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异宋-第198部分
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人，这个体系才能维持。而小民族无论多强，其承受危机的能力却是很弱的，顺利的时候还不觉得，一旦成了落水狗，很快就会亡族灭种。所以赵抗得出了他深思后的第一个结论，“对一个民族来说，要想获得最后的成功，那么就不能以掠夺其他民族为生，简单来说就是这个民族必须擅长生产，而不是破坏”
但是，就算能够一直活到最后，若总是被别的民族统治，那无疑也算不上是成功。可是弱肉强食是世界的真理，你不去欺压别人，别人就会来欺压你，这似乎与苟活之道存在着尖锐的矛盾，但是有没有例外呢？
“是有的！”，赵抗想到了几种常见的动物，思路一下子豁然开朗。在他看来，那些以掠夺作为经济基础的民族可以比作食肉动物，不管他们是靠（武力）抢还是（智慧）骗，而以生产作为经济基础的民族则可以比作食草动物。那么有没有不被食肉动物欺负的食草动物呢？答案很明确，自然是有的，大象不是一个很好的例子吗？
“大象为什么不怕狮虎？因为它太大了，也即是强。对于爱好和平，勤劳安分的民族，只有在强大的国家政权保护下，他们的安全才能有保障。但因为失去了弱肉强食规律的遴选，他们必须有自强的觉悟才行”，赵抗这时又想起了“黔之驴”的典故，“但是光大还是没用的，得有强大的报复能力才能自保，像毛驴那样只会不轻不重地踢两脚，可是不行的”
“报复一定要狠，要不然只会适得其反，对于这一点，我们祖先的历史上有着太多的教训。”，赵抗沉思道，“所以我们中国不应该主动侵害其他民族国家的利益，要本着互利共赢的原则与他们交往，毕竟敌人越少越好。但对于那些不知好歹的家伙，则应该将他们彻底从世界上抹去，以震慑其他。只要证据确凿，所有有关人等都不能放过，以免留下后患。只要坚持这样做下去，我们的朋友将越来越多，而敌人却越来越少，结果自然是不言而喻了。”
如果说大象立足于强，那么老鼠则是立足于多了，而且若仅以生存能力来说，他们比大象更加成功。赵抗将其引申到人类身上，得到的启发是，质量与数量缺一不可，质量决定了一个民族的开拓能力，而数量则决定了它抵抗各种危机的能力。
第五百五十七章 生育问题
但是土地是有限的，人类数量不可能无限增多，所以在本民族强盛期尽可能多占地，为子孙后代的繁衍留下资本是很重要的，某种意义上可以称之为“拓展生存空间”。但是，世界上的土地总归是有限的，而人口却可以近乎无限地增多，那么如果不想通过战争来消减过多的人口，就只有自发地节制生育了，这一点在大宋已有先例。因为宋代内部稳定，人口增长速度超过了此前的任何一个朝代，这样一来社会的负担也随之增大。与北方胡人贵幼贱老不同，重视孝道的大宋百姓在无力负担而又缺乏节育措施的情况下，优先选择的往往是堕胎，但其中也有不少人其实是不愿为了孩子降低自己的生活水平才这么做。赵抗当时对此很不安，所以才规定由国家收养那些家庭无力负担的孩子，并严惩堕胎的行为，确实是巨大的善举。但是赵抗也知道，这是治标不治本，将来总有一天节育思想会再次抬头，因为愿意为了后代而牺牲自己的，终究是少数。
如果将来世界有一天消除了战争，而且所有国家同时节制生育，那也是不错的选择，但那根本不可能。而若在和平主义盛行的时期，某个国家独自提倡节育的话，无异于自己主动在生存竞争中认输，这个民族灭亡的日子便为时不远了。因为管理过国家而又深明医道的赵抗很清楚，生育率降下来容易，但降下来之后想再升上去却比登天还难，其根源也许是因为统治阶层是一个很贱的存在
与占有财富不同，在生育方面，上层虽然普遍三妻四妾，但说到总数则远远比不上那些平民百姓，也就是说一个国家生育率的高低，不在于富人生多少，而在于穷人生多少。无论哪个年代，社会的下层只要能够吃饱穿暖便不会造反，而统治阶层也决不会大方到让他们过上更好的生活，那些多出的部分自然全部进了他们的腰包，而在不同的生育率下，其衍生出的结果将会形成巨大的差异。
在收入相同的情况下，对同一个家庭来说，孩子越多负担越大，生活水平越低，这一点是毋庸置疑的。但即使是在一般的“太平盛世”中，普通百姓的生活水平事实上也是存在隐性上限的，多出的那部分财富都被统治阶层以各种手段拿走了。而百姓造反的前提是无法维持生存，统治阶层的意图则是令百姓在维持生存的底线与那个隐性上限间徘徊，这样他们的利益便可以最大化。百姓生的孩子越少，其维持生存需要的财富便越少，虽然生活水平有所提高，但大头却被统治阶层拿走了。正因为这样，百姓抚养每个孩子的成本反而比孩子多时大幅度上升，所以生育率越低，家庭便越负担不起养大小孩的费用，于是便愈加不想生小孩，这就形成了趋减循环。整个国家的生育率因此不断下降，当降到一个危险的程度后，国家将会面临绝大的危机，到了那时低生育率已经成为国民的习惯，想再上来难度重重。唯一的办法，就是统治阶层主动割肉，降低百姓的谋生成本，但这根本就不可能的，因为太平时期的统治阶层普遍缺乏危机感。他们只会贪图眼前的一切，而漠视危机的进一步升级，当社会上供养依赖型（无劳动能力者，主要是老人）人口比例高到一定程度时，因为数量日渐稀少的生产者无力负担，国家政权结构将因此而垮塌，民族也必将衰亡
其实，在赵抗所处的这个年代，这一点无须担心，因为实在不行就放弃那些供养依赖性人口好了。但赵抗却能预见到人类社会未来的发展趋势，重视生命的思潮必将兴起，到了那时便无法采用这种简单的方法解决，而问题爆发后的危机也将更大。但这些都太遥远了，赵抗也没想到什么好的解决办法，现在只能想办法让汉人多占一些地盘，这样将来捱过危机的可能性总会大一些。在离开天竺之前，赵抗将自己这些所观所感写成书信，让那些只做中国到天竺之间贸易的大商人将它带给赵训，听不听自己就管不着了
离开天竺以后，赵抗没有在早已成为大食领土的波斯停留，便直接前往伊斯兰世界的中心巴格达。其间穿越沙漠的时候，一向爱洁成癖的赵抗遇到了一个不大不小的麻烦，骆驼实在是太臭了
这时队伍中的商人和他们的保镖已经与赵抗他们分开，走了更省钱的深海航线，还留在身边的大都是忠心耿耿的昔日部属，加起来只剩不到一千人。主要是因为赵抗不愿意再被他们当成易碎品一样护着了，事实上也没那个必要，保护他只要江晨星一个人就够了。这些人自然将赵抗服侍得异常舒心，他们让骆驼尽量远离赵抗，并不要钱似的大量使用熏香，总算让赵抗的鼻子好过了一点。可是，他们这种小题大作的行为却令他们的穆斯林向导非常不满。这名向导十分虔诚，一路上多次劝赵抗他们信奉伊斯兰教，赵抗虽然对其讲述的《古兰经》挺有兴趣，对于信教却始终置之一笑，而这样一来，同行者中即使有被说动了的也不敢点头了。也许正因为这个原因，这位老者渐渐对赵抗横挑鼻子竖挑眼起来，他眼中只有真主安拉，对于异教徒的什么皇帝权贵可没有什么敬畏之心，今天逮着机会，立刻便借题发挥起来，“即使是穆圣，在条件不允许时也要用沙土代替净水，你这异乡人就如此娇贵吗？何况你就算外表弄得再干净，肚子里的不还是屎吗？”
赵抗的扈从以及那些前往大食求学的学生一向对其视若神明，这下立刻炸开了锅，纷纷对那老者怒目而视，要不是过沙漠缺他不可，早就一拥而上将其乱刀砍死了，因为赵抗在国外没有本国律法需要遵守，对他们的要求放低了很多。相比手下的态度，赵抗的脸上却没有半点怒色，反倒陷入了沉思之中，良久之后他突然大笑了两声，站起来向那个老者道谢，“多谢您的指点，我这一生的确是过于执着了”
以赵抗超级想得开的个性，又从陆仁那里得到过点拨，还看到过实证，本来是很有可能参悟出一些东西的，但他一向又太过执着。直到今天他将这一无形的枷锁打破之后，他才开始走上了完全属于他自己的道路。现在赵抗连平素最在意的洁净都可以淡然处之，其他的方面就更别说了
第五百五十八章 圣人的悲哀
当然，感谢归感谢，对中国人来说，能够虔诚信教的始终是少数，弱者信教不过是心有所求，而强者信教也是装样子，大部分人更是连样子都不屑于装，而赵抗就是其中的代表。不过，尽管不信安拉，但赵抗对伊斯兰教义却进行了更深一步的学习和研究，而抵达巴格达之后，由于图书馆的存在，赵抗更是如鱼得水，一时之间都忘记将图书馆的创意告知国内，反倒让那些过来求学的学生抢了先。
虽然不愿信教，但赵抗现在却对伊斯兰教的创始人穆罕默德非常佩服，认为他虽然未必真是什么“先知”，但至少确实对得起人们常说的“穆圣”这个称呼。在赵抗看来，穆罕默德与中国古代的圣人墨子颇多相似之处，而对后世的影响则有些殊途同归，对他们个人而言都是不折不扣的悲剧
墨子与穆罕默德都是品行高洁之人，理想也都是建立一个理想中的社会，以拯救普天之下的人民，但两人选择的方法却全然不同。墨子选择了很不现实的说教路线，虽然他的口才足以说得天花乱坠，但是在那个年代仅靠说服与呼吁是根本行不通的，而他虽然建立了结构严密的组织，但却没有令其宗教化，也许是因为他自己其实也不信鬼神，只不过拿来做幌子罢了，结果墨家的影响宛若昙花一现。
穆罕默德就比墨子现实得多，在被那些贵族老爷用暴力手段上了一课之后，便以其人之道还治其人之身，不但同样用暴力手段进行了报复，而且将阿拉伯半岛上的诸多部落统一成一个强大的民族，并以此奠定了足以与东方大唐帝国相抗衡的阿拉伯帝国的根基。然而，穆罕默德希望将全世界伊斯兰化，以宗教的力量统一天下，从而消除各民族、各阶层间纷争的想法却没有实现，是因为他的构想有问题吗？
情况恰恰相反，穆罕默德制定的教义与政治体制堪称绝配，只要他的继任者一代代坚持照着做下去，不出十代人的光景，全世界便只有穆斯林了，然而理想不能当饭吃。应该说，在穆罕默德还活着的时候，他的追随者依然能为他的理想而浴血奋战，并竭尽全力地扩大穆斯林的队伍，但当他去世以后，失去了精神上的导师，他们物质方面的欲求便重新抬头，这一点从穆罕默德死后四大哈里发中居然有两位死于刺杀就可见一斑了。而随着时间流逝，大食的发展轨迹与穆罕默德生前的教诲渐行渐远，起因无非是因为统治者的贪欲。
因为在穆罕默德确立的大食政教合一的政权体系之中，对于民众中的穆斯林，国家不但必须在税收等多方面给予大量的优惠，还得承担起抚养孤儿等许多负担，所以初期的几代哈里发的生活都十分俭朴，虽然比不上如同圣人一般的穆罕默德，但在各国君王之中也堪称典范。相对来说，大食境内的异教徒则不但享受不到那些穆斯林专有的福利，还要承受如同大山一般的税负。穆罕默德这样做的意图很明显，那就是以物质利益吸引更多人改信伊斯兰教，以弥补说教与暴力方式的不足，毕竟人性是贪利的。
从这一点来设计，穆罕默德显然比墨子要高明得多，他的做法更加实际，但是他的悲哀也正在于此，贪利的不光是百姓，哈里发和他的官僚们也不外如是，而且一代比一代更加变本加厉。但是由于大食政教合一的政体，他们并不敢侵害穆斯林们的利益，那样的话他们很快就会被赶下台去。可是他们很快就意识到异教徒是他们的财源，如果所有的臣民都变成穆斯林，他们恐怕就得勒紧裤腰带度日了，于是他们不但不再继续传教，反而有意无意间从中阻挠。于是，伊斯兰教扩张的步伐停滞了，而且内部也开始变得矛盾重重。不用说，这自然也是统治阶层捣的鬼，他们故意挑起争端，将广大的穆斯林分成数派，这样便可以剥夺其中那些“异端”应享的待遇，他们所能分到的利益便自然增加了
但这样一来，大食却因为内耗而逐渐衰弱下去，昔日打败过大唐的强大帝国如今已经沦落到被中亚草原的突厥人欺负的地步，从这一点来看，它和二三十年前的大宋倒是一对难兄难弟。诚然，突厥人在入侵大食的同时，伊斯兰教也以其强大的感染力迅速在这些野蛮人之中传播开来，如今的突厥人不但普遍成了穆斯林，文明程度也大大提高，不仔细看的话很难从外表上将其从大食人中区别出来。但是，突厥人并没有一个能够令所有部族信服的领袖，在这种情况下他们与大食人的同化，令昔日幅员万里的大帝国迅速走向分裂。如今黑衣大食还能勉强掌握的领土，已经只剩波斯湾周边地区，周边则是无数事实上已经独立的突厥化穆斯林国家。事实上，也正是由于大食的内部分裂，西洋人才得以转守为攻，不但逐渐光复了伊比利亚半岛，而且还开始发动声势浩大的十字军东征，令大食的现状日益窘迫起来
就这样，穆罕默德创立伊斯兰教，不但没能消弭世间的纷争，反倒使得这一带的战争规模日益增大，民众因此备受苦难。唯一能够令他瞑目的，大概也只有他用宗教标记了自己的民族，使其具备了更强的生存能力这一点吧，因为对宗教民族来说，只要该教不灭，那么民族就一直存在，撑过黑暗年代的可能性肯定要比当初如同一盘散沙的部落强太多了。
对于十字军东征，赵抗心里还是有些幸灾乐祸的，当初要不是它的话，赵国也没那么简单与大食议和，那现在恐怕北方还远未平定呢。有了这个由头，赵抗在研究伊斯兰教的同时，也对另外两大一神教——基督教和犹太教进行了对比研究，结果却令他非常不解。因为，这三大教的核心教义居然是完全一样的，那就是全心全意信仰世界上唯一的神，简而言之就是一切从“主”的利益出发就行了。而教义的其他部分在赵抗看来并不重要，假若那个“主”真的存在，以他的全知全能会在乎这些细枝末节吗？至于名字不同，本来就是一个符号，若他真是至高的存在，以人类的语言本就无法描述，而因为细节的纠缠不清而内部争斗，这对宗教的整体利益肯定不利，怎么能够称得上是真正的虔诚呢？
第五百五十九章 民族性格
不过赵抗细想一下也即释然，全新宗教（邪教除外，只指成功宗教）的开创是极其困难的一件事，只有智慧、勇气、毅力兼备之人才能做到，他们即使不做教祖也完全有能力得到世上的一切，所以既然创立宗教便说明他们肯定都是理想主义者。然而，世界上的理想主义者始终是少数，当因为理想而诞生的宗教渐渐变得现实后，教派内部的利益之争必然激化，为了防人议论大都以教义之争作为掩饰，便导致了教派的分裂。不光一神三教是这样，其他的教派如佛教也不例外，这大概可以说是人类的通病吧。
当然，虽然赵抗对宗教的内部分化提出了自己的见解，却并没有改变这一事实的打算，因为对世俗政权来说，越好的宗教反而越可怕。为谋私利而创的邪教（失败宗教）虽然可能在短时间内蛊惑民众，但只要严查暗访，把柄总是找得到的，所以不足为惧。但是那些圣人开创的成功宗教则全然不同，他们根本没有把柄可抓，你只能任他们自由发展，但那样一来官府的控制力必然下降，这对政权的稳定非常不利。其实这一点与“侠以武犯禁”有些类似，也正是赵抗当年一直打压控制各大宗教的主要原因
不过赵抗也认同宗教增强民族凝聚力的作用，事实也的确如此，宗教民族普遍要比血缘民族要团结得多，更别说是像汉人这种多元化的文化民族了。而若要比民族同化力，宗教民族虽然未必比得上文化民族的兼容并包，但同化的彻底性却是文化民族拍马也赶不上的。
赵抗这时才注意到，所有的宗教民族民族居然全是一神教信仰，日本看起来不是，但日本人信奉的神道教归根结底其实是有着多神教外壳的一神教，只不过他们的唯一神通过天皇家族具体化了，所以表现形式上与别的宗教民族有所不同罢了。而像汉人这种一直没有宗教信仰的民族，其实并不是真的不信宗教，因为“有求于神时才拜神”本来就是多神教的重要特征之一，所以中国其实可以归于多神教信仰地区。从这一点来说，完全不受宗教影响的民族，几乎是不存在的
伊斯兰文化虽然比不上中华文化的兼容并包，但由于大食联接东方与西方这一独特的地理位置，其境内的民族之多却是中国望尘莫及的，赵抗也因此大开眼界。赵抗在这里见到了身体素质超常的黑人，富于智慧善于投机的犹太人，以流浪演艺为生的吉普赛人，还有与东方人长相迥异极大的西洋（这里指大食人口中的西洋）人。这令他原以为各民族之间差异有限的想法产生了动摇，也许各民族形成初期差别的确不大，但经过漫长的岁月之后，每个民族不但形成了自己特有的文化特点，也具备了不同于其他民族的民族性格
以黑人为例，他们体魄过人，勇猛好斗，直爽冲动，酷爱歌舞玩乐，但对动脑子则不甚乐意，而且也比较厌恶单调乏味的生活。毫无疑问，他们最适合的无疑是歌舞之类的娱乐行业，其次则是当兵与重体力工作。对于这一点赵抗还与江晨星发生了口舌之争，江晨星觉得黑人身体素质那么好，实在是天生的战士，但赵抗却指出了他们当兵的一大缺陷，那就是黑人普遍太过自由散漫了，纪律性实在太差，需要更加严格的训练才行。相对而言，东方民族虽然体格稍逊，但是纪律性却要强得多，才是大规模作战中最强的战士，不过其中的日本人虽然纪律性最强，但身体素质却最差，所以比起汉人来要稍逊一筹。当然，这一比较都是指的是在保证食物供应的情况下，按照标准练兵方法训练的结果。如果直接拿来稍加训练就用的话，从小就在狩猎中学习战斗技能的大漠诸藩才是最强的。
而犹太人则显得更为特别，他们是宗教民族，事实上一神教几乎都与他们有关，其中两种更是直接由犹太人创立。但他们又是血缘民族，这在世界上大概也算独此一家了。赵抗现在对遗传学也有了相当深刻的认识，所以对犹太人中频繁的近亲婚配非常在意，因为按照一般的规律来看，近亲婚配只会使全民族素质不断下降，而且后代畸形残疾之类的也会更加常见，但这些情况在犹太人身上却不明显，事实上他们甚至普遍有些聪明得过分，至少绝不在汉人之下。最后赵抗得出了一个结论，也许是因为犹太人的血缘中本就很少有不良的因子，所以近亲婚配不但没有带来多少不利影响，反而避免了血统不纯而使得民族素质下降，这在汉人这种多元化的民族之中是不可想象的。
不过，犹太人也有一点与汉人很相似，那就是他们似乎也不太受别的民族欢迎，而且情况比起海外的汉人移民来说，还要严重得多。赵抗对此很感兴趣，进行了深入的观察，终于发现了其中缘由，看来犹太人也是有缺陷的，而且似乎相当地大。犹太人很喜欢学习和思考，这使得他们成为世界上最聪明的民族之一，但过了头就一样会带来问题。因为正和中国的儒生一样，一个人脑子动得太多，往往就会很自然地讨厌体力劳动，更准确地说是讨厌单调乏味的重复工作。
换而言之，犹太人是一个需要其他民族供养的民族，说得难听一点，他们是一个寄生性的民族。这本来也没什么不好，毕竟在一般情况下，脑力劳动者对一个国家的贡献肯定要比体力劳动者更大。但是，以现在世界的文明程度，需要脑力劳动者的岗位并不太多，而其中最重要的官吏却因为犹太人没有自己的祖国而在事实上对其关闭了大门，胸襟广阔到让外族人来管理自己国家的统治者毕竟是凤毛麟角。至于需求量更大的工匠，虽然在中国人眼中也算是脑力劳动，但其中实践的内容大大多过思考，犹太人对它是没多大兴趣的，那么唯一适合他们的行业就是经商了
做商人虽然有风险，但是只要做好了，过上堪比王侯的奢华生活也不是什么难事，而在大食周边以及西洋地区，成功商人的地位也是很高的，比起以前的大宋可要好得多了。而且这一带的居民中经商的本就很多，对商人的难处比较理解，仇富心理也要小得多，那为什么犹太人还会受到一次又一次的特殊对待呢？
第五百六十章 出 路
这自然是由缘由的，因为犹太人除了前面提过的民族性格以�
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