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混世和光-第38部分
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要为精神寻找归宿，首先必须为它找到一个支点。根据我一惯的人生理论，这个支点应该是极端的，极端到在它的前面再没有一点容留思想的空间。
我的回忆总是痛苦的。拨开眼前纷乱的雪花，拨开山谷的云雾，拨开我心灵四周的伤疤，我看到一股股鲜活的血水有如山中小溪般地淌了出来，带着浓郁的清新的腥味，向山外黑暗的世界流去。我突然又怀疑起来了，以如此惨痛的方式去回忆到底值不值？如果是从前，我一定会被这个问题纠缠得焦头烂额，好在我如今是多少懂得了一些取舍之道的，表面看似乎问得很理智，其实完全是一个愚蠢透顶的问题，我立刻痛恨起它来。我便轻轻从它的上面跳跃了过去，去寻找真正值得探究的问题。
我闭上眼睛，任寒风刮过面颊。我感觉我的脑细胞在不断地分裂，分裂成万千粉尘，分裂成亿万细胞。非常舒服，每当进入这种状态我都好像是劫后余生了，或者长生不老了似的。但现在我没有贪恋这种感觉，而是把那些脑细胞做成一只大网，再撒出去，撒向历史，撒向已经过去了但又没有被我发现的时间深处，任由它去捕捉。我其实也不知希望捕捉到什么东西，只是想必须有这么一网，收回来后才可以无后顾之忧地上岸。
不知过了多久，我眼前模糊的情景逐渐清晰起来。我看见大网撒到了汩罗江里，网起了一条嫩白艳活的鱼。一条美人鱼。那是我母亲。我从小就觉得母亲很美，夏天跟母亲同床共眠，我最快乐的事情就是把大腿搁在母亲的大腿上。我永远不会忘记那种甜醉的感觉，醇酒一般地香，能够在我一生里反复不断地发酵的。看着网里的这条美人鱼，我有点想哭。我不忍心把它网住，便立刻放了它，看它又欢快地飞翔在汩罗江的水面上。很久以来，我一直想弄明白一个问题，为什么我每每回忆母亲的时候总会想到汩罗江，并把母亲想象成美人鱼。这个问题其实并不深奥，但我始终没有得到答案，今天，我突然明白了。那条江里睡着屈原，最先就是母亲把屈原从江底吵醒，让我看到了一张楚天秋霜的脸宠，震撼了我幼小的心灵，打那以后我就对汩罗江魂牵梦绕，不管浪迹何方，那张脸都像一方印章，印在我的生活中。
屈原是理想，屈原是文化，屈原是我文学的启蒙，屈原也一颗毒瘤。如果没有屈原，我肯定会选择一条很平稳的人生旅途，但他的出现使我的生活发生了剧变，他引发了我与家庭的战争，他挑拨了我与父母的矛盾。虽然他是由母亲介绍给我的，可他的一生早就兆示了文学的艰难，这使母亲没能坚持在我身上开发这种兴趣，最后反而协助父亲对我的文学理想进行了镇压。父亲的专制与粗暴似乎是我悲剧的外在的主要原因，但我又经常想，其实母亲的过错不在父亲之下。她把屈原种植在了我心里，却又在这颗种子已经生根发芽之后听信父亲的妖言盅惑，要将它拔除，结果自然是拔得我沾筋带骨，扯皮撕肉，鲜血淋淋，苦不堪言。
母亲啊，请原谅我出言不逊，我没有办法，我必须记录下我的历史，而关于您的重要言论就不可遗漏。其实我们尘世的瓜葛不值一提，关键是当我们在天堂共聚之时，能相逢一笑，各归星宿，泯灭恩怨。
于是我似乎获得了一种力量，一种舒缓平和的力量，它穿越我心灵深处，带我去到了遥远的少年时代，要我再看一眼曾经往我的灵魂中注入毒素的那条河流。屈原现在是看不到的，但我似乎又见到了，正躺在江底做他的千秋大梦呢。他很安详，脸上早已没有了当年愤世嫉俗、忧国忧民的表情，甚至让人觉得当年没有发生过那些促使他投江自沉的事情。我突然想到了一个问题，以他的影响力，千百年来怎么始终睡在江底呢，他应该去天上占据一个星座才对啊！江水哗哗直响，我听了出来，那是屈原的嘲笑，他千百年的用心居然还没有被我认识。我只觉浑身一颤。如果屈原的嘲笑确有道理，那会不会真的证明我曾经是中了文学的毒呢？别的不说，似乎是可以证明我有那么一些愚蠢的。
我只觉心里发酸，眼眶发热，经过了这么多年的纵横折冲，精神的错位，灵魂的痛苦，思想的剧变，人生的磨难，我终于肯承认，自己是有那么一些愚蠢的了。我不知道，这种承认里面更多的是理智，还是人生观方面的进步，抑或是面对大雪封山的无奈，再也不敢对山外的那个世界有半分毫的留恋的无奈。总之，我清晰地看到了自己的愚蠢，因此而彻底轻松了下来。我想这应该是我能在山谷里静思默想的一个决定因素，因为我如果依然觉得自己聪明的话，等于依然跟自己较劲，而以我现在的状态和心智，根本打不起这样一场战争。
我非常高兴，我实在没想到突然产生的这么一个睿智的自我评价居然给我带来了这么大的快乐。关于愚蠢的感觉，似乎有点像被山蚊叮了一口，肿起了一个大包，其实是很痛的，奇怪的是一搔上去却舒服无比，仿佛把身上所有多余的皮肉都扒掉了似的。我跟自己较了十几年的劲，其间多少恩德仇怨，多少喜怒哀乐，都应该随着我承认愚蠢而消失了。很多事情，如果单以结果看它的过程，会觉得实在无聊之极甚至荒唐透顶。回首往事，那么多的自做聪明和自以为是，我想也应该如此。
少年时代读《红楼梦》，里面说到王熙凤聪明反被聪明误，我总觉得牵强附会，以我肤浅的理解，聪明只会使人把事情办得更好更顺更妥当，聪明不可能自误，自误不叫聪明。现在我终于明白过来了，这种看法本身就是看似聪明的愚蠢，是一种不懂得人生的愚蠢。万物都有规律，唯独我们的灵魂，其运动没有固定的模式，在这一颗灵魂里的暴风骤雨，换一颗灵魂也许不过死水微澜；在这一颗灵魂里的炮火硝烟，换一颗灵魂也许不过一抹春雾。这一切的一切都源于灵魂有一种其他东西所不可能具备的特点，即：自我否定，而且这种否定会不停的出现，甚至在一件事物上不断地重复。所以，聪明，无论多么大的聪明，都会在这个过程中被否定掉。且不说别的，单就人的贪婪的本性来说，人的聪明也经不起这种邪恶品质的消耗。《红楼梦》以文学笔调写出了千古哲理，可惜我当时满脑袋浆糊，无法理解，从而白白空耗了无数岁月，等到领悟过来，已人到中年，纵有万般豪情，却再无法回复到从前自信的状态中去，只能对着那颗早已破碎的“聪明”之心长长地叹息。
聪明既不能成为我热爱文学的理智的基石，那我显然就该从文学的羁绊中摆脱出来才对。不过幸好对聪明的批判是否定之否定的，故我这次没有立刻就此做出决定性回答。我必须再否定否定，再等待等待，看看这种规律性的否定之惯性会停止在哪个方向，哪一个点上。
我突然想到，也许愚蠢是我这一生的主调，自做聪明是辅调，至于现在对愚蠢与聪明的解剖与反省，则是为了更好的确立它们的位置，使之各司其职，今后再不可互相冲突，搞得我内外交困。
这种自我认识给了我大雪般的清凉。脸皮，头皮，四肢，好像全给大雪搓揉了一遍，清凉透进了身体，透进了骨髓。从前，这种舒服的感觉只有聪明的感觉才能给予，做梦都想不到，经过一番折腾，形势竟完全倒了过来。但对于这种客观现状的认可却并不能使我明了其中的奥妙，聪明和愚蠢的关系，我仍只是知其然而不知其所以然。哪怕一年前，要我承认愚蠢都是不可思议的。不过我知道，决定性的因素肯定是大雪、夜生活、下岗和时间等几个因素中的一个，当然，也不能排除它们互相作用的可能性。但我还是倾向认为是其中一个，因为这种自我认识不需要太复杂的程序，愚蠢本来就是非常简单的生活形态，就像屙在一片绿草坪上的一堆狗屎，一眼可见。对于这堆狗屎，如果还有兴趣去研究它从狗屁眼里挤出来的前后的情景，那就太无聊了。我应该把注意力放在绿草坪上，研究绿草坪被玷污的过程比研究狗屁眼更有意义。
聪明，就是绿草坪，最广博的聪明更是一片无边的原野，可惜往事如烟，我的这片原野其实从来就不存在过，它只是我想象中的一块绿洲，我在上面消耗尽了我的生命的能量，然后就刮来沙漠的阵阵狂风，将它吹得绿扬草飞，不见踪迹。
流年似水，聪明如梦。聪明之于人，犹如清月之于山川。月华亦真亦幻，若有若无，偶现于东山之巅，长叹于中天之短暂，突然有风飒然而至，乌云遍布，眨眼便没了，继而朝霞出，红日升，可怜的月光只剩得一丝追忆。
我是咀嚼着聪明的甜香之味开创了艰难的人生之旅啊！我是背负着聪明的重压撒落了一地的人生苦难啊！我是逞着聪明的虚光彰显了不切实际的荣华富贵之梦啊！我是假借着聪明之名替自己获取了灾祸之实啊！
我觉得我突然读懂了《红楼梦》，王熙凤的聪明之反误自不必说，贾宝玉的聪明如何呢，阅尽了人间艳色之后只换来一袭僧袍，古佛青灯；林黛玉的聪明又如何呢，令人叫绝的刻薄和酸醋只落得葬花之命，把香魂玉魄一齐寄付流水；薛宝钗的聪明又如何呢，多么的温柔贤惠、世事洞明，最后也只守得钗影活寡，空对着寺庙泪洒孤枕，寒透骨髓……都自误了，都去了，茫茫大地剩得真干净，哪知那一脉风水却未彻底断绝，慢慢儿浸润到了这座山上，经一场又一场大雪的解读与剖析，竟传递到了我的心里。所以我敢说我没有吹牛，我确实读懂了《红楼梦》，它的精髓，它的本质，它的光辉，都成了我的营养品，滋润着我身上的每一个细胞。
但我立刻想到；这样说本身就含有否定的意思，这不正是自做聪明吗，我怎么敢说读懂了？或许应该这样说，我读懂的只是它的那种独特的气氛，以及它对于聪明的精奥解释，至于它的思想，那是我永远都不可以说读懂的。
从此，愚蠢也将成为我的一枚印章，刻在我的脸上，盖在……？噢，天啊，这居然是个问题。是的，一时之间还确实不好说，如果说我已经能够坦然地承认自己是个蠢人，那要我恨已及物，把我四周的环境也看成跟我一样愚蠢的东西，那又是我的愚心所实难接受的。我不在乎在精神上将自己千刀万剐，可我怎么忍心一并把这么多年来给予我无数温柔的关爱与呵护的山水也给蹂躏了呢？尤其是眼前纷飞的大雪，它的美丽、贤德、智慧和高贵，虽然不是时时刻刻停留在我身边，但每年一次的光顾足以把人世的光明长留于我心。事实上我认为正是这种虽然短暂但从不间断的光顾，更凸现出了它给予的价值和无私。也许有的时候山水的关爱和呵护并不像我想象的完美，或者说并不是我特别需要的，但毕竟柔情似水，恩泽无边，即使偶有瑕疵，亦不该不加珍爱。把这一愚蠢的印章盖上去，就好比佛头着粪，怎么下得了手？
那么，盖在哪呢？我一遍遍地问，问天，问地，问大雪，问自己，问虚无。
我问了很久很久，问得苦不堪言，问得形神憔悴，问得心乱志迷。
一度，我认为我是得不到答案的，天，地，大雪，自己和虚无，都想将我永远欺骗，或者永远迷惑。
哪知这一天，我走出了山谷，来到了山腰上，远远看见隐约的麓山寺，里面传来轻悠低缓的钟声。我不禁停下脚步，细细聆听，灵魂顿时如一条小溪，在苍茫的雪境里汩汩奔流。这时有雁群飞过，有小鸟啼鸣，还有灵巧的松鼠和野鸡到处乱窜，一幅生动热烈的深山雪意图令我不觉心智大开，似有所悟。更奇的是猛然间我突然看见路边不知何年何月立着一块石碑，上面写着一篇现代散文。这叫我又惊又喜，惊的是事情来得太神奇了，会不会是上天在用此碑向我传达什么圣旨？喜的是这篇文章很对我胃口，读来让人颇有轻灵之感，似乎真要羽化登仙了似的。碑文名曰山寺钟声，全文如下：
每当心烦意乱时，一串悠扬的钟声就把我给安抚了。
这样的钟声我从小听到大，从前不很在意，只有到了一定年纪，心里淤积了太多物欲杂念，而又无法排谴，才能慢慢注意它，听出它的味道，听出它的意义。
春夜，听起来最柔。伏案咬文嚼字，焦头烂额，忽闻一股植物的清香，是外面山林散发出来的。开门透气，凭栏远眺，只见一片青黛山峦，托着几颗明灭不定星辰，披着一抹银霜一般月光。山谷里升起了薄薄夜雾，像一袭紫色轻纱，在山林表面轻轻飘动。这时钟声悠扬响起，在这样一幅美妙夜景中立刻就把人的魂儿给勾住了，纵使从书房中带出来了万千杂念，也会顷刻间化为乌有。
夏夜，听起来最喜，读书乏了，出门解乏。首先就会感到热烈。树木和竹枝互相推搡，蛙声和蟀蟋争鸣，月光逞着风流，溪水弹一曲高山流水。这时的钟声，就仿佛在山林中轻轻跳跃着，给所有植物送去一串最和谐音律，把它们梳理得更加心平气和。它们又反过来滋润了我，使我烦恼顿消，立刻豁达开朗起来。
秋夜，听起来最愁。秉烛苦读，思想仿佛变成了碎片，不堪昏黄灯光的凄凉，走出户外，漆黑的夜空飘着一片看不见的雨帘，和着一道阴惨秋风，沙沙的帘声乱捣心扉，又多亏了寺里钟声，收拾我纷乱思绪，拂去我一层淡淡秋愁。
冬夜，听起来最悲。年末的雪花总喜欢拍打我的窗子，再慢慢将窗子全部封上，透过玻璃将寒气传递到房间里来，这时即使有一炉火也感受不到暖意了。我便干脆出去跟雪花较量，在我的怪异的想法里，或许极端的寒冷中倒能寻找到一丝温暖。钟声就又响起了，从半山腰上踏着一片林海雪原而来，轻轻地跟雪花一起进入我的灵魂。我就立刻不再想雪花了，相反还觉得应该赞美它们，因为它们的晶莹剔透实在应该成为我的一种象征，这份纯洁和寒意与我的生活非常贴切。可实际上纯洁是我所不敢想象的，寒意则是我竭力要回避的，却又都不可能，故而感到悲。
钟声于我而言，是精神的港湾、历史的停顿、生命的音乐、灵魂的风情、意志的休闲、性格的张扬、思想的纯净和情绪的疏通……它仿佛为我搭建了一座攀登天国的云梯，在为我的羽化登仙唱和。
孤寂人生之旅，钟声对我灵魂的慰藉功莫大焉，便想，该择一黄道吉日，访一访山，不拜佛，不祭神，只求僧侣许我在袅袅炊烟中敲几棒槌，亲手造一串钟声，带回去，受用终身。
我明白了，我应该把那枚印章盖在钟声里啊！
钟声挟着我的愚蠢扶摇直上，直达天庭，崇高的上苍，宇宙之主，万物的创造者，这串带有愚蠢印记的钟声就是我向您呈上的一份厚礼，请务必收下，否则此前您给予我的所有磨难都将失去意义，您给予我未来的所有磨难也都将作废。
大雪下得更欢了。我从没见过大雪这样欢畅的样子，那真的不是落下来的，而是狂欢般地舞蹈着飘落的，同时还仿佛唱着遥远的歌谣，将它细碎的音符塞满了宇宙的每一个角落。我相信，在我向上苍呈上我的厚礼之后，上苍也开始回赠我礼物，大雪便代表了它最深的情义。相比我的厚礼，我觉得它的礼物丝毫不比我的薄。我太感动了，恨不得自己也化成亿万雪花，飘在这漫天的花舞中间。
聪明使人老往前看，所以什么也看不到。而愚蠢不同，它使人往后看，所见当然就多了。红尘滚滚，荷花香残，混世和光，枫叶飘飘，满目疮痍，悲绪如风，随便伸手一摸，便是一片灵魂里流出的血，乌了，干了，凝了，化为斑斑黑影，照见着一张张奇形怪状的脸，而这些不同的脸相，其实出自一个人，那便是自己。故往后看不会觉得空虚，当然，也不会觉得快乐，但因为重要的是从实在的回忆中找出所以然的原由，那么不快乐自然就不是一个拒斥这样做的理由了。
我拨开迷雾一般的历史，开始寻找我的文学之河的源头，寻找它曾有过的码头和港湾，寻找它以涛天巨浪吞没了一段珍贵人生的灾难地段，寻找它的河床何以如此九曲十八弯的复杂原因。
智慧，思想，精神，兴趣，应该是这条河流的起源。当它们共同建造了这条河流后自然就应有个序列问题，孰前孰后，看似小事，其实至关重要。从前我对这个问题的认识始终很模糊，甚至可以说我不敢正视它，因为我担心一旦确立它们的位置，那有可能会形成一个我并不希望看到的局面，也不知这种担心究竟有什么根据。
我已经认识到，我在文学之旅上走得如此艰难，也许关键就在于我错误地排列了它们的顺序。我想起来了，即使在我刚刚爱上文学的少年时代，我也是以智慧为其保障的，再凭借精神上的光芒，用思想的力量，支撑起了虚幻的文学之梦。结果非常清楚，这是不对的，至少不够严谨。屈指算来，少年时代到现在就不止是一纪了，而是整整两纪光阴。我的天，这两纪不啻于两个世纪，竟然被这么一个小小的错误消耗殆尽。我不由得捂住胸口，仿佛再不压住那里面就会因为懊恼和悔恨而产生自责之心，由此形成猛烈地爆炸，将我的灵魂炸得粉碎，从此这一条长长山谷就真的只能靠一具行尸走肉去完成了。现在看，兴趣应该放在第一位。虽然兴趣跟智慧、精神和思想密切相关，但又独立于它们，它是非常娇嫩的，在人生如梦、跌荡起伏的生存环境中它既具有一定的稳定性，却也缺乏适应性，故它常常不能被智慧、精神和思想理解。可悲的是它又离不开它们，还经常需要它们的帮助才能免遭来自环境外部力量的打击。它们对它往往也是又爱又怕。爱，是因为这是它们天生的职责，恨，是因为它总是辜负它们的期望，甚至有意跟它们做对。这的确是一个似乎很矛盾但又确实存在的问题，为什么它在非常需要它们的情况下又与之做对呢，令人费解。可现在我不允许自己以模糊的态度对待任何一个问题，我必须回答，就想，也许是这样的：如果说智慧、精神和思想的母体是由我们所受的教育、知识结构、文化多寡等主客观因素混合而成的东西，那兴趣的母体则与生俱来。此母体与彼母体没有任何必然联系，虽然双方实际上常常发生联系，但这种联系只是巧合，它们在同一个空间活动，空间又十分狭小，难免互相碰撞，有时，碰撞发生后它们看上去甚至像是融为一体了，这样的事例还屡见不鲜。但不管怎样还是应该认识到两者真正的融合是不可能的，顶多只有暂时的联合。由此可见，兴趣是一种比我们的生命还要个性化的个体，唯一的缺陷是它也许没有我们的生命真实，因为生命只有一次，它却可以有很多次，甚至可以死亡，然后再生。如果说反复无常不是它的典型特征，至少也可以说是它的一种性情，一种经常表现的状态。这种说法也许跟前面说它具有稳定性的话相矛盾，其实并不，因为前面所言是相对于智慧、精神和思想，此刻说它性情反复则是相对于它自身，或者说相对于本体对它的期望。
兴趣能使人达到目的，条件是必须与智慧、精神和思想处于极其和谐的状态；兴趣也能使人一败涂地，那自然就是它与那三者分崩离析。我不禁纳闷，当年我跟那三者的关系虽不敢说极其和谐，但好像也没有什么问题，怎么最后就把自己弄到了这么悲惨的一步呢？思来想去，实在找不到令自己信服的解释，只能认为“极其和谐”可能就是一个决定性的条件，做不到，那什么结果都有可能出现，并不因它们的关系并不太糟而使结果多少差强人意。我既错误地排列了它们的顺序，又没能真正认识它们的关系，还指望有个好结果，自然是痴人说梦了。显然，我当年犯错也是受了它们的欺骗，换句话说它们当年混乱的关系不是一成不变的，偶尔亦会有十分和谐融洽的时候，可我一时没能参透它们的机关，以为那就是它们永恒的状态。这种印象在我记忆里留下了深深烙印，它使我根本无心去重视其中的不谐之音，只顾欣赏它们短暂的美妙乐曲。对于青少年来说这种错误也许很美丽，甚至有可能这种错误在他们心里比某些真理更有价值，更动人心魄。不省世事的年纪决定了他们只会钟情于色彩缤纷但非常虚幻的东西，如果没犯过这些错误，对他们一生可能是种遗憾，但反过来说为避免这种遗憾而纵容某种显而易见的错误似乎也是因小失大。对此，我不惜以上演一出悲剧来加以注解。这是自我抬举还是自我贬低呢，不知道，但我知道它包含着无尽的悔恨和慨叹。
这种错误在我头次正式拜访岳麓书院的那年发展到了高潮。可怜我对即将出现的悲惨结局非但没有一点警觉，反而兴高采烈，自以为找到了人生康庄大道。茂密的林木间由岳麓书院的古老文明散发出来的光芒完全诱骗了我，我在它迷乱的光的照耀下误入歧途，很快便陷入泥淖，虎落平阳，龙困浅滩。后来有无数次我感到自己已经走到人生尽头了。实际上我的心跳也多次停止跳动，躺在天高云淡的空旷地带，准备让迷幻眩目的彩霞把我带往另一个世界。然而这居然也成了我的一厢情愿�
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