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汉魏文魁-第263部分
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他不打算就这个问题再跟曹操纠缠下去，立嗣大事，虽为亲眷，能少掺和还是少掺和吧。于是赶紧把话题引开，重归于凉州之行，顺便就把自己对于打通丝绸之路重要性的想法，择其要点，进言于曹操。曹操边听边捻须沉吟，却并不当场作出定论。最后是勋说到吕布请求五郡立国，曹操才终于开了口：“吾封五郡，布亦五郡，不可也。”
是勋说估计吕布不肯放弃金城——“且金城近羌，亦可牵制之也。”曹操说那就把武威删掉，划一片土地使金城与张掖相连，最终给他敦煌、酒泉、张掖、金城四个郡就是了——“可与群僚再议。”我先提这么一个想法，改天咱们再多找几个人好好商量商量。
凉州之行的经过堪堪道完，是勋瞧着曹操的神情，似乎对自己此番出使的成果颇为满意，他这才终于大着胆子引入了正题：“臣匆匆而归，为闻华佗下狱——此人为臣所荐，特来向主公请罪。”
曹操嘴角一撇，摆一摆手：“彼自取死，与宏辅无涉，可无虑也。”是勋假装松了一口气，然后紧着问，华佗下狱以后，有没有写表请罪啊？我想去牢里瞧瞧他，使他知道悔改，可乎？
曹操闻言，微微冷笑：“宏辅不必为华某说情，吾昨日即已杀之矣！”
PS：曹髦之谜解开。话说为什么只有这种小花样出来的时候，才会瞬间收获好几个评论帖啊？读者朋友们你们兴趣的重点还真是诡异啊……
第三十三章、青囊何在
是勋紧赶慢赶，结果还是晚了一步，华佗已被绞死——也不知道曹操为啥如此着急？
在原本的历史上，华佗死后不久，曹操头风病又犯了，可是他丝毫也不懊悔——因为认定了华佗或者故意，或者无能，压根儿不肯给他把病根给除掉啊。直至数月以后，曹冲得了重病，眼看不起，曹操这才慨叹：“吾悔杀华佗，令此儿强死也！”华元化若在，定能将我的爱儿仓舒给医治好啊。
然而人心便是如此，出了事儿才会懊悔，没出事儿是完全不过心的。本年为建安十五年，去岁在原本历史上为建安十三年，华佗、曹冲皆殁于是年——当然是勋没有记得那么准，只是去岁曹冲曾经大病一场，他估计那就是原本历史上的大限之期。倘若曹冲病了，诸医措手，药石罔治，赶紧请了华佗过来，手到疾除，或许曹操还会念着点儿华佗的好。可问题是华佗为太医令，魏公公子病了，第一个找的就是他啊，他能疗治好曹冲之病，在曹操看起来本为理所应当之事，压根儿就没往心里去。
想起此事，是勋不禁慨然长叹：“可惜啊可惜。”对面曹操冷冷一笑：“彼自重其术，欲以要我，其罪不赦，何惜之有——天下当无此鼠辈耶？”哪怕这医生本事再大，他不肯好好给病人瞧病，那死了又有什么可惜的？
是勋眼见曹操面色不豫，心说反正华佗已死，人死不能复生。我还是谨慎小心一点儿。莫触曹操之怒为好。于是为自己辩解。说：“彼既有罪，自当诛之，主公法纪严明，勋安敢为佗而惜乎？所惜者，其行医数十载，医案累积，堪为瑰宝，若皆从之地下。实可哀惋也。”
我不是可惜华佗本人，而是可惜他的医案、笔记啊。
曹操闻言一愣，随即五官朝面孔中间一紧：“是吾少虑，宏辅所言是也。”
中国人最注重知识的传承，所以才会把老师给拱抬到几乎等同生身父亲的地位，所谓“一日为师，终身为父”是也。加上汉代上承秦制，才初启儒学之教，还不到后世那种只关注社会科学，却忽视技术进步的偏颇程度。想当年秦始皇“焚书坑儒”。其实所焚者百家杂言，所坑者方士也。对于“医药、卜筮、种树”等技术性书籍，不但不烧，而且不禁，任由民间传播。汉自独尊儒术以后，对技术的重视有所下降，但比起后世来，还是要强得多的。
所以是勋这么一提，曹操也不禁懊悔，说早知道就先命华佗把医案都献上来啦，或可免其一死……不过现在说什么都迟了，华佗之案，我是交给毛孝先办的，华家也是他抄的，可以去找他问问看，有没有抄出什么好东西来。
是勋赶紧请令：“臣愿为主公处置此事，以赎昔荐华佗之过也。”
将近半夜的时候，是勋才从魏公府中出来，管巳驾车载着他回归城内府邸。管巳和曹淼见了面，二女相对瞪眼，随即一人扯住是勋一只袖子，争抢着要为他宽衣——甘玉缩在后面，就跟两只苍隼身旁的小麻雀一般，尽显无辜可怜之相。
是勋缓缓转过头去，先瞥了一眼曹淼，接着换个方向，又望一眼管巳，二女悚然而惊，赶紧都把手给松开了。原来他们见丈夫这会儿的神色非常古怪，貌似平静，却又仿佛蕴含着无穷的羞恼和颓丧无助之情。管巳忙问你太过劳累了吧？赶紧洗洗睡吧。曹淼却摇头：“似为失魂之相，可速请巫者来……”
是勋难得地朝老婆“呸”了一声：“吾家素不准巫者入也，汝岂忘之乎？！”连这年月的医生我都只信五成，更别说巫师了，敢把那种骗子请家里来，我当场休了你信不信？随即他又长叹一声，解释说：“故人亡矣，而不能救，以是悲怆。”左手一推管巳：“去烧水来我沐浴。”右手一搡曹淼：“准备卧榻。”然后朝甘玉微点下颌：“为吾更衣。”
曹淼、管巳虽然性子倔、脾气大，与这年月绝大多数人妻都不尽相同，而是勋在家中本能地平等相待，也一定程度上滋长了她们这种几不容于世俗的独特个性，但终究还是封建社会的女人嘛，老公是天，逢有大事，终不敢肆意违拗。而且是勋平常在家里脾气甚好，从无呵斥妻妾事，也无打骂婢仆事，被老婆唠叨得烦了，只会一头扎进书斋，眼不见为净，耳不听为静。平素老实温和的家伙突然间光火，那样子还是挺可怕的，故此二女不敢再闹，唯唯着便退下去了。
是勋这一晚上翻来覆去地睡不着，天明时难得地早起，也不跟妻妾打声招呼，顶着两个黑眼圈就出了门，直奔毛玠衙署。毛孝先拱手迎入，是勋也不跟他客套，直截了当地就问，华佗家是你抄的，可抄出他什么医案来没有？毛玠取卷宗来查看了，然后直摇头，说我确实抄出点儿零散简牍、纸张，但瞧上去都没卵用啊。
这种结果倒也并不出是勋意料之外。根据《三国志》的记载，华佗在临终时，“出一卷书与狱吏，曰：‘此可以活人’”，但可惜“吏畏法不受，佗亦不强，索火烧之”。由此可见，华佗是利用某些关系，把部分医案带入了牢狱，然后即于狱中整理完成，再然后……烧掉了——毛玠你要能在他家里抄出来才有鬼哪。
而根据《三国演义》的记载，华佗写成的这本医学著作，起名叫做《青囊书》，并没有当场烧掉，而是交给了一名“吴押狱”，随即吴押狱便匿藏其家，等到华佗遇害后，辞职返乡，讨书来习。可是谁成想，一转眼就瞧见他老婆正在烧《青囊书》呢，急着忙着给抢下来。已经就烧剩下最后几页啦。吴押狱恚骂其妻。其妻却道：“纵然学得与华佗一般神妙。只落得死于牢中，要他何用？！”
所以《青囊书》是大半烧毁，只留下了几个阉鸡阉猪的小方子——华元化倒是涉猎真广，连兽医的活儿都能来……
演义虽是小说，但其绝大部分内容也并非作者向隅虚构，三分正史，七分野史，皆有所本。那么那些野史部分究竟是从何而来的呢？是汉魏时笔记后失传者？还是宋元时说三分的艺人编造？那就谁都说不清啦。没人真敢一口咬定。华佗以《青囊书》相赠狱吏之事纯属天方夜谭。
所以是勋还抱着万一的希望，一方面请毛玠把从华佗家中抄出来的简牍、字纸，全都备案后送去自家府上，另方面要求见见当日负责看押华佗的狱吏们——说不定里面就有个“吴押狱”呢。这都是小事，毛孝先自然应允，过不多时，便传来四名狱吏。是勋也不跟他们客气，直接就问：“华佗拘时，可有弟子、亲眷来探看？”有狱吏回答：“其妻来探过两遭，皆有记录。此外并不见人。”
是勋心说樊阿、吴普那些混蛋都跑哪儿去啦？你们老师给下了大牢了都不来探望探望，真正的可恶！当然啦。其实也不能怪那些家伙，终究他们都各方行医，别说这会儿身在哪儿犄角旮旯了，即便是生是死，都没人能够说得清，而以这年月的通讯状况，华佗下狱一月即绞，只要出了河东，那谁能轻易打听得到，并且赶得过来呀？
于是是勋再问：“华佗可有医案交付汝等？”狱吏们面面相觑，都说从未见过。是勋一拍桌案，恐吓道：“若有隐瞒，便当死罪！”狱吏们慌了，几乎同时跪下，磕头喊冤。是勋一瞧硬的不成，只好再来软的：“若献华佗医案，千金为赏！”可那四个家伙仍然指天划地地赌咒发誓，说从来也没见过类似东西。
是勋沉着一张脸辞别毛玠，悻悻然返回家中。随即前后脚的，毛孝先就把从华佗家里抄出来的文字派人全都给送了过来，还不到半个竹筐。是勋逐一翻检，多为往来书信，也有涉及医事的，但基本上没头没尾，光说某人得了某病，我给治好啦，至于究竟病名为何，病因为何，怎么治的，施用何药，愣是一个字儿都没见提。
他这才彻底地失了望，心说天意如此，使华佗之技不传也……其实也不能说不传，华佗终究还是有弟子的啊，只能寄希望于日后找到樊阿、吴普等辈，问他们索要医案了……这回老子再不温良恭谦让，你们敢不贡献，我就直接派人抄家！
此事暂且放下，便觉得神思困顿，格外地疲惫，正待大白天地倒头而卧，突然听到敲门响，随即传来一个稚嫩的声音：“爸爸，我可以进去么？”
就这么一声，是勋顿觉精神一振，疲倦全消，当即笑道：“进来便是，我这书斋，也便汝敢闯了。”
是勋时常在书斋之中，趁着尚有记忆，把后世的诗歌文章记录下来，以备不时之需，虽说就理论上而言，这年月的人们就算真见到了也不会起啥疑心，终究暗室之事，不欲为人所知也。所以他的书斋，就连老婆曹淼也未得允许，不得随便进入，只有一人，那是想来就来，想翻就翻，是勋并不加以约束的，正是年仅九岁的小女儿是云。
是勋原本受某些文艺作品影响，以为这年月俗称父亲为“阿爷”，等到了此世，才知道不独“爷”这个字尚未发明，就连通假的“耶”字也无此意——估计是后来五胡乱华时候外族带进来的。东汉受佛教译经影响，惯常俗称中往往加一“阿”字，称呼父亲即为“阿父”，民间也有叫“阿爹”的，就跟后世比较接近啦。此外也新出现了“爸”字，为某些地方的方言，所以他干脆让儿女称呼自己“爸爸”，听上去更觉亲切一些。
是复、是雪都比较循规蹈矩，受母亲的影响，还是喜欢叫“阿父”或者“阿爹”，就只有小女儿是云，“爸爸”叫习惯了，其母曹氏纠正多回都改不过来。是勋假称此为乐浪土语——反正你也不可能远渡渤海前去考证不是。
是云进得书斋来，一把便搂住了是勋的大腿。是勋眉花眼笑，把女儿抱至膝上，逗弄了一番，随口问道：“汝姊何在？”是云突然把小脸一撇，故意扁着嘴道：“阿姊不教我跟爸爸说。”
PS：关于“阿爷”的事儿，我以前确实理解错误，貌似也有用过，在此向读者朋友们致歉了。
第三十四章、踏破铁靴
是勋有时候会莫名地觉得挺对不住儿女们的，即以膝上的是云而论，若是贪嘴，爸爸本该给你买棒糖或者冰淇淋啊，若是贪玩，爸爸本该给你买芭比甚至IPAD啊……然而生于这公元二世纪，物质和精神生活都极度贫乏，贪嘴只有饴糖吃，吃多了又怕害牙病，贪玩就只有做些布偶、竹马什么的啦——偏偏是勋又没那份手艺，街上又非随处皆可买到。
还有那曹淼，你说你自己专喜骑马射猎，十指从不沾针线的，偏偏请了几个婆子来家，要教女儿女红……真是吃饱了撑的，我是氏的女公子，难道还用亲手做嫁衣裳吗？
叵耐大闺女是雪，小时候还挺机灵顽皮，稍稍长大，竟然真从了母命，或读书，或针黹，学那大家闺秀模样——好吧，她本来就是大家闺秀。是勋瞧着闺女这个样子，又是心痛，又感遗憾，懊悔自己在家时间太少，没把孩子从“正路”上给带偏喽。好在小女儿是云还是一副天真烂漫，尤其最擅长躲进“爸爸”的书斋，逃避母命。
是勋这会儿问是云，汝姊何在？是云故意撇过脸去，说阿姊不让说。是勋明白，这是要谈条件了，于是笑着伸出手指来捏捏是云的小脸：“但说，爸爸不告汝姊知道——若说了，便亲自下厨，炒鸡蛋汝吃。”
是云这才得意地笑笑，凑近是勋耳旁，低声告密：“阿姊在后园，与姊夫相会呢。”是勋闻言大惊，忍不住把脸一板：“谁是汝姊夫……小小年纪。相会而何？！”
是雪本年虚岁十五。夏侯威十七岁。少年男女，情窦初开，又早有了父母之命，平常凑在一起那也很正常啊，可是身为老爹的是勋，听闻却不禁心中光火。照理说此际男女大防并不象后世那般严重，没有什么“七岁不同席”的说法，而且是勋也并不想把闺女养育成大门不出、二门不迈的传统女性——别说闺女了。她老娘曹淼原在琅邪闺中，受曹豹兄弟宝爱，恃宠而骄，就经常出城去打猎，甚至换穿男装跟市场上shoping，当年初会时那端庄模样，全都是现装出来的。可就算搁二十一世纪吧，老爹当然不能禁止女儿跟同年龄的男生来往，但你们单独凑一块儿，究竟想干嘛？会不会闹出不可收拾的丑事来？！
当即厉声喝问。倒把是云给吓了一跳，小嘴扁扁。险些要哭。是勋赶紧堆下笑脸来，好言抚慰，并要是云将前因后果全都分说明白。是云这才说：“姊夫……夏侯阿兄文章做不出，遭先生责罚，求告阿母，阿母亦不能为……”是勋心说是啊，曹淼也就刚脱盲的状态，哪能教人呢？“阿母不能为，便唤阿姊教之……”
啊呦，是勋心说想不到，我倒是知道大女儿喜欢读书，却不料还有教人的水平啊，改天须亲自测试一番。细细打问，才知道是雪并没有单独会见夏侯威，曹淼还跟在旁边儿呢，这才心上一块大石头落地。
当下又与是云嬉笑一番，正觉温馨，突然门上来报，说张侍中求见。
所谓“张侍中”，是指张机张仲景，与是勋这个“是侍中”不同，张机的侍中职乃魏官，而非汉官。侍中在汉秩中二千石，为君主近臣，在魏则秩千石，归属门下省，基本上就是个吃闲饭的。曹操笼络张氏，欲以安荆南也，所以才特意用此职把张仲景给供了起来——因为此人虽为“医圣”，在政治、经济、军事方面却都没有蛋用，且尝为孝廉，乃正牌的士大夫，也不好划太医署去跟华佗辈为伍。
是勋与张仲景本为故交，当即延入。就见张机手提一个布囊，坐定之后便说，我刚写得了一部相关医药的书，特来请令君过目——即从囊中取出一厚摞纸来呈上。是勋接过来一瞧，果不其然，正是那部千古流传的《伤寒杂病论》——虽失《青囊书》，却得《杂病论》，倒也多少可以弥补一些内心的缺憾吧。
当即朝张机笑一笑：“吾可使人刻印此书，刊发天下。”张机说这还不算是定稿，还须令君斧正。是勋不禁莞尔，说我哪儿懂什么医术啊，你把这书将来要我提意见，这不是问道于盲吗？张机正色道：“昔在长沙，令君教我‘疫毒’之语，颇中肯綮，胡谓不通医道耶？”
啊呦，是勋心说糟糕，吹牛吹豁啦……
想当年他南下长沙，游说张羡发兵北上，以牵绊刘表，就在临湘城内，与张机张仲景初次相遇。当时张机跳出来阻止乃兄动兵，是勋与其辩论，张嘴就吹：“吾实不通医术也。然，吾治经典，究天道，病理亦有其道可循也。”随即跟对方摆了摆传染病的基本常识，因为本身也搞不明白细菌和病毒的区别，干脆新编一词，叫做“疫毒”。
所以这会儿张机刚写完《伤寒杂病论》，就紧着来找是勋，请求斧正。是勋暗自苦笑，无可奈何，说那就先把书稿留下来，待我恭览之后再说吧——其实他压根儿就没兴趣去读这类医书，想着不如扔给张机的弟子许柯，让许大夫不痛不痒地随便说两句就成了。
然而没想到张机亦为医痴，不肯就此别去，直接翻开书稿，指着某页问是勋：“此处即录令君所言‘疫毒’，按以杂病，似颇有验，然……”下面拉拉杂杂一大套话，全是医学术语，是勋如闻天书啊，彻底地有听没有懂。
问完以后，张机就仰着一张未老先衰的乡农脸，充满期待地望着是勋。是勋张口结舌，无言以对，也只好同样望着张机，二人四目相对，半晌无言。张机还以为是勋觉得自己的想法完全错误，满身漏洞不知道从何处下手呢，赶紧抬起手来在是勋眼前摆了摆：“令君？令君？乃可直言不讳也。”
是勋心说估计我今儿不随便说几句。你丫不肯就走——罢了。罢了。左右我有后世两千年的常识，随便趸点儿皮毛出来就够唬得你一愣一愣的了（当然也只有皮毛，精髓他也彻底不懂），想想人阴阳家是怎么骗人的？难道我这张嘴还比不上那些江湖骗子不成？
想到阴阳家、骗子，心里突然有了底，于是捻捻胡须，假作高深状，缓缓地对张机说道：“吾曾言。治经典，究天道也，而实不通医术，故即以道论之，仲景愿听否？”
张机大喜，急忙敛祍受教。是勋于是先说：“闻仲景适才语，颇多阴阳五行之言，然阴阳可信，而五行实不可信，慎勿堕前人圈套也。”
张机赶紧问其所以然。是勋解释说：“《易传》云：‘一阴一阳谓之道’，此伏羲、文王制易之所由也。然伏羲、文王但云阴阳、八卦。而不言五，何也？老子云：‘天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。’有一乃必有二与之应，斯所谓阴阳也。
“至于人之体也，有寒暑，有燥湿，持之以中即康泰，过与不及乃皆病也，斯同于阴阳也。”
所谓阴阳理论，说白了就是最古老、朴素的辩论法，以阴阳来指代各种相互渗透、变化，又相互依存、共生的对立范畴。是勋认为，这玩意儿是有其道理的，用在医学上，或许也有可取之处。
但五行却又是另外一回事儿了——“五行之说，始于春秋，不过术者卜算天命之所用也，《内经》因之，实不可取。或以官数亦五也，即眼、耳、鼻、眉、口，然眼、耳、鼻、口皆可病，眉有何病？齿之病与口之病不同，何不与列？或以脏数亦五也，即脾、肺、肾、肝、心，而腑数偏六，即胃、胆、大小肠与三焦，何不言五？且脾与胃因何分属？不过凑数而已。
“前在长沙，问仲景何以为疫，遂云五运主岁，六气环序，亦乃因此而生者乎？疫毒多样，疫病多端，乃真可五分、六分者耶？以吾思之，二分可也，且或分寒暑，或分燥湿，或分风火，正不必绝然不变。”
张仲景听是勋否定了他的根本理论，不禁涔涔汗下，忍不住就问：“然令君疫毒之说，亦无以确证，机试之多岁，或验或不验，究竟何故，可能教我？”
是勋微微一笑，继续诓他：“大道无穷，而人力有穷，仅仅数岁，安能通汇？所谓疫毒，存于气中，有如虫蚋而微，眼不可见，手不可触，或喜寒，或耐暑，得其时而蕃。人有强健者，或中而疾隐，然未必不中他人；人有虚弱者，染毒必毙。病而不加隔离，乃更滋育，四布流传，终成大疫。岭南有瘴气，中之亦病，或亦疫毒汇聚者也……”
拉拉杂杂，云山雾罩，全是理论，而无一字落于实处，但张仲景听着，却觉眼前打开了一扇大门，内中似有无限风景。其实传统医学便是如此，虽为经验之谈，也多凭空臆想，到处找哲学理论来硬凑，以示与天地一体，合乎于道也。所以是勋光给理论就够，而他的理论再粗，还能比阴阳五行说更不靠谱吗？
一直说到是勋口干舌燥，觉得再也难以为继了，张仲景才心满意足地起身告辞，说我回去就重做验证，修订我的《伤寒杂病论》。可是才刚起身，他却又坐下了：“尚有一事，几乎忘却。”说着又从布囊里抽出一摞纸来：“令君可将此书付梓否？”
是勋接过来翻看，哎呦，这又是一部医术——“亦为仲景大作乎？”
张机摇一摇头：“非也，此华元化狱中所书，相赠于我……”
这可真是“踏破铁靴无觅处，得来全不费工夫”啊！是勋闻言大喜，而且略一沉吟，已知前因后果。在原本的历史上，张仲景并无归曹事，那么华佗在狱中写得书稿，无人可以托付，也就只能黯然地一火焚之啦；而在这条时间线上，张仲景同在安邑，二人每常谈论医术，则华佗哪有临刑前不把《青囊书》送给张机的道理呢？
至于毛玠麾下小吏而言，自己当时光问他们华佗有没有弟子前来探监啦，得到了否定的回答——张机又非华佗弟子，他是千石魏臣，难道�
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