百业经-第17部分

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地割下来，这个众生非常痛苦，辗转反侧、大喊大叫，不知他是因何恶业
而遭受此报？唯祈世尊为我等演说前后因缘。”
　　　　世尊告曰：“这个众生曾造了极大的恶业。很早以前，人天导师、如
来、正等觉无失心如来出世。当时王宫里住着一位三藏法师，王宫上下及
内外城民都对他恭敬供养承侍，他的衣食药物非常富足。另外又来了位三
藏法师是罗汉比丘，带五百个眷属先在王宫住了一段时间后，又到宫外安
住。他相貌庄严，具圣者之德行，很多人对这位三藏法师越来越起信心，
对他恭敬供养承侍。而那位皇宫里的三藏法师原来的名闻全得不到了，心
里很苦恼：这位法师没来之前，很多人对我恭敬供养承侍，自从他来了以
后，我什么都得不到了，我应该想个办法。于是，他就到城市各个地方在
很多人面前对三藏法师作无因诽谤：‘那位三藏法师已破了根本戒，他行
持的不是佛法，是外道，邪知邪见，大家最好不要依止他，否则恭敬供养
也没有什么实际利益……。’听到这些诽谤的人居然毫无理据地听信了他。
（师言：有智慧的人会通过长时间的仔细观察而取舍，绝不会轻易地随行
和妄言。我们要常以佛及圣者的教言熏习自己，用闻思的智慧去据教据理
地判断一个人、一件事，不要以俗人凡夫之见，轻随他人，他人说：“某
某犯戒了”，你马上信口随和：“是，是，某某犯戒了”等等类似生活中
大小事情都不要这样随便。希望你们以后：第一身心要稳重，第二口要稳，
不妄加评论好坏。）以后，很多人就不再恭敬供养那位罗汉三藏法师了，
那位三藏法师自己也明白其中的原因所在，觉得：该离开此地回到原来的
地方去了，如果让他这样无因诽谤，会因为我而造更多恶业的。就理智地
离开了，原来的那位三藏法师自然很高兴。（译者：现在，有些地方是这
样的，若一位清净戒律的法师来了，当地的人马上生个嫉妒心诽谤排挤别
人。所以，在听诽谤时自己一定要用头脑；一般来说如不是一个成就者；说
别人过失本身就是一个过失。以前藏地寺院有一位严持净戒律、相貌非凡
的比丘尼，有个男人追不上她就造谣言：‘我与她有什么什么关系……’
后来，寺院里也没观察就把她开除了，她只好悄悄去了一个山洞里修。这
样造恶业的人将来肯定会受果报的。所以，大家要善于观察。）也恢复如
前的名闻利养，可死后却堕入了无间地狱。诸比丘，当时的那位三藏法师
就是现在地狱里正受无间痛苦的众生。因他当时无因诽谤罗汉比丘，自无
失心如来至现在我的教法下仍没得到解脱。”（译者：大家想一想：自己
曾经无因诽谤他人的人，以后受果报时有没有出期？）
　　　　目犍连又问：“世尊，这个众生到何时方得解脱？”世尊曰：“将来正
觉师如来出世时，他才能得到人身，在其教法下出家，证得罗汉果位。得
到罗汉果位时，也是受很多人诽谤，以他无因谤三藏法师故，以后的生生
世世会受很多人诽谤。”（译者：有些被诽谤者，也自己常存忏悔，现在
之所以被谤，肯定是自己前世的业还没消尽。）　　　
　　　　当时，听闻的眷属谛听世尊如是演说了这个众生的前后因缘，都对
轮回之苦生起了厌离心，对因果生起诚信。世尊见彼等已堪为法器，就传
了相应的法。闻法后，其中有些人得到了加行道的暖、顶、忍、世第一位；
有些得到了预流果、一来果、不来果、罗汉果；有些得了金轮王位；有些得
了梵天、帝释天、辟支佛位；有些种下了无上菩提的因；有些不信佛法的也
生起信心而皈依了佛门。　
　　　　　　　


（47）月光国王
—因地果时　　同赞布施

　　　　一时，佛在舍卫城，对众比丘赞叹布施的功德说：“诸比丘，我了知
布施的圆满功德和少分功德，若欲界（Kama　Loka）众生能象我一样，悉知
布施的圆满功德和少分功德，则他们自己所拥有的一切，都不愿享用的，
即便是一口饭，也愿意布施的。只可惜众生不象我那样了知这些功德
（Punna）。（译者：如果我们能象佛陀那样了知前世后世，就不会造恶业。
现在那些高消费、养尊处优者，若能知道自己前世做了什么而报今生，今
生何所作而报后世，则肯定不会再造恶业的。但可惜的是很多愚蠢的人自
己不见便不承认，昨天的看不见，明日的想不出，只承认眼前的今日。所
以，众生造的业以胎障所迷，不知前后，就不诚信罪业与功德，不能如理
地取舍，而多是造恶，少是培福。）
　　　　时诸比丘请问：“世尊，以何因缘今对我等赞叹布施的圆满功德与少
分功德？唯为我等宣讲。”世尊谓诸比丘：“诸位，我不仅是今生赞叹，
而且前世我也曾赞叹布施的圆满功德和少分功德。汝等当谛听：很早以前，
在印度鹿野苑有一位月光国王，其治政年间，政通人和，百业兴盛，用佛
法持国，各方面非常圆满。这位具大慈大悲（Maha　Metta；　Maha　Karuna）
心的月光国王，常行布施，无论谁人来取衣索食他都满其所愿，还常医众
生的病，解除其病苦。后来，一位观察天文的婆罗门，观察到这个国家将
在以后的十二年中不下雨，整个国家将面临着很大的旱灾。了知后就请问
国王该如何是好？国王就召集所有的大臣和黎民百姓，如实地对他们宣说：
“据天文观察，推知本国将在今后的十二年中，滴雨不下，面临着一场极
大的旱灾。你们中间若是财富足以维持十二年生活的话，仍可安住在本国
内；如果不能如是，则可以去异国他乡去谋生，否则，生命也是很危险的。
外出谋生者，若客死在异国他乡就不必回葬在本国；若能幸存，十二年后
地盘仍在，可以返回故里。”这样宣告后，有一部分人就离家外出谋生了，
一部分因舍不得自己仁慈的君主，就留在自己的国土上。后来，果真受到
了未曾有过的大旱灾，滴雨未下，很多人生活很困难，就去祈求国王：‘我
们该如何生活下去？’国王就命令掌管国库的人去统计现有的全部财富，
计算一下，十二年中人均每日的饭食合多少，做好准备。计算的结果是十
二年中，人均每日合一口饭，国王每天两口饭。这样基本能维持生命不致
于饿死。这样，国王仍坚持为他们宣说佛法，人民行持佛法，以行持善法
故，很多人死后都转生天界，天人就越来越多。帝释天知道天人增多的原
因有两个：一是佛出世，世间人民行善；二是人间有转轮王。他就依此观察，
人间是有转轮王还是有佛出世？观察的结果既不是有转轮王，也不是有佛
出世，而是有位行持佛法的月光国王，教人们行善，因此天人越来越多。
帝释天观察后，就想：月光国王的发心若真的清净，则应该随喜（Amodana）；
如果不是这样，则应该安慰他。于是，他就变成一婆罗门的形象到月光国
王前乞食，国王自己有两口饭，他觉得：给他一口，自己留一口比较合理。
就发心给‘婆罗门’一口饭，但婆罗门仍不满足，要求道：‘国王，您能
不能把那一口也给我？国王心想：如果两口饭都给‘婆罗门’吃的话，我
自己肯定会饿死的，但不管怎样，他毕竟是个众生（在《本师传》布施中
讲过），为了众生我应该发心。他一边发愿心：‘以我布施之善根愿我将
来成就如来、正等觉的果位。’一边把自己仅有的另一口饭布施给‘婆罗
门’。这时，帝释天非常高兴，觉得月光国王是真的发心。就显出帝释天
的身相，对月光国王请求道：‘您将来成就如来、正等觉时，一定记得摄
受我们。’说毕就不见了。诸比丘，当时的月光国王就是现在现前菩提证
果的我，当时我也是赞叹布施的功德，并行持布施波罗蜜多（Dana　
Paramita）。所以，现在我仍是如此！”　　　　　　

　　　　　　　　
（48）慈力国王
—以己鲜血　　满夜叉愿

　　　　尔时，世尊从嘎西城出游到鹿野苑，在鹿野苑的森林中有　　陈如
（Kodanna）等五比丘（Panca　Bhikkhu）在苦行，他们看见世尊远远地向他们
走来，就共同商定：“沙门果达玛今天到我们这里来了，我们一刹那都不
应对他恭敬，不得起身迎接礼拜，只是坐着招呼一声：‘你来了，请坐！’
就可以了。因为原来我们一起苦行，后来，他就不少欲知足了，每天吃的
是饭菜、酥果、芝麻等许多甘美丰盛的食物，还用热水沐浴，这些行为很
不如法。他今天来是可以，不要对他多做其它的侍奉。”渐渐地世尊已经
临近了，以其内在的威德力，五比丘都不由自主地有的敷座，请佛入座；
有的端来温水，请佛洗足；有的接过袈裟；有的接过手杖、钵盂并热情地说：
“果达玛，您来了，请入坐！”世尊这时心里明白他们都违背了自己内部
的誓言，还是缄默不语。入座后，五比丘直接呼其名，直接叫种姓，语气
态度仍是有失恭敬。
　　　　五比丘总是直呼世尊之名不存恭敬，这时释迦牟尼佛对他们说：“你
们不应该对我如此称呼，这样你们自己将在轮回中恒时受苦，因为对圆满
一切功德的如来、正等觉必须有相应的恭敬称呼。”听了世尊的这些话，
他们也就直言不讳地说：“以前你和我们一起苦行，你没有得到圣者的一
些功德；现在，从功德和智慧方面好象你也没有什么增长，不同的是：你求
名利、不知足、不少欲，多贪食物，享用热水沐浴……。”世尊就问五比
丘：“现在，我身色金黄，诸根调伏，你们没有现量见到吗？”五比丘异
口同声地答世尊曰：“见到了，见到了。”然后世尊慈祥地对他们讲：“我
们修道要想得成就，就不能堕入二边：一是不能过于耽著世间的享受；二是
不能使五蕴过于受苦，无衣无食，因为毕竟是欲界众生，堕入任何一边都
不易成就。远离二边，当依现前菩提的中观道。”五比丘听了世尊的开示
后，态度迥然不同，对世尊生起了恭敬心，祈求传法。于是，我等大师、
如来、正等觉释迦牟尼佛便为五比丘传授四谛法（Dhammaca…kkappavattana　
Sutta）：苦谛（Dukkha　Sacca）、集谛（Samudaya　Sacca）、灭谛（Nirodha　
Sacca）、道谛（Magga　Sacca），应知苦而断集，灭苦集而修道。此五大比
丘听受四谛法后，都摧毁了三界烦恼，获证阿罗汉果位。而欲界（Kama　
Dhatu）、色界（Rupa　Dhatu）、人（Manussa）、天人（Deva）等得知世尊在鹿
野苑转四谛法轮也都议论纷纷。
　　　　此时，许多众生赞叹世尊说：“佛陀为五比丘传付妙法，他们都得到
了究竟涅　　（Nibbana）！”世尊告曰：“此五比丘，不但现在我以妙法使
他们得到究竟涅　　的果位，往昔我曾以血肉满他们的愿并使他们行持十善
⑴。”请问：“世尊往昔是怎样以血肉满他们的愿并使其行持十善（Dasa　
Kusala　Karmani）的？请为演说。”世尊告曰：“在很早以前，印度鹿野苑
有一位慈力国王，他执政时，举国上下无不安宁，百姓无争无灾，佛法昌
盛，国君圣贤，非常圆满。慈力国王具大慈大悲心，常行供施，广积资粮。
常供养沙门比丘（Samana　Bhikkhu），布施给婆罗门、贫穷者、病痛者，除
此之外；还对空中的飞鸟、海里的游鱼等有情做布施，尽量满其愿。因国
王的大慈大悲，人民也行持佛法，故任何邪魔外道都不能侵害到他国的人
民。当时，多闻天子（Vessana）的监狱里跑出了五个夜叉（Yakkha），准备
到人间来夺取人们的威力、精气、财物等。它们就到了鹿野苑，欲以传染
病来夺取人们的精血，削弱人民的威力，可它们想尽了办法，都害不到他
们，甚至对傍生也是束手无策，故心生疑惑，不知为何，就问牧童：‘为
什么我们到鹿野苑，不说害人，连傍生也害不到，原因何在？’牧童说：
‘那是自然。因为，我们鹿野苑有一位慈力国王，他以大慈悲心护佑自己
的眷属，其悲心遍及于飞禽走兽、海底游鱼，故你们是无法侵害的。’
　　　　五夜叉心想：这样的话，我们应该去找慈力国王，他具大悲心，可能
会满我们的愿。即以婆罗门形象来到国王前，祈求道：‘慈悲的国王，我
们已是很久无食充饥，现在是饥肠辘辘，您能不能想法满我们的愿，让我
们饱餐一顿？’国王很乐意地说：‘可以。你们需要什么饮食，我无论如
何都满足你们。’五夜叉说：‘我们不要别的，只需活人之鲜血。’此时，
国王有点为难，心想：我已发了慈悲心，不害任何人和傍生的，这样，只
好抽自己的血来布施给他们了。他问夜叉们：‘我用自己的鲜血来布施给
你们，如何？’他们听了十分高兴地说：‘非常好！非常好！’国王马上
让御医抽自己的血布施给他们，内心十分清楚明知他们是非人，不是婆罗
门，但他们是众生，我一定要满他们的愿。御医就推脱说：‘从国王身上
抽血，我是不敢的。’皇医虽然推谢了国王的要求，但这位精通医术的慈
力国王，就照着镜子从血管里自己抽出血布施五夜叉饮用。同时，他发了
一个坚定的誓愿：‘在没满他们的愿之前，我是不断地抽自己的鲜血布施
他们。’慈力国王的善举及誓愿已感动了帝释天，他知道国王的发心清净，
慈悲心深广，但担心他身体难支；故用天人的加持方法对他作加持，使国
王的身体迅速得到恢复。五个夜叉满愿后，慈力国王就深切地发愿：‘以
此布施血肉之善根，愿世上诸多无明愚痴未解脱者速解脱；未得安慰者得
安慰；未得度者令得度；未涅　　者速涅　！’同时，又殷重地发愿：‘愿以此
善根，成熟我无上正等觉的果位。’五个夜叉听到慈力国王如是发愿，马
上说：‘大菩萨既然发愿成就如来、正等觉，那我们就发愿作您的首座眷
属。’（师言：众弟子们在此是应该发愿，可五夜叉喝了他的血还要在他
面前发愿，好意思吗？）（译者：由此，我也默默地思维：末法时代的如意
宝（Cinta　Mani）上师和其他许多大德高僧，以深切的悲心，用无上的妙法
来摄受吾等后学，可能也是我们往昔曾多次麻烦过上师他老人家，在因地
中我们的恩师也是象世尊一样如是发心救度我们，故有今天这不可思议殊
胜无比的法缘。我们从境界上虽然不能跟五比丘等首座眷属相比，但从缘
起上，我们的大恩上师在这样一个五浊恶世、末法时代，能赐给我们无上
甚深的珍宝，生生世世的珍宝……显密法要。不知我们师徒是何等甚深的因
缘，肯定我们往昔曾经聚合，今生又得聚合，来世肯定我们也会聚合。但
愿我们将生生世世聚合在极乐清净刹土中，永不分离。同一座下的金刚道
友们，吉祥普贤同缘份的金刚弟子们，常常如是祈祷吧！常常如是发愿吧！）
当时，国王问他们：‘你们怎么能作我的眷属呢？你们的行为与我的眷属
的行为格格不入，我的眷属不能有象你们这样经常害众生、喝人血等不应
理的作法。’五夜叉坚定地说：‘如果您摄受我们，那么，我们以后再不
害任何众生，而奉行十善。’国王这时才开许，他们便共同发愿：以此善
根，愿在释迦牟尼佛初转法轮时，成为其首座弟子。诸比丘，你们是怎么
想的？当时的慈力国王就是现在获证无上正等正觉的我，当时的五夜叉就
是现在的五比丘（Panca　Bhikkhu），当时我是以自己的血肉满他们的愿，
现在，我是以自己体证的妙法赐于他们慧命，令其得究竟的阿罗汉果位。”
（49）五百商主
—世尊伸手　　除夜叉障
　
　　　　一时，佛在舍卫城。有五百商人携带很多货物准备去他方经商。他
们穿过了大大小小的城市、山庄，走进了一片森林，这片阴森森的树林中
依住着一个忿怒可怖的夜叉，它能夺取众生的生命、精气，消减他们的威
力等，常常作害于众生。当他见到五百商人走进森林后，便狂起阴风，对
他们造种种违缘，这五百商人遭到很大的违缘，前没有人烟，后没有村落，
叫天天不应，叫地地不灵，人人都是惧怕极了，都祈祷各自的天尊，凡是
世间所知道的具威神力的天尊地神都祈祷了，还是无济于事。大家都慌作
一团，六神无主。（师言：现在很多人就象此时的五百商主一样，今天修
这个法，明天修那个法，祈祷这个本尊，那个本尊，大概七、八、十来个
本尊，甚至去修一些世间的歪门邪道。总之，五花八门。这样不是很好，
一生中最好只祈祷一个本尊，本尊是上师三宝的总集，一个本尊与十方三
世诸佛本是一体，修任何一个法都不会相违的。例如自己的本尊是文殊智
慧勇识，若修金刚萨　法时，刹那把文殊智慧勇识观成金刚萨
　　，这样观想既不舍本尊，而且在紧要关头再祈祷本尊的话，本尊马上现
前。若是念其他佛菩萨的心咒也可以把本尊心咒也加上。同时，修任何法
都可以将本尊观成其他任何圣尊，在法界智慧中，诸佛菩萨无二无别，全
是一体的。）当时，其中的一位商主是居士，他知道其他的人把非皈依境
作了皈依境。所以，所有的祈祷都无济于事。便劝诫大家：“你们应该一
心一意地祈祷佛陀，佛陀才是真正的皈依境，因为，佛陀是遍知一切（Sabba　
Vidu）的智者，具足悲心（Karuna），能遣除一切灾难和违缘，是救护众生
的仁者。”闻此，他们开始一心一意地祈祷遍知能仁的佛陀。
　　　　世尊具足二种智慧及种种共不共的殊胜功德，并时时刻刻地观照众
生得度的因缘，即便是大海离开波浪，佛陀对众生的悲心刹那也不会离开。
时五百商人至诚祈祷着世尊，世尊也观知彼等调化机缘已成熟，便显示神
通，遥舒右臂，将五百商人及全部货物都拿到舍卫城旁边，刹那间，遣除
了夜叉对他们所作的违缘。五百商人既惊喜又觉得不可思议，对佛陀生起
了很大的信心。之后，他们各自都料理好自己的眷属和事务，到祗陀园释
迦牟尼佛前恭敬顶礼供养，祈求传法。世尊观察他们的根界和意乐，传授
了相应的法，他们都摧毁了二十个萨迦耶见，获得了圣果。之后，他们在
佛陀前再三祈求出家受持比丘净戒，世尊以“善来比丘（Ehi…Bhikkhu）”
的方便言词使他们都纳受了比丘戒体，他们精进修持，摧毁了三界轮回的
烦恼，都得到了罗汉果位。在他们的境界中：黄金与牛粪等同，虚空和手
掌无别。诸天赞叹他们的功德。
　　　　时诸比丘对世尊赞曰：“世尊不仅是把他们从暂时的违缘中救出来，
而且对他们传法，使他们获证罗汉果位，把他们从生死轮回的大海救度出
来，真是不可思议！”世尊告曰：“不仅是现在我救了他们，往昔我也曾
救过他们，使他们得到四禅五通。那是很早以前，有五百商人到外地经商，
当时路经森林，遇到了夜叉对他们作违缘，他们都束手无策，惊慌失措，
大喊救命。当时，森林附近有个大神通的仙人，此仙人以自己的威神力把
五百商人救了出来。这五百商人很感谢仙人的救命之恩，在仙人面前出家。
之后，都得到了四禅五通。当时的仙人就是现在获证正等觉的我，当时的
五百商人即今五百商人，前后都是如是的因缘。”世尊复告诸比丘：“另
外还有段因缘，在贤劫人寿两万岁时，人天导师迦叶佛出世，此五百商人
共同出家为五百比丘，在临终时发愿：我们一生中在迦叶佛的教法下出家，
虽然没有得到什么境界，愿我们在释迦牟尼佛的教法下，令佛欢喜，出家
得证罗汉果。诸比丘，你们是怎么想的？因往昔这两个因缘和合，今生我
救了他们，他们在我的教法下出家，并获证罗汉果。”世尊如是宣说毕。　
（50）一只乌龟
—血肉施蚁　　获证菩提

　　　　一时，佛在舍卫城。有忄乔陈如等五比丘得到了罗汉果，八万天子得
到了圣果。众比丘禁不住赞叹：“善哉（Sadhu）！善哉！世尊以殊胜妙法，
满足了五比丘及八万天子之愿，令彼等皆得究竟之圣果（Ariya　Phala）！”
　　　　世尊闻此，告众比丘曰：“各位，不仅今生我如是满足他们，往昔我
也以自身的血肉满足过他们。汝等当谛听：很早以前，有一条古老的河，
河里有一只具慈悲心的乌龟，它时而在河里自由地生活，时而到岸边的草
地上戏乐。有一次，它去岸边的草地上戏耍了良久，发困睡着了，被一只
蚂蚁看见了，它立刻回到蚁穴告诉同伴，伙同八万只蚂蚁浩浩荡荡地向乌
龟爬来，咬食着熟睡的乌龟。咬着咬着，就把熟睡的乌龟痛醒了，乌龟睁
开眼一看，浑身上下遍满了蚂蚁，全都咬食着自己的身体。大菩萨（Maha　
Bodhisatva）虽然身为傍生，然心没有堕落。（师言：大菩萨正士和愚人之
间的差别，可以从心的相续来区分：真正的大德高僧遭到命难时也不会舍
弃三宝的；但一般的愚人是随境而转的，革命运动来了别人失信心，他也
失信心，过去了呢？别人赞叹他也赞叹。所