百业经-第20部分

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他贪财贪物；麦彭仁波切在传法时从不解释句义，弟子们想请教他时，他
的侍者很凶，马上赶走还打人骂人，所以别人也有很大意见；我的根本上
师托嘎如意宝（Cinta　Mani），他老人家一生中尽量满众生的愿，调伏众生
时有多种方便，虽然依止上师仅仅是六年，但一刹那也没有离开过上师。
记得一次猎人把枪交到寺院念经忏悔，其中一个喇嘛把枪拿在手中，因上
师知枪里有子弹，很害怕打死人，就大吼一声：“嘿”，并用拳头狠打他，
又严厉的对僧众训斥一顿。当时，上师的脸色都变黑了，上师好象真的生
了大嗔恨心（Dosa），吓得我一直扶着他老人家的手。过了一会儿，上师
象什么事也没发生过一样说：“我们回去吧。”后来上师问我：“你看刚
才我是不是真的生了嗔恨心，其实这些都是我故意显现的。”我从此知道，
上师的一切行为都是度化众生的一种方便法，由此更增上了对上师无比的
信心。所以，虽然离开上师已有四十几年，但每月中至少三四次梦见上师。
一方面自己在晚年能摄受这么多弟子，全靠他老人家的加持。另一方面自
己很痛心，今生再也见不到我那白发苍苍、牙齿松动的慈祥上师了。他老
人家音容笑貌、举手投足的每一个细节都经常在我的脑海里浮现，常使我
面对几千僧众禁不住流泪。如此离开上师而独在人间，真是太孤单了！虽
然在法界中上师仍然观照着我们，毕竟在显现上已离开了我。在此特别希
望上师三宝加持四众弟子（Catu　Parisa），能通过《百业经》对自己的大
恩上师生起一个永恒不变的真实信心。智悲光尊者也说过，印度许多大成
就者有些作屠夫，有些作猎人，各自都有不共的、让世人不理解甚至起邪
见的行为。当时，受到众多人的诽谤等各种违缘，也没有得到他人的尊崇，
只是在圆寂以后，人们才了解了他们的不共成就。所以，现在我们已遇到
具有法相的善知识，千万千万不要生邪见，对善知识的一切显现应以清净
心观想对待，免得徒增自己的恶业。）
　　　　他情不自禁地走到佛前恭敬顶礼。世尊观察他的根界意乐，给他传
了相应的法，当下他摧毁萨迦耶见，获得了预流果位。他又再三祈求出家，
世尊问他：“可曾得父母的开许？”他说：“未曾得到。”世尊说：“在我
的教法下出家，必须得到父母开许方可。”他就回家去请求父母，父母也
觉得儿子出家因缘已成熟，便开许了。只是嘱咐他：“如果你以后得到神
通和神变，一定不要忘记我们！”得到开许后，他高高兴兴的来到佛前祈
求出家，佛陀以“善来比丘（Ehi…Bhikkhu）”　的方便言词授他比丘戒，并
传授了一些教言。他自己依教奉行，不久，就灭尽了三界轮回烦恼，获证
了阿罗汉果位。得果后，他回去对父母亲眷传法，使他们得了圣果（Ariya　
Phala）。为报佛恩，他与家人广行布施，其财源如井水一般，求施者络
绎不绝。　　　
　　　　诸比丘请问：“世尊，施主的儿子以何善业生在富裕之家，对佛生欢
喜心，并出家证得阿罗汉果？请为我等宣说。”世尊（Bhagava）告诸比
丘：“这是他前世的愿力善业成熟故。在九十一劫前，人寿八万岁时，人
天导师（Lokavidu）、如来、（Thatagata）正等觉（Samma　Sambuddha）
毗婆尸佛（VipassiBuddha）出世，他显现无余涅　（Parinibbana），当
地的国王把他的遗体作成遗塔（Cetiya），遗塔里需要一个中轴，国王就
宣告其眷属：‘你们中哪一位财富圆满，就可以让哪一位装中轴。’其中
一位施主觉得：我一个人不可能，但如果告诉我的亲属，可能还是可以的。
便回来跟他的亲戚朋友们商量，他们都说：‘只要你能发心，我们齐心资
助你，财富上可以得第一。’亲戚朋友们资助他许多黄金，他得到了第一
名。而此时国王心生嫉妒，他自己想装中轴，众大臣也相助，他们二人开
始比赛。这时，很多识时务的人劝施主的儿子：不要与国王争比，对你以
后前途不利……。施主的儿子觉得所言有理，就让给国王装了中轴。国王
装了中轴后，塔子内外都很圆满，有很多人以　　香花　　
　　等对佛塔做种种供养。施主的儿子想：这些发心装中轴的财富不能用在
其它上，还是用在佛塔上才应理。就发心将得来的财物全供养了佛塔。之
后，他发愿：以此功德，愿我生生世世身相庄严，生于富裕之家，在如来、
正等觉出世时，能令佛欢喜，并能出家证得阿罗汉果。他的亲戚朋友问他
发了如何的愿，他也如实地告诉了他们，他们也发愿：以此善根，将来令
佛欢喜。以此愿力成熟，他现在在我的教法下出家获证罗汉果。其亲属们
也对我生欢喜心，并获证了圣果，这是前世的因缘。”　
（60）丑陋者
—吝啬恶口　　丑相饥贫

　　　　一次，佛陀出游来到西西玛日山的大森林中。当地有位大施主；财富
圆满如多闻天子，施主夫妇共享美好的生活。后来，生下一个具有十八丑
相的孩子，夫妻二人为此很烦恼，心想：我们到底造了什么业，生了这么
丑个孩子？不如到了晚上把他喂狗，养这样的孩子没意义。妻子却说：“世
上杀人为天理所不容，将来会堕地狱受苦的，我们可以秘密地养着他，养
到他能独立生活，再把他赶出家门。”这么商定后，就秘密喂养着，因他
长相丑陋，故取名“丑陋者”。养到稍大一些，父母就交给他一个破碗和
一根打狗棒，驱他出门。他四处流浪、无衣无食，过着乞讨的生活。无论
他去哪个城市乞讨，因长相极丑，看上去很可怕，那些不懂事的孩子们，
有的打他耳光，有的用拳头捶，有的扔牛粪、石头、木棒等打击他，一边
追打，一边叫：“魔鬼来了！”。他遭受了很大的痛苦，心里很烦恼：不知
自己以前造了什么恶业，今生是这么苦上加苦？在人多的地方呆不下去
了，若去比较僻静的公园里可能会好过一些。他以在闹市中的遭遇，白日
不敢出来见人，等到太阳落山后，再悄悄溜出来，找一点游人扔下的少许
食物，仅仅是维持生命不致饿死而已。因他是位最后有者，所以在业未消
尽成正果前是不会死的。
　　　　释迦牟尼佛具有二种智慧、四无畏⑴（Cattari　Vesa　Rajjani）、十八
不共法⑵等无量功德，并恒时以大悲心观照着一切众生的苦乐，即便是大
海离开波浪，佛陀对众生的悲心刹那也不会离开的。　此时，佛陀观知此
丑陋者被调化的因缘已成熟，就幻变出一个更加丑陋的孩子，兜里装一些
饮食去了丑陋者所在的公园。那个丑陋者见到佛陀幻化的丑陋者，非常害
怕，转身就跑，佛陀马上加持他不能跑，再加持他回头看看自己。他就停
住回头看看，一看这是个其丑无比的人，不堪目睹。心想：应该去问他究
竟是什么人？便想靠近他。丑陋者往幻变的丑陋者走去时，幻变的丑陋者
就向后跑，丑陋者就喊：“朋友，你不要跑，你要跑到哪里去？为什么跑？”
“因我长相太丑陋了，不管到哪里，都有人用拳头捶，用手煽耳光，用牛
粪石头击打我，边打边骂我：‘魔鬼’。所以，一见人我就非常害怕，就
赶快逃跑。”“你不用怕，我也是如此受人打骂的丑陋者，就是因此而躲
到这个寂静的公园来的，免得受众人的打骂，所以，你不要怕，我们俩一
起去找些吃的吧！”幻变的丑陋者就慢慢地走过来：“那可以，我们就在
一起吧。”说着，就从兜里掏出食物分给他，俩人共同分享。丑陋者饱餐
一顿，心里非常高兴，觉得他们俩人共同生活非常愉悦，就对幻变者生起
了欢喜心；在他生欢喜心的刹那，世尊就现出他本来所具有的三十二相的
庄严金色身相。丑陋者见到这庄严相好；顿时生起了无比信心和欢喜心；其
快乐非十二年的神悦所能比。他在佛前恭敬顶礼；世尊为他传了相应的法；
他当下获得了预流果位。他心想：如果我的身相不是这么丑陋的话，我愿
在释迦佛的教法下出家受净戒；远离一切生死轮回的大海；只可惜；我身相
如此丑陋；因缘不具足。就在他发心出家的刹那；他的丑相变成了妙相；他
立即在佛前三次祈求：“世尊若慈悲开许；我愿在世尊的教法下出家受净梵
戒。”世尊以“善来比丘”的方便言词马上给他受了比丘戒，还传他一些
法要。这个丑陋的孩子依法要精进修持，不久就灭尽了三界轮回的烦恼，
获证了罗汉果位。在他的境界中：黄金与牛粪等同，手掌与虚空无别。诸
天赞叹他的功德。（师言：这位丑陋者发心出家的刹那，丑相变成了妙相，
一方面是他前世的愿力，另一方面是出家的功德力所感。出家的功德能遣
除内心的烦恼，并得安乐，遣除其它各种违缘，身心无挂碍，这都是出家
的功德所致。居士们若在自己因缘成熟时，一定要抓住出家的时机，不要
再象世俗人一样，明知人身难得，恶业易造，还因为不必要的牵挂而失去
了生生世世难得的机缘。尤其是老年人，以前的几十年中经多见广，历尽
沧桑，被迫地和自愿地造了很多恶业，若再不发心出离三界轮回的家，忏
悔自己的业障，以后有没有机会很难说。自己应该静下来好好地思维一下
自己的人生旅途，作出一个最究竟的选择！甚至有些高僧大德也认为：即
便只是穿上僧衣，加持也很大，造恶业时有个羞耻心，一般也不会造太多
的恶业，更何况真心地出家。若出家后，遇到一些违缘时，千万不要生后
悔心，这样会摧毁自己的善根；但造恶业时，一定要生个后悔心来摧毁那
些不善根。出家后遇到违缘很好，一方面对世间的厌离心会增上，另一方
面会促使自己好好祈祷上师三宝，忏除往昔的业缘。千万不要追忆往事，
留恋世间，过去的已经过去了，放下来！若对出家生起后悔心，会摧毁自
己出家的功德。已经出家了，无论如何也要作好一位出家人，“好马不吃
回头草”，更何况是人呢？既然已经选择了，就应该有决心走下去。希望
大家观察自相续，要与出世间法相应，不要用世间法来熏习自己，时时处
处要爱护自己！）（译者：经中赞佛及罗汉的境界及功德多是相同，有人
觉得没意义和必要，不能这么认为。因为经有两种：一种是佛陀亲口宣说
的经，一种是佛陀开许迦叶尊者结集的经。《百业经》是结集的经，经中
多赞叹佛陀及罗汉的功德，免得直接称呼，此是以赞叹来代替了称呼。）
　　　　时诸比丘请问：“世尊，丑陋者以何因缘生富裕家，却因具有十八丑
相被驱出家门，后又遇佛，对佛生欢喜心得以出家获证罗汉果？请为吾等
宣说前后的因缘。”世尊告诸比丘：“这是他两世因缘和合成熟故。一是
很早以前，无佛出世，只有独觉（Pacceka　Buddha）应世。当时，有一位施
主简直是个守财奴，不说上供下施，连自己也舍不得享用。一次，独觉化
缘经过他家门，他先是供养了一些饮食，供毕他马上又生了后悔心：这个
光头沙门，供养他还不如给做工的吃了好。又去把饮食从独觉钵里抢了回
来，（译者：现在有些人也象这位吝啬的施主一样，首先不作观察，自愿
供养了寺院或活佛，供毕又生后悔心，财也布施了，后悔心也摧毁了布施
的功德，很可惜！）并以各种丑陋的身相对独觉谩骂，赶独觉走开。独觉
知道他这样做造了很大的恶业，很想救度他，马上示现神变：飞在空中、
闪电、打雷、下冰雹等，因凡夫对神变有很大的信心，看到这些，施主马
上祈求：‘大尊者，是我错了，请您下来，慈悲慈悲我们这些沉溺在轮回
中的众生吧！’尊者见他已生后悔心就下来了。他又重新恭敬供养独觉，
供毕他发愿：以此供养之功德，愿我生生世世生富裕家，能在比独觉更殊
胜的圣者前，令佛生欢喜心，得到阿罗汉果位，愿这次所造的恶业不要成
熟，一旦成熟，愿在我发心出家的刹那能全部消尽。诸比丘，当时的吝啬
施主就是现在的丑陋者。因他以各种丑相来咒骂独觉，故今生具十八种丑
相，他因赶独觉走之过，故今生从小就被驱出家门。后来，生起后悔心再
对独觉供养发愿，以此功德故今生在富裕家；以愿力故，他刹那间丑相变
为妙相，得出家证罗汉果。二是在如来、正等觉迦叶佛出世时，他一生中
出家，在临终前发愿：虽然我在迦叶佛的教法下一生出家，没有得到什么
境界，愿我在释迦世尊的教法下，令佛欢喜得出家，灭尽三界轮回的烦恼，
证得阿罗汉果。这两个因缘和合成熟故，他今生在我的教法下出家证果。
因缘如是也。”　
（61）安宁太子
—两世极刑　　得佛救度　　　　　　　　　　　　

　　　　一时，佛在舍卫城。时舍卫城由胜光国王掌管，鹿野苑由梵施国王
执政。两国因一些矛盾交兵作战，双方伤亡甚为惨重，两国关系日趋恶化。
　　　　一次，梵施国王统领车、马、象、步四大军队往舍卫城进兵，在康
丹河边安营扎寨。胜光国王闻讯，马上率领精兵前往迎敌（康丹河是恒河
的一个支流，亦属恒河流域）。双方势力相当，难分胜负，一直僵持不下。
与此同时，梵施国王的王妃生下了一个非常端庄的女孩，王宫上下鼓乐齐
鸣；庆贺王女的降生。胜光国王得知此事，暗想：与梵施国王交战这么久，
前景不甚乐观，敌我双方皆进退两难，倒不如借与此女和亲来缓解两国关
系。如是决定后，他就派特使到梵施国王前去求婚，祈求梵施国王将刚生
下的王女许配给胜光国王作王妃。梵施国王知道了胜光国王的心意后也非
常高兴。心想：两国一直作战至今，敌我皆损失惨重，今联婚不战而和，
正合我意。便告诉来使，愿与胜光国王和亲。从此；两国化干戈为玉帛，
成为友好联邦。梵施国王为王女举行了隆重的诞生仪式，取名时，因她的
降生平息了战争，举国始得安宁，故取名为‘安宁母’，以牛奶、酸奶、
油饼等喂养长大。因梵施国王欲壑难填，不久王妃又生下一个男孩，他的
相貌也非常庄严，他们就为他取名为‘安宁’，也用牛奶、酸奶、油饼等
喂养他，他如海中莲花一般很快长大了。长大后，姐弟俩亲密无间，好象
一刹那也不愿离开。
　　　　因安宁母已经长大，胜光国王准备将她迎娶回国。就专门派人请求
梵施国王。梵施国王说：“既然胜光国王已有此心意，那就选吉日举办婚
礼吧！”（师言：藏地婚嫁多选六月四日，大家认为佛转法轮的日子是最吉
祥的日子。）按照选定好的日子，胜光国王亲去鹿野苑迎接安宁母。回到
舍卫城后，依本国的习俗举行了隆重的婚礼。安宁弟弟因为找不到姐姐，
就问父母：“姐姐哪儿去了？”梵施国王说：“她去胜光国王那里了。”安
宁就闹着要跟姐姐去。父母告诉他：“你姐姐已经成家了，你去干什么？
你是我的王子，以后要继承王位料理国政，你是不能去的。”虽再三劝阻，
但他仍天天吵闹非要跟姐姐去。后来胜光国王告诉梵施国王：让安宁来吧，
我可以同等对待他姐弟俩的。梵施国王无奈，只好将他送到舍卫城与姐姐
团聚。
　　　　胜光国王教他一些骑马射箭等世间的五明，他全部精通无碍。可后
来，安宁变坏了。他做了去妓院等一百多个不如法的行为。安宁母和胜光
国王再三劝导他不要这么做，但起不到任何作用。万般无奈，他们只好派
人告诉梵施国王安宁的种种行为。梵施国王也三番五次地叫他回宫，告诉
他：“你不要如此肆意放纵，你身为王子，以后要继王位料理国政的。”
但安宁既不愿回宫，也不听从父王的教诲，仍旧一意孤行。后来，梵施国
王只好宣布与其脱离父子关系。而胜光国王因他行为极不如法，也把他赶
出王宫。身无依处，他就在市井混生活。
　　　一天，他回到王宫要进宫看姐姐，但无论怎样，卫士就是不让他进宫。
他生了大嗔恨心，一言不语地向宫内看。看见姐姐正和胜光国王在凉台上
弹奏琵琶。这时，安宁顿起杀心，拿起弓箭，张弓向胜光国王射了一箭，
但只是射断了琴弦，琵琶落在地上，国王惊慌失措转身逃跑了。胜光国王
愤怒已极，心想：这个安宁居然要杀我，真该马上把他杀了，但他毕竟是
梵施国王的王子，杀掉他恐梵施国王不悦，应该在法庭上判案定罪，给他
处以死刑。胜光国有个规定：小辩论吹两个海螺集众，大辩论不但吹海螺，
还要击大鼓。当时，国王就命令手下人吹海螺击大鼓，集中舍卫城的大臣
和所有官员，再把安宁带来与国王辩论。当然，安宁输了，因他犯了一百
多条法律。按本国的规矩给他的颈上带上嘎　　布　　德花环（表示已判极
刑），再交给凶手们，让凶手们带着去游街。这时，安宁才觉得自己的行
为不如法，生起了极大的后悔心。他独自哀嚎：“这个世界上有谁能来救
救我呀！”
　　　　我等大师释迦如来具足无量功德和大悲心，时时刻刻观照着一切众
生的苦乐因缘，即便是大海离开波浪，佛陀对众生的悲心刹那也不会离开
的。世尊观知调化安宁的机缘已经成熟，便著衣持钵去城中化缘。正在游
街的安宁很远看见了世尊，生起了极大的欢喜心，立即上前恭敬顶礼，祈
求世尊：“慈悲的佛陀，能否再给我一次生命？请您救救我吧！”世尊遂
对凶手们说：“你们不要杀他，放了他吧。”凶手们为难地对世尊说：“请
佛陀您想一想，我们有没有两个头，如果有两个头，我们可以放他，现在
是不能放他的。”世尊就告诉凶手们：“我去见国王，在我未见到国王前，
请你们不要杀他。”凶手们答应了。世尊找到胜光国王说：“大国王，放
了那个罪犯，不要杀他吧。”具信心的胜光国王说：“世尊，他犯了很多
罪，理应处死，但如果您能摄受他，他也愿意出家，就可以放了他。”世
尊答应可以摄受他。
　　　　之后，世尊将他带回经堂，给他剃度，并授戒传法，他自己也精进
修持，很快灭尽了三界轮回的烦恼，证得阿罗汉果位。时诸比丘请问：“世
尊，安宁太子做了种种不如法的行为，临刑时是世尊救了他，度他出家并
使他获证罗汉果，请为吾等宣说前后因缘。”世尊告诸比丘：“不但是今
生我救护了他，度他出家获证罗汉果位，而且前生我也曾救过他，使他得
到了四禅五通。在很早以前，印度鹿野苑有位仓祈国王，在他的国中有个
恶人，做了很多不如法的行为。后来，准备把他处以死刑，凶手正准备杀
他时，他心生恐惧，祈求呼喊救命。当时，鹿野苑附近有一位大仙人，具
足五种神通（Pancabhinna），见到他非常可怜，很想救他。恶人见到大仙
人就恭敬顶礼祈求救命。仙人让凶手把他放了别杀他，凶手说：‘我们又
没有两个头，现在不杀他我们办不到。’仙人想去找国王商量，就叮嘱凶
手：‘在我未找到仓祈国王前，你们不要杀他。’凶手们答应了。仙人找
到国王求情，国王说：‘如果不杀他，您必须带他出家。’仙人答应了。
就把恶人带到森林中，对他传授教言，他依教修行，得了四禅五通。（译
者：前世有神通，今世不一定也有，以胎障所蔽故。象安宁前世虽已得四
禅五通，但今生绑起来游街时，他还是显不出神通。）世尊告诸比丘：当
时的仙人就是现证菩提的我，恶人即今安宁太子，仓祈国王即今胜光国王。
以前，是在他临刑时，我救了他，使他修得四禅五通，现在也是在他临刑
时，我救了他，使他证得了究竟涅　　的罗汉果位。”
　　　　复次诸比丘请问：“世尊，以何因缘安宁今转生于富贵王家，身相庄
严，佛令得度，出家获证罗汉果位？愿为演说前后因缘。”世尊复告曰：
“此乃前世的愿力。在贤劫人寿二万岁，人天导师、如来、正等觉迦叶佛
出世时，有一位僧众的执事员，一生为僧众事辛勤劳作。临终时发愿：我
一生出家，为僧众做事，虽然没得到什么功德和境界，愿以此善根，将来
在释迦佛出世时，令佛欢喜，出家灭尽三界烦恼，获证阿罗汉的果位。这
位执事员比丘即现在的安宁王子，因其发愿力成熟故，今生在我教法下令
我欢喜，出家灭尽三界烦恼，获证阿罗汉果。”（译者：应知人的一生是
功过相杂的，各人的悲欢苦乐都是自己所造诸业的果报，并非只一种因缘，
而是种种业缘的集聚。）




（62）一个贱种人
—复仇未遂　　得罗汉果

　　　　尔时，世尊住在新德佳城南方的一片森林中。新德佳城由猛光国王
掌管（猛光国王在汉文典籍中多处提到），其邻邦是色不热城，由恰嘎国
王执政。（当时的印度诸侯割据，各自为政，都建有皇宫，遗址至今尚在），
二位国王之间礼尚往来，关系颇为密切。
　　　　色不热城盛产芒果，而新德佳城却几乎不产芒果