者将单身生活作了理论概括，将单身文化理论化、形态化，由是加速了单身文化的迅速传播。
中国社会学者将单身生活的优点归纳为：自主性、自由性、简单性。《中国婚姻家庭的变迁》中之《市场经济条件下感情与理智两难的选择》部分。
自主性：传统家庭生活中家庭事务处理方式是家庭成员共同参与，封建时代家庭以男权为中心，近代社会妇女地位提高之后夫妻双方共同管理家庭事务，包括经济收支、子女教育、家庭劳动等一系列相当复杂繁琐的问题，处理不当，引起家庭纠葛势在必然。单身者在这方面就方便得多，他们全权处理自己的生活，用不着和谁商量，用不着征求谁的意见，也就是说生活上很少受到家庭成员的牵制，省下的时间和精力可以干自己想干的事。
自由性：单身者生活自由性指的是生活方式选择的自由，也就是选择性伴侣的自由，也包括不要性伴侣的自由。没有法定伴侣的事实使他们不用担心自己的行为触及社会规章和道德规范。
简单性：单身生活本身就很简单，生活程序自然也简单。譬如工作调动、住宅搬迁、职务升降等，只要自己觉得可以接受，一切问题便迎刃而解。如果有家庭就没那么简单了，个人工作调动，会牵涉到配偶工作调动、子女就学、就业条件、家庭成员对变化的承受能力等。
在动荡的多变的现代化时代，个人往往不可能完全地支配自己，无法控制自已这一生的工作和生活，在这种情况下，工作变动、家庭迁居的事情时有发生，这对单身者来说处理起来就简单得多，而对于已婚人士就非常困难，尤其是在中国。
上述的三个特点的确是好多已婚者所梦寐以求的生活方式。与单身者相比已婚者需要承受较大的生活压力，例如经济压力《美国丽人》中的那一对中年夫妻，平日志趣个性不合，不过还能勉强维系，当男主人公辞职失业之后，家庭收入锐减，再也不可能维持一个中产阶级家庭的表面格局，而这种格局却是他的妻子一贯竭力坚持的，于是夫妻之间也就再也不可能保持彼此之间的虚假面具，心理平衡就此打破，家庭争端从此而起。正是这样的事例促使人们去追求一种简单的生活，以逃避生活中的压力和矛盾（如工作能力下降，收入减少引发的心理压力，等等），他们以拒绝婚姻的方式来换取自身的自由。
20世纪科学技术发展、信息化产业的奇迹般的兴起，瞬息万变的形势使得人们感觉到掌握个人命运的艰难，从而对婚姻家庭生活更加丧失了信心。所以单身生活的自主性、自由性和简单性，形成单身群落的特有文化，对主流社会的思想方式和行为方式产生一定的冲击力度就可以理解了。
无论是西方1960年代的性解放，还是之后西方各国和中国迅速高涨的离婚潮，还是自1970年代以来西方兴起的〃单身热〃独身主义，都可以证实这次冲击的力度。中国的某些社会学家认为：〃单身永远也不可能形成社会主流。〃这话不错，但是值得注意的是，如果某一种生活方式和文化思想能够在主流社会占据一个部分，即使是一小部分，其对于民众思维方式和行为方式的影响也是不可低估的。
结论下面我们具体概括为以下几点。一、离婚率升高，形成中国1980年之后两次离婚高潮，如果没有单身文化的浸染，没有单身文化的正面效应，这种离婚高潮是难以想像的，一个社会只有在单身者生存权益得到了物质和精神的充分保障之后，只有单身成了一种可以选择的生活方式之后，离婚才可能成为人们改变生活的选择。二、单身个体增多，都市单身个体向高文化、高收入阶层发展。三、单身个体群落化，全国大中城市各种名目的单身俱乐部迅速兴起，将单身个体传统的私人化的生活方式逐步推向社会化。四、单身群落的思维方式和行为方式逐渐形成不成文的和主流文化相对立的亚文化。五、单身群落亚文化开始引起社会学工作者的注意，进而有理论化、形态化的迹象。六、单身群落亚文化的传播获得了主流媒体的支持。
自由与梦想女性单身文化
葛红兵 胡榴明
1女性的自主意识
在上几章我们曾经研究过经济独立的单身女性，有资料表明现代社会中在精神上更容易接受单身选择的似乎是女性，虽然本书前几章公布的数据，表明女性单身者的人数超过了男性单身者，但是数据差距，也就是男女单身者比例方面的数据并不能很明显地说明这一点。也就是说女性一般在主观意识上认为婚姻对男性有利而对女性不利，她们在婚姻中付出的更多，而得到的则较少，但是，由于女性更容易受社会舆论和他人的影响，因而女性从一开始就坚持做单身者的实际上比男性少。上文中广州已婚女性在电视采访中无一例外地认为单身好，就是例证一方面是她们身在婚姻中，另一方面是她们认为婚姻生活不如单身生活好这是女性在婚姻问题上矛盾的方面。不过现代城市中的女性她们的观点正在和她们的实际生活选择直接吻合，也就是说城市女性正在更为主动更为独立地选择自己的生活方式。根据武汉市有关部门所做的一个调查：1999年武汉市有1。2万对夫妻离婚，其中70％由女方先提出数据来源：中南社会事务调查所。。这可以说明两个问题：一、妇女对婚姻生活质量要求较高，因而对现实中的婚姻的失望度也较高；二、妇女选择独立生活的意愿和能力得到了加强，过去不愿意离婚的一方常常是妇女，而现在主动离婚的一方常常是妇女。武汉市是一个中部大城市，全市人口700万，根据数次全国婚姻状况统计记录，武汉夫妻离婚率并不居全国之首（上海市离婚率居首位见本书第一章和第二章中的统计数据。）。所以上述数据在中国城市中是很有说服力的。
2反抗男权、拒绝婚姻
在目前男权为主导的社会意识形态笼罩下，拒绝婚姻也是女性对男权社会主流意识的反抗，例如上面提到的旧时代广东民间的〃自梳女〃。对于婚姻的态度，男人选择拒绝多数是为了摆脱家庭的责任；而女人选择拒绝是因为她们不得不拒绝，她们拒绝的也许不是婚姻本身，而是婚姻中的男权意味。尤其女性高级知识分子、博士研究生选择单身的现象比较普遍：上海一所高校的调查表明，27岁以上女博士单身率达到80％，这个数字非常惊人，她们不是找不到对象，而是找对象对于她们常常意味着向男权社会妥协她们中许多人不得不放弃婚姻而选择继续深造。
女性对于婚姻的抵制人类史上由来已久，她们中的一部分人并不认为婚姻于她们有什么好处。因为婚姻从它最初诞生时对于男人和女人是绝对不平等的，它本身就是父系社会男尊女卑的产物。恩格斯说：〃母权制度的颠覆乃是女性历史的失败，丈夫掌握了家中的管理权，而妇女失掉了她的荣誉地位，变为仆役、丈夫淫欲的奴婢及生儿育女的工具。〃
这一段话虽然是恩格斯对家庭创始之初的男人和女人不平等关系所作的论断，但是在今天，依然有它适用的范围。妇女之所以易接受单身生活方式，是因为她们在传统家庭中的获益从来都比男人要少得多，而且所受的屈辱从来就比男人要多得多。在封建社会中，妇女所身受的压迫和不平等，首先来自于家庭内部，其次才来自社会。历史上有一些非常富于智慧的男人也轻视妇女，例如古希腊哲学家亚里士多德就认为：〃男人本性高超，女人低卑；一方是统治者，另一方是被统治……男人的本性较女人适于发号施令，我们必须把女人视作天生的残缺。〃
《失乐园》的作者英国诗人弥尔顿在谈到家庭婚姻之中男人和女人的关系时说：〃一种与他如此相像的生物竟需臣服于他（男人），对他真是极大的荣耀。〃（美）赖德勒：
这些伟人和哲人的话今天看来自然是十分荒诞而没有道理，但是从另一个侧面来说，也可以看出在传统社会女性所受到的压抑。在封建意识强大的中国，妇女地位的不平等的问题并不是一朝一夕就可能解决的，〃包二奶〃、养情妇、贩卖人口、买卖婚姻、雇工制度中的性别歧视、家庭暴力等社会暗流使她们最先成为受害者，而这种受害者的身份又常常加重她们在家庭中受役使的程度。
3女权运动和妇女解放
西方女权主义兴起的时代是单身女性文化的一个高涨时期，女权主义的最高行动纲领就是脱离家庭婚姻和男人，建立一个由女人自觉自主的人类社会。这在今天看来似乎是过激的思想和行动，但是设身处地地从数千年来妇女受歧视的这个视点出发来理解她们，也就是〃压迫愈深，反抗愈重〃这样的道理。
单身女性文化宣传对家庭婚姻的拒绝具体说来有这样几条理由：一、避免家庭中的男女不平等；二、避免家庭暴力；三、避免繁重的家务劳作；四、争取行动自主和自由；五、从心理上解脱于传统道德重负，和单身男人一样享受性爱的权利；六、避免受孕、分娩、哺乳、教育子女的工作。
和西方发达国家相比，中国妇女的解放运动进行得很不彻底，有女作家这样说：〃我们的解放不是靠我们自己奋斗得来的，而是社会送给我们的，既然是送的，那么有一天会随时地被收回去。〃看来似乎像是说笑，其实是一个残酷的现实。在中国社会变革的今天，曾经令中国妇女自傲的良好的感觉，随着商业时代的兴起渐渐消失，她们面临新的困厄与困惑例如佣工制度中的性别歧视，例如社会竞争中的性别差距，例如婚姻家庭中封建主义男权制的抬头（例如〃包二奶〃养情人的一夫多妻现象等）社会的变革使妇女在很短的时间里迅速分化，一部分女人选择了向男权社会妥协，例如做妾，例如从事色情业服务；大多数女人随波逐流，其中有一部分女人为了应付社会畸形的发展而选择了单身生活的方式，也就是〃放下包袱，轻装上阵〃，她们认为这样便于求学和就业，能够摆脱婚姻（有可能）给她们带来的麻烦与拖累，因为她们希望依靠自己的力量独立自主地生活在这个世界上。
这一句议论不包括那些暗地靠出卖身体换取男性钱财的女人，即使她们也有公开的社会职业虽然我们并不想干涉她们的自我生活方式的选择。
现代单身与古代群婚
葛红兵 胡榴明
单身群体的发展在中国仅仅只是一个开始。单身俱乐部以及类似组织的经营者是将单身者作为消费对象来处理的，他们经营单身者活动场所，举办单身者活动，主要的是出于商家营利目的。所以单身群体亚文化的发展不可能依附于这种营业性的组织，相反，目前，以单身俱乐部为主体的单身的群体性活动，常常因为其商业性质而带有欺骗的特质。中国单身文化发展的方向在哪里？让我们从对群婚制这个人类婚姻的历史形态的梳理开始，进而深入到这个问题的核心中去。
似乎不应该把单身文化的发展和群婚制联系起来，提到〃群婚制〃，人们就会联想到原始共产主义社会，似乎这是人类生活中最低级的阶段中最低级的生活方式，但是，事实是世界历史常常是倒退着前进的。最低级的社会形态有可能和人类最高级的社会形态一致，而最低级的生活方式可能也就是最高级的生活方式的雏形。
的确，单身个体如果永远停留在传统社会那种封闭自守的个体活动阶段，那么单身文化作为一种独立的文化形态就不可能产生，它的群体性文化内容也就没有什么独特之处。但是，随着单身个体群体化发展趋向逐渐明显，单身个体的群体交往方式，特别是他们解决性爱和情爱的方式都值得我们研究。西方学者当然最早注意到了这一点，中国学者也注意到了西方最近数十年出现的一股反抗家庭婚姻文化的非主流单身群落文化，例如辽宁社会科学院李鸿飞博士在他的文章《妇女和离婚》中就谈到了西方实行非婚同居、群婚、合作婚姻、公社制、单身、绝育的家庭革命和性革命问题。就此，我们选择其中特别显眼的〃群婚〃问题作为我们研究单身群落文化特征的第三个突破口。
原始部落人类〃以群的联合力量和集体行动来弥补个体自卫能力的不足〃。恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》。在物质供应贫乏和自然力量强大的情况下，部落群居是原始人非此不可的生存形式。部落群居的生活形式在今天世界上依然有很多留存，成为现代人考证人类历史进化的第一手教材。原始社会群婚制发展经过了几个阶段：杂婚式的群居生活、同辈性行为群居、非血缘关系群居《社会发展史·原始社会的氏族组织》，上海人民出版社，1974。。
人类生存的主要目标就是生存和繁殖，而男女之间性交往是繁殖后代根本的条件。婚姻逐步进化也是人类需要优良后代的结果，为了保证人类社会的繁衍而逐步定立的人类社会男女交往的道德规范，开始完全出于人类生存需要，后来演变为习惯性道德力量。事物演变到最后，人们往往忘记了它的开头，于是这种规则扩大成为戒律，成为人们互相压抑也自我束缚的枷锁。原始社会群婚制发展过程中，由群婚制进化到对偶婚的一段历史时期是比较文明的群居生活方式即非血缘关系的男人和女人自由交合，既可以长期地一对一地和固定的对象交合，也可以随时改变对象。这种婚制�
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