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修福积德造命法-第18部分
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中国从刘邦建立政权之后，罢黜百家，独尊孔孟，制定教育政策，用孔孟的思想教导百姓。在这以前，春秋战国诸子百家，学说之多教人无所适从。诸子百家留下来的典籍，每人有自己的主张，每人有一套说法，看看都很有道理；这么多的主张，这么多的讲法，我们到底依那一个？所以一定要在诸子百家里选择一家，大家都觉得他的主张可以接受，各种不同的民族也能够适应，取这一家为主，以诸子百家来辅助，这样确立了国民教育宗旨。
我们的道统主流是孔孟，从汉高祖制定一直到清朝都没有变更，自然成了中华民族的道统。孔孟教给我们五伦十义，这是我们要遵守的原则，这就是道。五伦讲人与人的关系——最小的指居住在同一个房间的夫妇。丈夫要怎样做好丈夫的本分，妻子要怎样做好妻子的本分；分就是义务，你要尽到你的义务——夫妻和合是家庭兴旺的基础。室的外面就是家——家中上有父母，下有儿女，中有兄弟。每个人的身分不相同，义务责任就不一样。每个人应尽自己的义务职责，这叫“天职”——不是别人派给你的；这就是“道义”，天然的叫“道”。家之外是社会、国家——上有领导人是国君；下有被领导的人，那就是臣，平辈的有朋友。“五伦”是夫妇、父子、兄弟、君臣（领导与被领导）、朋友；从内向外扩展，则“四海之内皆兄弟”，所以五伦是一个民族国家的大团结。我们这一个国家，就是一个大家族——“中华民族”，这是道。
古圣先贤心目中从政者即是伟大人物，称为“大人”——负有对人民教育、养育、领导之天职。教导人民、教他一举一动，使他的见解、他的思想、他的思考有个范围（伦理道德），不能超越范围，人怎么会作乱！怎么会做坏事！再加以道德（忠孝仁爱信义和平）的薰陶。儒家基本教育的目标是“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，现代学校已经不教这些课目，疏忽人文而重科技，老百姓的思想、见解、所作所为没有一个准则了。这就是教我们看到别人犯罪，回头想想自己为官做得不够好。
‘如得其情，哀矜勿喜’，对于他犯罪的动机、犯罪的行为，我们真正知道了，要同情他，要哀悯他，不能因破案而欢喜。为什么不能欢喜？因为我们自己的责任没有尽到。
‘喜且不可，而况怒乎’，破案尚且不可欢喜，又怎么可以发脾气！从前做官、做县市长，至少是个举人（何况大多数县市长都是进士及第的），所以一提醒，他马上觉悟了。
‘宰为之霁颜’，这是很有胆识的劝谏，而县官一经提醒就觉悟了，就息怒了。从这个地方我们能见到杨先生的智慧、德性、见地，都很了不起。所以他在公门好修行，多行善事。
杨先生‘家甚贫’，在从前做官只靠俸禄，是不会发财的，所以退休后真是两袖清风——一生清贫的人非常之多；如果做官告老还乡而富有的，就是贪官污吏。否则钱从那里来？因为以前念书人不会去做生意。如果官做大了，对国家有大的贡献，那么国家有奖励，送你多少田宅，这是相当的富有。如果是平常一个官吏告老还乡，都是相当清寒，何况杨先生只是县政府里的一个小职员。
‘家甚贫，馈遗一无所取’，他不接受人家送礼。有人要拜托他，尤其是犯了案子的人（犯法的囚犯），总想说一点人情，能够得到好一点的照顾，或者刑罚判得轻一点——可能他的职位掌管这些事，于是人情就免不了。他总是秉公处理，不接受别人送的礼，十分清廉，很难得！
‘遇囚人乏粮，常多方以济之’，从前囚犯的粮食很少，有时在递解的路上常常缺乏粮食，没东西吃，杨先生总是尽心尽力，设法救济他们。
‘一日有新囚数人待哺，家又缺米。给囚，则家人无食；自顾，则囚人堪悯。与其妇商之，妇曰：囚从何来？曰：自杭而来’，‘杭’是现在的杭州，杭州到宁波有相当长的一段距离。囚犯带着刑具，手镣脚铐，都是步行，这样一天能走多远？一天能走五、六十里已是相当辛苦了；而从杭州走到宁波，要好多天才能走得到。
‘沿路忍饥，菜色可掬’，沿途没东西吃，饿了好多天，很可怜！夫妻商量一下，‘因撤己之米，煮粥以食囚’，家里米少，都送给他们，自己就没得吃；自己吃了，他们就没得吃了，怎么办？煮粥！分一半给他们。
‘后生二子，长曰守陈，次曰守址，为南北吏部侍郎’，以后他生两个儿子，这是夫妻积德，报在儿孙。‘吏部’就是相当现在的内政部。从前的中央政府只有六个部，现在则有十几个；以前部的职权比现在部的职权要大（像前面讲的礼部，就兼现在教育部和考选部的职权）。‘吏部’是管行政的，职权也比现在大。‘侍郎’就是我们现在讲的政务次长——副部长。部长在那时候叫“尚书”；侍郎是次长，就是副部长。通常副部长有两位——“左右侍郎”，像我们现在部里也是两位次长——“政务次长”与“常务次长”。
‘长孙为刑部侍郎’，‘刑部’就是现代的法务部、司法行政部；这两个部的职权，都是从前的刑部。
‘次孙为四川廉宪’，‘廉宪’相当于行政专员，比省长小一级，比县市长高；大概管七、八个县到十几个县的地方行政首长。
‘又俱为名臣’，治理地方非常有成绩，很有声望地位。
‘今楚亭德政，亦其裔也’，‘今’就是现在。楚亭先生也是做官的，也是非常之清廉，是他们家的后人。这是夫妻两个积德，子子孙孙都好！
昔正统间。邓茂七倡乱于福建。士民从贼者甚众。朝廷起鄞县张都宪楷南征。以计擒贼。后委布政司谢都事。搜杀东路贼党。
‘正统’（公元一四三六年——一四四九年），是明朝英宗的年号。‘邓茂七倡乱于福建’，就是造反、叛变。‘士民从贼者甚众，朝廷起鄞县张都宪楷南征。以计擒贼，后委布政司’，‘都宪’是官名，‘楷’是他的名字。‘布政司’相当于现代的民政、财政厅长，主管一省的行政和财政。
谢求贼中党附册籍。凡不附贼者。密授以白布小旗。约兵至日。插旗门首。戒军兵无妄杀。全活万人。后谢之子迁。中状元。为宰辅。孙丕。复中探花。
这一段是讲不妄杀所得的果报。我们看看中国的历史，凡是统军的大将，后代有好果报的人很少。为什么呢？杀业太重了、结的冤仇太多了。做将军有好后代的，在中国历史上恐怕十个都见不到，这里其中一个得善报的，因果报应最明显的：唐朝的大将郭子仪，他的后代能保全，是做将军积善德。宋朝的时候，曹彬、曹翰都是赵匡胤手下的大将。曹翰的后代就很差，没有传到第三代，女儿沦落为娼妓，家败人亡；曹彬是很仁慈的将军，不妄杀，后代都很好。所以做将军的人如果军纪不严，士兵骚扰百姓，都是他的罪过。这里说的是不妄杀的果报；这个人很聪明，只要不是拥护叛党的，都教他们如何来区别，在战争的时候就可以不误伤人命。其子孙的功名富贵，说明了善因善果，丝毫不差。
莆田林氏。先世有老母好善。常作粉团施人。求取即与之无倦色。一仙化为道人。每旦索食六七团。母日日与之。终三年如一日。乃知其诚也。
‘莆田’属于福建的一个县，在福州的北面。这也是先人积善。她每天做一点吃的东西——粉团，布施给穷人。她也没有分别心，每天做，谁要吃都给，很难得！此事偶尔为之容易，长远心愿难发。她是乐此不疲，这样的布施给别人。有个仙人化成老道，每一天早晨都到她那里去要六、七个粉团，三年如一日，才晓得老太太确实是诚心诚意做好事、做善事。真诚是积德，布施是积善。她也没什么希求，只是帮助一些贫困之人。
因谓之曰。吾食汝三年粉团。何以报汝。
老道就告诉她：“我每天都跟你要粉团，我吃了三年，怎么报答你呢？”
府后有一地。葬之。子孙官爵。有一升麻子之数。其子依所点葬之。
道士会看风水，他说：“你家里有一块地，风水很好。葬在那儿，你的后代，做官的人数有一升芝麻那么多。”麻粒很小，一升芝麻你想有多少！
‘其子依所点葬之’，以后老太太死了，她的儿子就依照老道所指点的穴，葬在这个地方。
初世即有九人登第。累代簪缨甚盛。福建有无林不开榜之谣。
第一代家里就有九个人做官，可见老太太好善积德，子孙很多。‘累代簪缨甚盛’，‘簪缨’就是指古时候的贵人，他的帽子里插着花。‘福建有无林不开榜之谣’，这一句话是真的，福建的林家可以说是全省第一个大家族，非常兴旺。这是讲诚心施食的果报。
冯琢菴太史之父。为邑庠生。隆冬早起赴学。路遇一人。倒卧雪中。扪之半僵矣。遂解己绵裘衣之。且扶归救苏。
这是说救人一命的善报。‘太史’是过去任职在翰林院，“翰林”称之为太史，相当于现代中央研究院的院士。这是冯琢菴父亲过去做秀才的时候（‘庠生’就是秀才），早起上学，在路上遇到一个人，在大雪之中，冻伤倒了。我们可以想像，这个人必定是贫病交加，遇到这样一个灾难。他看到的时候用手去摸他，几乎快要冻死了，但还没有冻死。把他救起来，把自己身上穿的衣服脱下来给他穿，带回去救活了。
救冻一定要有常识，北方人都知道，南方人不晓得。救冻是要用凉水——用凉的毛巾，凉水给他摩擦，使他内里面的寒气能散发出来。
梦神告之曰。汝救人一命。出至诚心。吾遣韩琦为汝子。及生琢菴。遂名琦。
看到可怜人，不管是什么人，出于诚心来救人一命，是为大善。‘吾遣韩琦为汝子’，‘韩琦’是宋朝的大将，也是名臣——韩魏公，中国历史上有名的。这位神人就把韩琦介绍到他家去投胎，到人道来了。‘及生琢菴，遂名琦’，这是救人一命得到好儿子。这里也说明了六道轮回转世投胎的事实，古人皆能深信不疑。
台州应尚书，壮年习业于山中。
‘习业’就是读书。从前读书人多半都在寺院，只有寺院才有多余的房间，才有图书室。藏经楼里不但收藏佛经很完备，世间的四书五经、诸子百家，大概寺院里都有典藏，藏经楼就是图书馆。从前地方社会没有图书馆的设置，所以寺院就是学校，藏经楼就是地方上的图书馆。念书的人多半选择在寺院，寺院环境幽静，都在山林之中，是读书修学的好场所。
夜鬼啸集。往往惊人。公不惧也。一夕闻鬼云。某妇以夫久客不归。翁姑逼其嫁人。明夜当缢死于此。吾得代矣。
鬼是确实存在，人鬼杂居。如果人烟稀少，或者气不旺盛的时候，往往就有很多鬼出现。‘公不惧也’，应先生心地清净、正大光明，他对于这些妖魔鬼怪毫不在乎，也不害怕。‘一夕闻鬼云：某妇以夫久客不归，翁姑逼其嫁人。明夜当缢死于此，吾得代矣’，凡是自杀的都要有替身，才能再去投胎；如果没有替身，他也相当苦。他吊死的地方，还得另有一个人吊死他才能得自由。现在有些车祸也是如此，他不是自杀的，是偶发事件，是横死的，也都要有替身。横死是很不吉祥的，所以我们要留意一下，某个地方常常容易出车祸，那个地方有冤鬼，他在那里等待找替身。
这是一个吊死鬼找替身，他预先就晓得了。他说某个人家，先生在外面做生意，很久没有回来，家人不知道他死活，逼着他太太改嫁。太太不甘心，想寻短见，明天要在这里上吊。这个吊死鬼说：“我有机会！她明天可以来代替我了。”这话被应先生听见了。
公潜卖田。得银四两。即伪作其夫之书。寄银还家。其父母见书。以手迹不类疑之。既而曰。书可假。银不可假。想儿无恙。妇遂不嫁。其子后归。夫妇相保如初。
这是人命关天的大事，他也是个穷秀才，那来的钱呢？赶紧回去卖田，得四两银子，造一封假的书信，送到妇人家里去。
‘其父母见书，以手迹不类疑之’，这封信不是他儿子亲笔写的，一看就晓得。‘既而曰：书可假，银不可假’。那有人送钱来呢？这个钱不是假的，所以说‘想儿无恙’。‘妇遂不嫁，其子后归，夫妇相保如初’，到以后没多久，他儿子果然回来了。这是保全一个家庭的完整，这个功德很大。应先生当时做这个事情，也不是想去做功德，只是同情、怜悯人家。他是发了真心去帮助她，救他一命，保全这个家庭，没有想到什么功德不功德，仍继续到寺里去念书。
公又闻鬼语曰。我当得代。奈此秀才坏吾事。傍一鬼曰。尔何不祸之。曰。上帝以此人心好。命作阴德尚书矣。吾何得而祸之。
好不容易等到一个替死鬼，我可以有人来代我了，这个秀才把我的事情搞坏了。‘傍一鬼曰：尔何不祸之？’旁边有一个鬼就说了，你为什么不去报复他？‘曰：上帝以此人心好，命作阴德尚书矣，吾何得而祸之？’从此地我们就知道，鬼神所以作祟、能害人，也是他罪有应得。他要没有罪业，鬼神想害他也害不了，对他无可奈何！俗话说：“人有三分怕鬼，鬼有七分怕人。”我们怕鬼，那是很冤枉的，鬼怕人比我们怕他还要严重！所以只有自己做了亏心事，才怕鬼，鬼才会欺负你。如果你心地光明磊落，这些妖魔鬼怪绝对不会作祟的。这些事情像纪晓岚的《阅微草堂笔记》、蒲松龄的《聊斋志异》，还有中国正史《二十五史》里面也记载得很多。在民国初年出版的《历史感应统纪》，都是讲二十五史所记载的因果报应之事。鬼神是真正有的。
‘上帝以此人心好，命作阴德尚书矣’，‘上帝’是指天帝；‘以此人心好’，看到这个人心好；‘命作阴德尚书矣’，已经委派给他作阴德尚书。“尚书”就是现代的部长，他以后果然做到尚书。他听到鬼神讲话，自己预知前途。
应公因此益自努励。善日加修。德日加厚。遇岁饥。辄捐谷以赈之。遇亲戚有急。辄委曲维持。遇有横逆。辄反躬自责。怡然顺受。子孙登科第者。今累累也。
‘横逆’就是别人对他非礼、侵犯他、侮辱他，他都能反省。‘怡然顺受’，‘怡然’是心平气和，没有一点浮躁，不与人计较，决定没有报复的心理，能够容忍。‘子孙登科第者，今累累也’，不但自己做到部长这么高的地位，子子孙孙都非常之贤善。这是救急全节——保护一个家庭的完美，所获得的果报。
常熟徐凤竹栻。其父素富。偶遇年荒。先捐租以为同邑之倡。又分谷以赈贫乏。
常熟县在江苏省。‘徐凤竹栻’，‘凤竹’是他的字，古人都称字，‘栻’是他的名。（名只有父母老师可以称，但是写传记时，他的名讳写在字下面，称徐“凤竹栻”。）‘其父素富’，他的父亲相当富有。‘偶遇年荒’，地方上有灾难，年荒就是收成不好。‘先捐租以为同邑之倡’，“倡”就是提倡，希望富有的人家都能跟进。可见他们田地很多，田地给农民种，地主收租；荒年收成不好，他捐租——就是今年的稻租他不要了，使农民的生活能过得下去。地主不要租金，农夫还能勉强维持得下去，这是很难得的一桩善事。‘又分谷以赈贫乏’，大陆上富有的人家，都有仓库，是蓄存装稻米的。他把自己家里仓库打开来，把粮食分给贫困的人家，救济急难。
夜闻鬼唱于门曰。千不诓。万不诓。徐家秀才做到了举人郎。相续而呼。连夜不断。是岁凤竹果举于乡。
住在乡村里，这些鬼怪的事情时有所闻，有的时候还可以见到，鬼说的话有时也听得很清楚。‘千不诓，万不诓，徐家秀才做到了举人郎’，鬼在外面唱。‘相续而呼，连夜不断。是岁，凤竹果举于乡’，这一年凤竹果然中了举人，果然应验了。鬼在外面唱，说他家的儿子今年可以中举人；今年去考果然没错，中了举人。
其父因而益积德。孳孳不怠。修桥修路。斋僧接众。凡有利益。无不尽心。后又闻鬼唱于门曰。千不诓。万不诓。徐家举人。直做到都堂。凤竹官终两浙巡抚。
善有善报，确有效验，明白人更努力去修善。‘后又闻鬼唱于门曰：千不诓，万不诓，徐家举人，直做到都堂。凤竹官终两浙巡抚’，‘都堂’就是都察院，是掌理刑事的，好比现在的高等法院大法官这样的地位。‘凤竹官终两浙巡抚’，最后他的官阶做到‘两浙巡抚’，‘巡抚’就是现在的省主席。这是真心赈济贫困，灾难中发心赈济贫困的果报。
嘉兴屠康僖公。初为刑部主事。宿狱中。细询诸囚情状。得无辜者若干人。公不自以为功。密疏其事。以白堂官。后朝审。堂官摘其语。以讯诸囚。无不服者。释冤抑十余人。一时辇下咸颂尚书之明。
帮助别人平反冤狱，这是很难得的。审判案子，再小心、再谨慎，冤枉人是难免的。由此可知，做法官、做律师很难很难；冤枉人纵然不是有意的，仍是有很大的过失。
屠康僖先生为人非常难得——他要使囚犯里减少冤狱，他自己跑到监狱里面，跟囚犯混在一起，了解他们真实的情况。有些人在大堂审讯之下真是丧魂失魄，真实的情况不敢说出来（从前大堂里的威严跟现在比起来，那真是不一样）。从前审案多半在清晨天没有亮的时候，法堂里面阴森森的，真像阎罗王审案一样的味道，气氛看了叫人害怕；所以把囚犯在那时拉到大堂里，像去见阎罗王一样；跟现在完全不相同。
‘刑部’就像现在的法务部、高等法院。‘主事’相当于现代的科长，地位并不很高。他到监狱里面去打听囚犯的真实状况；自己不居功，把情况写出来给‘堂官’（堂官就是刑部的尚书），功劳都归他的长官。长官当然很欢喜！长官在早晨审案时，就预先知道实际情况，再一桩一桩的审问，果然平反了十几个人。
皇帝乘坐的轿子叫‘辇’；“辇下”就是京师，从前叫做京城，现代称做首都。‘咸颂尚书之明’，没有一个不赞叹刑部尚书公正廉明。
公复禀曰。辇毂之下。尚多冤民。四海之广。兆民之众。岂无枉者。宜五年差一减刑官，覈实而平反之。尚书为奏。允其议。时公亦差减刑之列。
京师是皇帝所在之处，首善之区；这个地方政治清明，应该是全国的模范，所以叫“京师”。“师”就是师范的意思，做其他都市的模范。‘四海之广，兆民之众，岂无枉者？’京城还有这么多冤枉的人，何况其他的地方呢？京师以外其他的城市，冤枉的人一定不少。‘宜五年差一减刑官，覈实而平反之’，这是他的建议——以为至少每隔五年，朝廷里委派一位官员，重新把老案子审查一下。‘覈实平反’，平反冤狱；这个建议非常之好。‘尚书为奏，允其议’，刑部尚书就把这个意见禀告皇帝，皇帝就批准了。‘时公亦差减刑之列’，刑部尚书对他非常之好，知道他是非常廉明公正、存心仁厚之人；这个制度建立之后，就是国家有了减刑官了，刑部也派屠康僖为减刑官的一员——每个人分配几个县市去审理案件。
梦一神告之曰。汝命无子。今减刑之议。深合天心。上帝赐汝三子。皆衣紫腰金。是夕夫人有娠。后生应埙。应坤。应埈。皆显官。
他命里没有儿子，像袁了凡先生一样，命里没有儿子，他是求子得子的；屠先生是积功累德得子的。
嘉兴包凭。字信之。其父为池阳太守。生七子。凭最少。赘平湖袁氏。与吾父往来甚厚。博学高才。累举不第。留心二氏之学。
‘池阳’就是现在安徽池州。‘太守’是地方行政首长。‘生七子，凭最少，赘平湖袁氏’，‘平湖’也是地名，包凭入赘在袁家。‘与吾父往来甚厚，博学高才，累举不第，留心二氏之学’，‘二氏’就是佛教、道教。包凭去考举人，每次都没有考取，就显得消极——学佛、学道，天天跟出家人、道士一块交游；跟袁了凡算是世交，他们平时都有往来。
一日东游泖湖。偶至一村寺中。见观音像。淋漓露立。即解橐中得十金。授主僧。令修屋宇。僧告以功大银少。不能竣事。复取松布四疋。检箧中衣七件与之。内紵褶。系新置。其仆请已之。凭曰。但得圣像无恙。吾虽裸裎何伤。
这一件事是出于真诚——施金修建佛寺。他屡次参加考试都没有考取，对于仕途心灰意冷，家境也很不错，能过得去，所以学佛、学道去了。偶然在一个乡下村庄见到一座佛寺，看到观音像被雨淋。由此可知，这�
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