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爱德华滋传-第2部分
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以下是爱德华滋所著的《教会复兴真伪辨》一书的书摘：
《爱德华滋传》 Ⅰ什么是圣灵的真复兴（2）
有的现象既不印证上帝动工，也不反证非上帝动工
1．发生不寻常的事。只要没有违反圣经的原则，就不能只因为所发生的事是不寻常的，就以此证明一个经验或一次复兴是假的。我们不能只以“教会不习惯”为理由，拒绝一个经验，因为上帝可能用新而特殊的方式动工。圣灵有至高主权，可以用各种不同的方法成就祂的工作。
2．身体特别的反应。我们不可从“人身体上的反应”来判断是不是上帝在动工。圣经没有教导我们“这种身体上的反应代表是圣灵动工”，也没有教导我们“这些现象代表不是圣灵在动工”。当人的身体有不寻常的反应时，有三件事能帮助我们了解发生了什么事。第一是属天永恒之事的性质；第二是人性；第三是人的身体与心灵相互影响的定律。
3．信仰成为热门话题。如果有一股能力的运行使人心改变，而引起信仰上的辩论，那么不能因为这样而证明这不是圣灵动工。同样，这也不能证据一定是圣灵动工。
4．想象力超强。如果许多人的想象力受到很大的影响，并不能证明这是圣灵动工，也不能证明这些人只是空想。
5．受榜样影响。如果人们很受别人榜样影响，这也不能证明不是圣灵动工。我们知道上帝在世上动工，也会使用中间的方法或管道。我可以推论证明：这种方法或管道可能从上帝而来，也可能从别处而来。
《爱德华滋传》 Ⅰ什么是圣灵的真复兴（3）
6．不智与脱序。当一股能力在运行时，即使有些人受了它的影响，却有不智与脱序的行为，这仍有可能是上帝的灵在动工。在信仰上不冷不热是可怕的事，热心是极美的事。然而，热心比所有其他的基督徒美德更需要特别留意查验。罪，尤其是骄傲的罪，最容易与热心掺杂。
7．错误判断（撒旦欺骗）。一个能力的彰显尽管有许多错误在其中，仍有可能是上帝的灵在动工。事实上，这些错误有可能是撒旦的欺骗在其中作祟。不论上帝的灵如何以大能运行，祂也不会再按照使徒时代的那种方式，毫无错谬地引导教会。因为我们不能把任何人，或任何人的教义当成引导教会的不谬法则。
8．沦为异端。即使当一股能力在运行时，有些人似乎受了它很大的影响，却又堕入异端或罪恶中，但这能力的彰显仍可能是上帝的灵动工。假冒的事总是会有的，但这不代表每件事都是假的。在改革的时候，我们得有心理准备，这总是有可能会发生的。教会历史中每次大复兴都是这样。魔鬼不会闲着，他总是在麦子中撒下稗子；但圣灵的工作还是极荣耀地大步往前。
9．传讲地狱。如果传道人极诚恳而温柔地多多传讲上帝的律法何等可畏圣洁，因而带来复兴，有人就说这种复兴是传道人用地狱之火湖恫吓会众而促成的。这种说法并没有道理。如果真有永不止息的痛苦、有地狱，如果许多人极有可能下地狱，那么当然要警告他们！如果大多数的人，即使在所谓基督教国家的人，最后还是真的会下地狱，那么警告他们是必要的！我们要尽可能把真理告诉他们。在属世的紧急事件上，人绝不会掉以轻心。作牧师的，自称知道地狱是怎么回事，又说我们已经目睹下地狱之人的景况，知道他们的处境是何等可怕；因为我们不可能不警告他们，我们一定要对他们大声疾呼。
《爱德华滋传》 Ⅰ上帝动工的印证
上帝动工的印证
我们只要看《约翰一书》提出的那些记号。
1．真耶稣受尊崇。
“真耶稣”的涵义是：这位耶稣是由童贞女所生、被钉在耶路撒冷城外、是上帝的儿子、人类的救主，正如福音所宣告的。
约壹4：2－3： 凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于上帝的，从此你们就可以认出上帝的灵来。这就表示，如果只是承认有耶稣这个人，出现于巴勒斯坦，所做的事、所受的苦都与圣经相符还不够。我们还要承认他是基督，是上帝的儿子，被选立为主，为救主。这才是“耶稣基督”这几个字的含意。
如果一个人：
（1）、深信他需要基督，也被带到祂面前；
（2）、更相信基督曾出现在人类历史中；
（3）、更确信基督是上帝的儿子，被上帝差遣来拯救罪人；
（4）、承认祂是独一的救主，非常需要祂；
（5）、比过去更敬爱祂、欣赏祂
我们就确定知道是圣灵在动工。（但是我们不能保证这人已经得救了）。
《爱德华滋传》 Ⅰ撒旦国受亏损
2．撒旦国受亏损
根据使徒约翰所说的，我们可以确定：如果人：
（1）、不太注重一般属世的快乐、利益与荣耀。
（2）、弃绝追逐属世之事的热心。
（3）、非常关切永世的事，和福音给人的永恒幸福。
（4）、诚恳追求上帝的国和祂的义。
（5）、感到罪恶的可憎，和因罪而导致的愁苦。
就表明上帝的灵在动工。
所以，什么时候我们看见人察觉到
（1）罪恶的丑陋
（2）上帝因罪愤怒
（3）他们自己原本就会因为有罪而灭亡
（4）他们需要永远的救恩
（5）他们需要上帝的怜悯与帮助
（6）他们需要做上帝所吩咐的，才能得救
我们就确定事上帝的灵在动工。
3．更爱慕圣经。魔鬼绝不会使人尊敬圣经。
4．弃假且归真。
《爱德华滋传》 Ⅰ更爱神爱人
5．更爱神爱人
有些事魔鬼即使能做，也不想做：他不想苏醒人的灵，使人觉得他们需要一位救主。他不想叫人相信耶稣是上帝的儿子、世人的救主，也不想引导他们爱上帝。他不想劝人说圣经是上帝的话，也不想鼓励他们勤读圣经。他不想将有关人灵魂需要的真理启示给他们，也不想带他们初黑暗入光明。
还有些事魔鬼既不能做，也不想做。固然他不想给人一个爱上帝的心，不想给基督徒一个谦卑的心，也不想使他灵里贫穷；但即使他想，他也不能。他不能给人他自己所没有的；这些事和他的本性完全相反。
所以我们可以下结论说：当有一股能力彰显，大大影响人心时，如果有上面这些事发生，就可以确定这是上帝的灵在动工了。不论发生什么其他的事，不了有哪些人或哪些方法在其中蒙上帝使用（上帝有至高主权，上帝的作为我们不能完全明白），不论人的身体有什么外在反应，都可以确定是圣灵动工。使徒给的这些记号已经够了，光凭这些记号就足以证明这是圣灵在动工了。这些记号清楚显出上帝动工的痕迹，足以超越千百个反对意见，就是那些因为看到古怪行为、反常举止、错谬言行，或是一些自称受感动之人又虚谎的劣迹，以致让人抓到把柄而产生的个别反对意见。
为了帮助所有追求复兴的弟兄姊妹，爱德华滋认为需要留意这些事：
《爱德华滋传》 Ⅰ不过度强调感动
1．不过度强调感动。有些真正参与复兴的人太轻易跟随心中的冲动或强烈感动，他们以为这好像是上帝的心意直接从天上启示给他们似的，但这些事圣经都没有提过。这是把他们得到的感动说成是独特的圣灵恩赐，与使徒和先知的默示同等。他们没有好好思考圣灵两种不同工作的性质与价值：祂在信徒的心中以两种不同形式动善工——一种是寻找的恩典，另外一种是不寻常的神迹奇事。使徒保罗认为上帝所赐的寻常的恩典，才是上好的、最荣耀的。林前12——13说：我现今把最妙的道指示你们。这最妙的道就是神圣的爱，这一整章圣经都告诉我们，对爱的追求应该远远超过对属灵恩赐的切慕。上帝使我们得着祂性情的方法，最主要是借着赐给我们拘束恩典，这远远超过祂借着不寻常的恩赐所赐的。能显出上帝形象的是恩典，而非恩赐。上帝所应许的救赎及永生的喜乐，乃是赐给心中有属上帝恩典的人，而不是拥有超凡恩赐的人。其实一个人有可能有吵自然的属灵恩赐，却仍被上帝憎恶而下地狱。
2．不忽略勤奋学习。我们既然无法期待直接的启示，就不要轻视人的学习如果说由寻常途径得到的知识不容轻视，那么得到知识的途径当然也同样不容忽视，而这途径就是研读。研读能大大帮助一个人预备自己从事教导工作。研读也会大大帮助传道人的讲道。
3．避免论断。圣经又多次命令我们，不要对“末日审判”这题目过度热心。没有谁有能力审判谁是真信徒、谁是假信徒。
4．避免争辩。
想了解更多内容的朋友可以阅读爱德华滋所著《宗教情操真伪辨》，相信这本书大家不难找到。
《爱德华滋传》 Ⅱ清教主义的传人
美洲大觉醒运动的点火人
——评《爱德华滋传》
杨声
清教主义的传人
钟马田博士曾经用一个比喻形容爱德华滋：“清教徒们就如阿尔卑斯山脉，路德和加尔文就好比那喜马拉雅山脉，但爱德华滋就如珠穆朗玛峰！我常常感觉到，没有一个弟兄比他更像保罗。”（《清教徒的脚踪》第225页）
要了解约拿单·爱德华滋，我们需要去追寻一个更久远的传统，就是清教徒的传统。
清教徒产生于16世纪的英国。他们在神学上一般都持有加尔文主义思想，英国的宗教改革几经起伏和艰难，其中最核心的问题就是在教会体制上是否有一个彻底革新的教会，他们反对英国国王控制教会，并且使教会留下许多天主教遗风。
为此清教徒经历了几代的艰辛斗争。他们为此付上了极大的代价——被放逐，上火刑架——所追求的不过是按自己的良知和《圣经》所指示的纯洁方式来坚持信仰。
分离派是清教徒中有代表性的一支，他们先是在英国司克罗比村进行自己独立的聚会，后来，为了自由的信仰，他们又迁居荷兰。他们的虔诚和品行深得荷兰基督徒的敬佩，也受到他们的厚待。
但是，最终，因为怕自己的子女被同化，和一些其他原因，他们离开荷兰，在1620年9月，103人乘坐“五月花号”远航新英格兰。
此后，因为英国国教迫害清教徒，在英国的清教徒掀起了移民美洲的热潮。有一幅描述当时美洲清教徒生活的图画上写着：“当上帝带领我们安全地抵达新英格兰后，我们先是找到合适的地方敬拜上帝，我们紧随其后推进的第二件事就是增进我们的知识。”
爱德华滋的先祖于1630年代到达新大陆，应当说是属于相当早的移民者。
《爱德华滋传》 Ⅱ被点燃的心灵
被点燃的心灵
这就是美洲自由的清洁源头，爱德华滋所承续的正是这一传统。不过，在爱德华滋的身上，清教徒的信仰有了完全不同的表现，那就是被属天恩典所充满的生命。他对关乎上帝的事有着极深的挚爱，也有着一颗敏感的心灵。
爱德华滋生命的充沛与丰盛来自他与上帝亲密的交流。圣灵那超自然的运作在他的生命中是如此强烈，以致他有时变得难以承受这属天的恩典。这一点我们可以从他的《自述》里略窥一二。其实历史上那些饱尝天恩的人都一再表达过这属天恩典的甘甜和浩大，甚至令人难以承受。
这一切都与爱德华滋那异常殷勤的灵修生活有关。
还不到13岁的时候，他已经满被天恩。他说：
“我的思想被完全占据了，我把时间都花在阅读和默想基督上。他的荣美、他位格的完美无瑕、他那充满爱的救赎方式、在他里面可以白白得来的恩典我一次又一次地发现有一种从里面生出来的甜蜜。沉浸在这种甜蜜当中，我不知道该如何表达，只能说有一种超过对这个世界关注的、从灵里涌出来的甘甜”
因着对这属天恩典的渴慕，爱德华滋有大量的时间花在私下与上帝亲密的相交上。他常“隐退到一个僻静的地方在远离城市的地方思考属天的事情。”
爱德华滋特别强调祷告的重要性，他说：“让我们过一种祷告的生活，让我们不断地祷告。”他说：“如果我们有上帝的灵住在我们里面，基督也就会住在我们里面如果光的源头丰丰富富地内住在我们里面，我们也就能像他那样发光。”
今天，我们这些生活于21世纪，被太多生活的忙碌，甚至是宗教事务的忙碌所占据的人，面对这样的经验应当羞愧。愿我们从爱德华滋的榜样中得到激励，去寻求那纯全热烈而持久的圣爱。
今天出于对复兴的盼望，许多人以各种方式去寻求热烈的经验和信仰中的激情。然而，这热烈和激情如果是仅仅是出于情绪的冲动，是用人为的方式鼓动起来的，那么就不是值得效法的。而爱德华滋所经历的复兴是真正从心灵深处所涌起来的爱的激情与热忱，也就是说他的热忱是来自心灵内在的复兴。此后带着这样的热忱，他走上讲坛，用他的讲道点燃了一场复兴之火。
《爱德华滋传》 Ⅱ复兴的原因
复兴的原因
在1740年代的美洲大复兴之前，美洲殖民地的基督徒信仰情况普遍显得死气沉沉。据说，这一次的灵性低潮持续了50年之久。
在爱德华滋的年代，新大陆最初几代人对清教徒生活方式的热切委身似乎已丧失殆尽。人们都在盼望一次信仰的复兴。本书作者说，那时新英格兰的信仰“已经变得贫瘠、僵化、流于形式了需要有新的声音、新的信息出现。”
就在这时，爱德华滋身披清教主义的战袍，站在了北安普敦教会的讲坛上。
虽然新英格兰的这一片地区遍布的是神职人员和小农场主，但他们精力充沛、工作勤奋，是性欲旺盛的一群。女人们往往会发现自己还没结婚就怀孕了。
面对人们的罪恶，这个人在责备罪恶、谈到生命的短暂时，“他的声音和举止中充满了因确信带来的炽热”，他的讲道中充满了这样的热忱。在爱德华滋的讲道里，有两点对复兴是至关重要的。
其一是教义。在大复兴之前的新英格兰，错误的教义流传已久，许多人都陷入能够靠善行达到上帝要求的错误认识当中。
在他开始牧会生涯的第八年，爱德华滋的讲道在教义上开始体现出了鲜明的立场。他强调上帝至高的主权和人与上帝之间无限的鸿沟，因此他认为人唯独靠信仰上帝所赐下的基督才可以“称义”和达到上帝的要求。爱德华滋所传讲的并不是新奇的教导，这是保罗曾经教导过的，也是宗教改革时期马丁·路德和约翰·加尔文拼上身家性命所捍卫的。他在教义上不过是回到了宗教改革，站稳了改教先辈所立的地界。而对于宗教改革所宣告的基本真理的回归，一直是新教复兴的源泉。
爱德华滋凭内在的热情传讲高举上帝主权的教义。爱德华滋宣告：诸多的罪行使人失去了上帝的怜悯并点燃了使人毁灭的上帝义怒之火。
他的讲道带出了人们对于罪的认识和惧怕，镇上的人们神经紧张到了极点，他们开始哭喊：“我当怎样做才能得救？”对罪惧怕的结果是，听众开始热切追求救恩。结果很简单，那就是复兴。
有一则报道说：“1734 年爱德华滋用因信称义这个题目作了一系列的讲道，到了12月底，圣灵开始动工。复兴的空气一天比一天浓，人们成群结队来接受耶稣基督。大觉醒运动到1740年达到巅峰，北安普敦再度成为中心，爱德华滋也成为中心人物。”
其二是他的讲道方式。爱德华滋的讲道方式，也许是因为他深谙洛克的哲学，对于人们认识的方式有独到的看见。合宜的表达方式，使他能够抓住听众尤其是年轻一代的注意力。
弗兰西斯·薛华曾经讲过，在任何时代，福音的传讲者都要了解那一代人的表达方式，并要用他们所能了解的方式，将信仰传达给他们。其实，爱德华滋的成功正证明了这一点的重要性。
《爱德华滋传》 Ⅱ复兴的表现
复兴的表现
让我们来看一下在北安普敦所发生的大事。
1734年12月，社区中一个因做“陪伴女郎”而声名狼藉的年轻女人承认自己的罪并且来寻求救恩。
1735年早春，复兴达到了顶峰，半年的时间里，这个镇上有300人悔改。
1736年复兴传播开来，爱德华滋所点燃的火，燃遍了很多地方。像是一阵猛烈迅疾的风， 这种热情席卷了整个社区。牧师的家昼夜门庭若市，得救的和未得救的人都来向牧师咨询、寻求帮助。邻里之间互相认错隔阂烟消云散了。对于爱德华滋来说，这次复兴显然是排山倒海式的。
1730年代末期，复兴结束了。
爱德华滋的灵性也似乎进入了一个低潮。然而，人类灵性事务复兴的泉源从来都不是倚赖于某一个人。1740年，在康涅狄格河谷，一股为属灵之事忧伤并渴望基督及其救恩的浪潮开始出现。
一场更大的复兴即将来临。这一次的点火人是25岁的怀特菲尔德。农场主内森·科尔和妻子共骑一马去赶布道会，马跑累了，他就“跟着马一起向前跑，等到我跑得上气不接下气了，就再骑上马。因为我们两个人要骑一匹马在一个小时多一点的时间内跑完12英里。”他纪录了怀特菲尔德召开布道会时的盛况：
“我在高处远远地望见前面有一团云在升起。开始我以为这团云是从大河里升起来的雾气。接近大路的时候，我听到了像是马奔跑时发出的隆隆声——原来那团云是马奔跑时扬起的灰尘。我看到了在云中闪动的一团一团的人马。我再走近一看，发现了一条由马和骑在马上的人形成的平稳地向前流淌的洪流。”
“我们冲过去加入了那条洪流。整整有3英里的路程，一路上我没听到有人说一句话，但每个人都以最快的速度向前冲。当我们到达那所旧教堂的时候，发现那儿已经聚集了一大群人——据说有3、4千人。河岸上、陆地上到处都是黑压压的人和马。在我所看到的沿途12英里的地里没有一个人干活，好像人都跑光了。”
这个镇上的一个人向自己的朋友讲述了发生在韦瑟菲尔德这次聚会中的事：“整个镇都震动了上星期一晚上主的灵从天堂降临在镇子教区的一次大聚会中。整个聚会都充满了忧伤，受伤的人们发出的呻吟、呼喊声如此巨大，以至我的声音别人根本无法听到。”
大复兴运动被认为是18世纪中叶美国生活中最有力、最具建设意义的力量之一。有学者认为它横扫北美，促进了各殖民地的合一，为此后美国的独立战争奠定了基础。它所强调的天赋人权和平等的理念更深入地影响了美国此后的政治与社会制度。
《爱德华滋传》 Ⅱ这个人留下的榜样（1）
这个人留下的榜样
最后，我们要提到爱德华滋个人独特的地方。
其一，他在教义与经验上的平衡。
正确的教义，是信仰的重要根基。钟马田博士认为，新教在1860年代后对宗教改革教义的抛弃是此后复兴减少的主要原因。而爱德华滋是一个非常重视纯正教义的人，他自己曾经对上帝主权拣选的教义产生过怀疑，但是在10多岁时，他自己说“我的心已经发生了奇妙的转变。日复一日地，我变得越发尊重有关上帝主权的教义。” 这成为爱德华滋信仰的转折点。
我们在信仰上很容易走极端。但是爱德华滋却表现出了非凡的平衡能力。他有纯正的教义，但也有丰富的心灵体验。更独特的是，他用活泼的心灵去感受教义中恩典的甘甜。教义与心灵的这种一致是令人惊叹的。他自豪地说：
“我所传讲的教义是有生命力的、令人欣喜的，因为这些教义是我们已经亲自经历过的真知。最高的教义是，那位不可测知的、永不改变的、令人仰慕的上帝是真切存在的，而不是一种臆测。让我们永远不要忘记，我们和这位对我们本没有义务的上帝之间，充其量不过是一种依赖关系，不管我们的行为和理性如何反对这一点。”
爱德华滋也特别强调圣灵的超自然之工在人们信仰中的作用。有的教会历史学家认为他思想的精华可以从他的一篇文章中体现中来，那就是收录在本书附录中的
《圣灵将上帝超自然之光直接�
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