中国兵书通览 许保林 著-第18部分

快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！


霞壑怠�
　　《阵纪》的军事思想主要反映在治军、作战指导和军事哲理三个方面。
　　在治军方面，重视军队的选练，〃众非精选，无以得用。〃（《募选》）在具体选募中，主张〃募贵多，选贵少〃（《募选》）。他认为，〃多则可致贤愚，少则乃有精锐。〃（《募选》）
　　以人的精神品质为首要选募条件，〃首取精神胆气，次取膂力便捷。〃反对选〃城市游滑之人〃，主张用〃乡野老实之人〃。
　　强调因人而选，因长授职，如年高衰惫，〃而有武技兼人，手足利捷，曾经战斗，惯识夷情者，又当别选为司教、司战。乖觉晓事，诚慎细密，备谙山川、进退险易者，宜充哨探巡察。
　　胆力倍人，精神出众，而智识过一队者，立为伍队之长〃（《募选》）等。他还参照《六韬》用人思想，根据每个士卒的不同特长组织各类型的专门部队，如异术队、敢死队等。主张明耻教战，〃教之以礼，励之以义〃，要求全军懂得所谓荣辱廉耻，以战死为光荣，以退逃求生为可耻；将士之间要情同父子，义若兄弟，亲密无间，生死与共。当然这在封建阶级的军队里只能是一种愿望和空想，不可能真正实现。重视赏罚在治军中的作用，认为诛贵大，赏贵小，〃能行诛于贵里，下赏于微贱，则威自伸，而明不翳。故杀及权幸，赏及牛童者，谓不论贵贱，不预恩仇，示至公也。〃（《赏罚》）强调赏真罚实，防止私下捣鬼，要求将帅亲自调查，以〃耳目见闻〃为实。
　　在战略战术方面，战略上主张〃以威德服人，智谋屈敌〃，认为〃能以威德服人，智谋屈敌，不假杀戮，广致投降，兼得敌之良将者，为不世功。兵不赤刃，军不称劳，而得敌之土地数千里，人民数十万者，为不世功。〃（《赏罚》）而〃奋力抵敌，或因救护而致重伤，或带重伤而复得敌级，并获敌中利用器具之类者，为下功。〃（《赏罚》）这无疑是继承了孙子的〃不战而屈人之兵〃的思想。对奇正的阐述详备而且有新见解。他历数诸家对奇正的认识以后，提出自己的看法。
　　他认为奇兵变化无常，正兵也可变化无常；奇兵和正兵相互依存，又可相互变化，奇兵可作正兵用，正兵亦可作奇兵用，要视战场情况而定；他用形象的比喻说明了正、奇、伏三者的辩证关系，〃正兵如人之身，奇兵如人之手，伏兵如人之足。
　　有身而后有手足也，三者不可缺其一。三者能俱用，而旗鼓秘之，是为神化。故三分其一为奇伏，然伏出于奇者也，奇又出于正者也。善用伏者，自无处不伏耳。岂独以丛林草木陵阜间可伏耶。〃（《奇正》）〃众寡〃是兵家必谈的问题。《阵纪》对〃众寡〃问题的论述重〃众寡〃的运用，认为〃识众寡之用者胜〃。〃用众，宜整、宜治、宜分〃，〃用寡，宜固、宜轻、宜锐。〃他还认为众寡也是可以变化的，〃莫以土地广大，兵马繁盛，就为众也。但分守处多，便无处不寡矣。〃（《众寡》）对骑战、步战、车战、水战、火战等战术都根据明代的实战经验提出了自己的见解。如对早已退出历史舞台的车战，他根据明代战争的特点，提出〃非车无以致远，非车无以行制〃，〃不可以车为无益于军用也〃，〃欲挡胡马之冲，非车壁不可；欲挫胡马之锐，非车击不可；欲逐套卫之虏，非车攻不可；欲弥隙塞罅，而却胡马之不入，非车守不可；欲出塞开边，以建不世之业，非车行不可。〃（《车战》）他总结明代海战的经验，提出：〃洋海之战，所虑风涛不时，又虑迷失向往，当以斗建为正，加四时定之，知所进退矣。〃（《水战》）
　　在军事哲理方面，他继承了古代兵家优秀的唯物主义传统。他认为敌情是在不断变化的，用兵的要诀在于因敌转化，阵法〃皆参古法今而作，其用变取胜，各有神异，在学者变通之耳。能将握步根本，练之精，出之熟，变之神，自可驱步卒横行而无敌也。〃他注意到事物的两个方面，在一定程度上避免了片面性，如他在讲训练时，既强调练技，又强调练胆；在讲赏罚时，指出〃赏罚不可以重，亦不可以轻，赏轻则人心不劝，罚轻则人心忘惧；赏重则人心侥幸，罚重则人心无聊。〃（《赏罚》）在讲兵器时，强调兵器短长要适度，〃太长则难犯，太短则不及，太轻则锐，锐则易乱，太重则易钝，钝则不济。〃（《步战》）朴素地认识到事物的相互转化，指出〃必死则生，幸生则死〃，这句话不仅道出了〃生〃与〃死〃的辩证关系，而且似乎包含着精神力量能够转化为物质力量的思想。在他看来，将士如果抱着必死的决心去英勇作战，便能进发出强大的力量，战胜敌人，取得胜利，获得生的希望；如果个个都有侥幸偷生的念头，那么就必然士气低落，丧失战斗力，而被敌打败。所以，他说：〃夫一人必死，足敌十夫；十夫必死，足敌百夫；百夫必死，足敌千夫；千夫必死，足敌万夫，万夫必死，天下莫当。〃（《摧陷》）
　　《阵纪》是明代一部比较优秀的兵书。对中国军事理论既有继承又有发展，讲理论不流于空泛，讲制度不失之于繁杂，〃凿凿足当实用，非徒拾前人咳唾，堇堇盗浮声也者。〃（《阵纪·序》）它〃切切以选练为先〃（《四库全书总目提要·阵纪》），比较实用。明代著述兵书称多，然多为掇拾汇集之作，这更显得《阵纪》之可贵。正象纪昀评论的那样：〃明代谈兵之家，自戚继光诸书外，往往捃摭陈言，横生鄙论，如汤光烈之掘阱藏锥，彭翔之木人火马，殆如戏剧，惟良臣当嘉靖中海滨弗靖之时，身在军中，目睹形势，非凭虚理断，攘袂坐谈者可比，在明代兵家，犹为切实近理者矣。〃（《四库全书总目提要·阵纪》）
　　《阵纪》现存有明万历十九年（１５９１年）刊本、清嘉庆二十二年（１８１７年）《墨海金壶》本、清道光《珠丛别录》本、道光二十六年（１８４６年）《惜阴轩》本、道光二十八年（１８４８年）《瓶花书屋》本、清同治《半亩园》本、清咸丰《长恩书室》本、清抄本、民国年间《丛书集成初编》本等版本。

　　第十一节投笔肤谈

　　《投笔肤谈》仿照《孙子》的体例，把有关军事问题归纳概括为十三大类，进行了较为深入的论述，提出了许多有见地的见解，是明代的一部重要兵书。但本书流传不广，只见有明万历三十二年（１６０４年）陈汝忠弘锡堂刻《音注武经七书》附刻本及以后据此本影印本；其作者，由于原书著录含糊亦难确断，只能根据有关材料推断。
　　《投笔肤谈引》中题〃西湖逸士谨识〃，并称宋元丰年间奏校《武经七书》，〃国初因之颁布〃。这里所说的〃国初因之颁布〃，是指明洪武三十年（１３９７年）兵部刊行《武经七书》一事。本书现存最早的版本是明万历三十二年（１６０４年）刻本，说明该书的成书年代和作者的生活年代应在明洪武以后，万历以前。《引》中又说：〃余目击时艰，不欲自限于博士业，遂励志武事。〃很明显，〃时艰〃不是指明王朝上升时期的〃国初〃，而应是指屡遭倭患的嘉靖以后，即明代后期。另外，《音注武经七书》各卷卷端均题〃何守法校音点注〃，说明《武经七书》非何守法所撰，他只是作了〃校音点注〃的工作；而和《音注武经七书》合刻在一起的《投笔肤谈》卷端却题〃浙江解元钟吴何守法撰音点注〃，看来该书的刊刻者陈汝忠认为西湖逸士即何守法，该书为何守法所撰。何守法大约生活于明嘉靖至万历年间，与《投笔肤谈》成书时间相吻合，据此推断，《投笔肤谈》的作者为明何守法，似可信。
　　《投笔肤谈》共上下两卷，十三篇。《本谋第一》论述用兵要以谋为本，先讲兵兴有害；后讲运用谋略以免灾害。《家计第二》，主要论述先治理好内部，使自己立于不败之地，然后图谋战胜敌人。《达权第三》，阐述用兵要见微知著，随机转移，做到通达权变而不墨守成规。《持衡第四》，论述攻、守利害，待机制敌。《谍间第五》，讲述欲攻欲守，非知敌情不可；欲知敌情，非间谍不可。《敌情第六》，讲根据敌人的动态判断敌情，并总结了一些判断敌情的规律。《军势第七》，论述依靠将帅治军，掌握军队的虚实强弱形势。《兵机第八》，阐述用兵的机巧。《战形第九》，论述与敌交战时的作战方式。
　　《方术第十》，阐述以阴阳占卜等妖术误敌而取胜。《物略第十一》，阐述利用自然界的一切有形之物和现象，为军事斗争服务。《地纪第十二》，讲地理在军事上的运用。《天经第十三》，讲天文在军事上的运用。
　　《投笔肤谈》的作者非常推崇《孙子》，认为《武经七书》中，〃惟《孙子》纯粹，书仅十三篇，而用兵之法悉备〃。
　　所以，他不仅仿《孙子》体例，而且继承了《孙子》的军事思想。但又不照袭《孙子》，声明〃篇名虽与《孙子》相参，文义则有别〃。（《投笔肤谈引》）它的十三篇按每篇在战争中所处的地位和作用，次第排列，上下连贯，自成体系，有对《孙子》思想的发挥，然更多的是论述了《孙子》所未言及的重要问题。它每篇之前有解题，概述本篇内容和与上篇的关系；文下有注解，既有文意训释，又有战例参证，丰富了本书的内容，增加了它的价值。
　　《投笔肤谈》理论色彩很浓，军事思想非常丰富，择其要者简介如下：在战争观方面，《投笔肤谈》主张慎战、义战，以战止战，救民于水火而又不劳民。它认为，〃凡兵之兴，不得已也。〃〃非以残民而生乱也。〃（《本谋》）它特别重视战争给民众带来的灾难，指出了战争危害民众的五种表现：〃三时弛务，妨民之农。隶籍充伍，妨民之业。军需辎重，妨民之财。擐甲冠胄，妨民之力。鼓行搏斗，妨民之生。〃（《本谋》）并认为只要进行战争这五害是不可避免的。所以，它主张在不得已进行战争时，要尽量减少战争给民众带来的灾难，〃不多旅，不久师，不暴卒，不角力，惟谋以为之本。〃（《本谋》）这样对本国民众的害处，就可以减轻一些。它主张〃兵以销兵，然后兴兵；战以止战，然后合战。〃（《本谋》）最理想的方法是：〃拔敌之城而非攻也，致敌之降而非围也，寝于庙堂之上而非战也，散于原野之间而非守御也。〃（《本谋》）它还认为用兵的关键是合乎名和义，主张师出有名，进行义战。它说的〃义〃有特定的阶级内容，目的是收揽人心，但也有维护民众利益的一面。它主张自己一方要首先打起正义的大旗，而把恶名加给敌人，〃我执其名而加敌以恶名，我仗其义而加敌以不义，则三军之出，烈烈炎炎，上洞于天，下彻于泉，中横乎四表，旌之所摩，士气奋而敌威摧矣。〃（《本谋》）
　　在作战指导方面，它主张先使自己一方立于不败之地，然后再图谋制胜敌人。认为〃用兵之道，难保其必胜，而可保其必不败。不立于不败之地，而欲求以胜人者，此侥幸之道也，而非得算之多也。〃（《家计》）提出〃不惟败防敌，胜亦防敌也。〃（《家计》）强调行军时要警惕敌人截击，驻军要防备敌人逼近，前进要考虑退路，在国外作战要照顾国内。对敌作战主张乘敌之隙，认为〃兵贵乘人，不贵人所乘也。〃（《达权》）强调要等待敌人出现破绽时再进攻它，没有可乘之隙，宁可长期相持也不莽动，以免军队陷于被动。它还认为〃己可以乘人，而人亦可以乘己者，不可以不防。〃（《家计》）所以，它强调〃虽我强我众，亦防敌之乘我也。〃（《家计》）但是〃敌若有衅，机不可失。〃既使这种情况也要〃警吾之备而乘之〃。（《家计》）指出：〃故知兵者，必先自备其不虞，然后能乘人之不备。〃（《达权》）
　　《投笔肤谈》）重视人心士气在作战中的作用。它在论述了攻防形式和机变以后指出：〃攻守实要于无形也，攻者攻其心，守者守其气。〃（《持衡》所以，它特别强调争取敌我双方的人心，要求〃可使敌兵知吾之仁，而不可使吾兵知敌之仁。可使吾兵知敌之暴，而不可使敌兵知吾之暴。〃（《达权》）因为若使我军知道敌人仁慈，就会使自己的军队溃散。
　　使敌军知道我军残暴，就会使敌人更加坚强。对于古代治军的常法－－赏罚，它也从争取人心的角度，提出了自己的见解，极力反对临阵用刑罚威吓士卒，战前用杀戮显示威严，认为这样做〃足以失士之心而激之变。〃（《达权》）
　　在治军方面，重视将帅的选拔和任用。它认为〃且三军之势，如人一身。大将，心也；士众，四体百骸也。〃（《军势》）〃是三军之势，莫重于将，选将之道，不可不慎也。〃（《军势》）它认为将帅有能在庙堂之上出谋定计的儒将，有能在战场上折冲千里的武将，有通晓天文地理、文武双全的大将，他们都是〃国之柱石，民之司命〃（《军势》），〃君王〃一定要选择这样的将帅，并要给他们机断行事的指挥大权，〃苟得其人，授之专阃，不中制，不外监，不分权，不信谗。故养兵者，主也；治兵者，将也。兵之权，不握于主而握于将，然后将得以尽其才。〃（《军势》）它还重视上下级之间的关系，要求上级关心爱护下级，下级拥护上级，如果〃上不爱下，下不亲上，厚赏之不激，而苛罚之不畏，是犹心乱而肢痿也，其法百不当一。〃（《军势》）相反，如果〃使民亲其上、死其长，则心雄敌忾，以一当百之兵也。〃（《军势》）强调将帅要加强对军队的训练。认为〃能教戒于先，则梃可格刃，以一当十之兵也。〃（《军势》）它既强调将帅要身先士卒，关心爱护部下，又强调严格治理军队，防止军队骄纵，玩忽职守。认为〃兵不可使骄，骄则难制。不可使玩，玩则难用。〃（《军势》）
　　《投笔肤谈》贯穿着朴素唯物论和辩证法思想。它认为战争要有一定的物质基础。经济上要有力量，〃国不富不可以兴兵〃（《本谋》），〃军需不备，取败之道也。〃（《本谋》）另外，天下一切飞翔的、潜藏的、运动的、静止的有形之物，都是用兵所依赖的物质基础，都应该了解、掌握和利用。《物略》篇记述了许多自然现象在军事上运用的例子，为其它兵书所少见。它指出：〃是以知兵之士，察物之理，究物之用，总括其利，不遗微小，则虽百万之众无所穷，千里之远无所困。〃（《物略》）认为用兵要首先了解敌情，既要通过间谍获取情报，又要根据敌人的动态获得变化的情报。它明确指出，阴阳占卜是惑世诬民之木，〃不可听淫言，不可信谶纬，不可拘风占，不可惑物异。〃（《达权》）同时它又认为阴阳占卜军中不能废，因为可以辅助用兵，〃故兵可为妖，可为怪，可为神灵，可为鬼魅〃（《方术》），用以迷惑敌人。它初步认识到了战争是一种剧烈变化的事物，〃主客无常态，战守无常形，分合无常制，进退无常度，动静无常期，伸缩无常势。〃（《兵机》）它注意到了战争中各种矛盾的对立及其相互转化，对于敌我、攻守、进退、难易、虚实、利害、胜败等战争中的各种矛盾能够从两方面阐述问题，如它指出：〃己可以乘人，而人亦可以乘己〃（《家计》），〃不惟败防敌，胜亦防敌也。〃（《家计》）〃守之顺者攻之逆，攻之易者守之难，攻守之相乘，而胜负之机不定也。〃（《持衡》）〃行虑其邀，居虞其薄，进思其退，外顾其中。〃（《家计》）〃审虚实之势，校轻重之权，量缓急之宜，度先后之节。不虚营而实阵，不重战而轻守，不缓御而急攻，不先彼而后己。〃（《家计》）〃故知害之害者，知利之利。知危之危者，知安之安。知亡之亡者，知存之存。〃（《本谋》）〃战虽胜，骄矜持之者死。兵虽败，精专谋之者生。〃（《达权》）等等。尤其是对于一些战略、战术问题能够进行辩证地思考，如在战争中取与予问题上，它认为〃委敌以货而胜之者，货在我者也。贪敌之货而败焉者，货在敌者也。〃（《达权》）在制敌战术方面，则认为〃凡敌诱吾以利者，我思其灾。激吾以怒者，我思其变。此以有虞待不虞，不徒从人而忘自备也。〃（《家计》）
　　《投笔肤谈》是从理论的高度阐述军事问题的兵书，有重要军事学术价值。但也要看到，它的唯物主义思想是不彻底的，它一边反对相信阴阳占卜，称其为〃惑世诬民之术〃，同时又认为，〃亦有自然之天命〃，〃天命之不可违，而非人谋之所能为也。〃（《天经》）这些落后的思想内容也要注意鉴别和批判。
　　《投笔肤谈》现存版本有明刊《音注武经七书》附刻本、《中国兵学大系》影印本、军事科学出版社《投笔肤谈译注》本等。


　　第三章兵法类下

　　第一节兵��

　　《兵��》尹宾商撰。尹宾商，字毫翕，一说字亦庚、夷耕，号白毫子，故《兵��》又称《白毫子兵��》。宾商正史无传，《湖北通志》、《汉川县志》有零星记载。方以南序称〃吾楚明儒尹氏白毫子〃，卷端著录其为郢中（今湖北江陵北部）人。
　　上述方志则记为湖北汉川人，喜读兵书，曾任屯留、祁县知县，后因与上司不和，罢官归乡，著书立说，写出了《兵��》等著作。
　　《兵��》虽然著于明代，但因未有刊印，流传不广，作者手校孤本传至清光绪年间始得刊印，〃是书得之抄本，其传必不广，询之好古家兵家，鲜有藏且读者。〃（陈冠冕《兵��序》遍查明清诸家目录均未见著录此书。清末方以南在《兵��序》中说：〃吾将集天下之贤隽，共辑图书，发明古今之真学术以饷馈瀛海内外。〃伯英（按：即刘誉棻，字伯英，方以南好友，留日学生）曰：〃壮哉！斯言，昔先君子宦京师时，好收古书，每念版籍凋丧，存者子遗，大为惋惜。因遍处搜讨，贮书满家。拟以次谋资出证海内。窃从曝书之下，收拾残编，得吾楚明儒尹氏白毫子所著《兵��》一书，盖最后手自校正未刊原本也。读而好之，日置座侧，把玩不释，可与东西今兵法互相印证，秘而不传非公也。〃于是刘、方二人，又联合周树藩（少臣）、吴树芬（少秋）共同进行校勘，请陈冠冕作序，于光绪三十三年（１９０７年）由湖北工业传习所用铅字印刷，湖北国学编辑社出版发行，线装一册。
　　《兵��》之��，音雷，《集韵》解释为〃网百囊者〃。《尔雅释器注》说：九罭，今日百囊罟，亦谓之��也，〃二者解释相同，即有百囊的网称��，这里用作囊括之意。《兵��》意谓兵法之百囊。全书共七卷，每卷篇目如下：卷一：〃声〃八则、〃煦〃七则、〃整〃六则、〃先〃七则、〃迅〃七则、〃赢〃七则、〃佯〃十一则。
　　卷二：〃乘〃十二则、〃静〃十则、〃集〃六则、〃因〃十则、〃突〃九则、〃捭〃十一则。
　　卷三：〃诳〃十二则、〃肄〃七则、〃信〃八则、〃必〃七则、〃镇〃十二则、〃异〃十则、〃持〃七则。
　　卷四：〃诛〃十八则、〃制〃十则、〃变〃十则。
　　卷五：〃袭〃十则、〃合〃七则、〃待〃十则、〃独〃九则、〃谲〃十一则、〃纡〃八则。
　　卷六：〃果〃八则、〃分〃九则、〃扼〃十则、〃寡〃十则、〃疑〃十四则、〃托〃七则。
　　卷七：〃微〃十二则。
　　从目录可以看出，《兵��》将古代兵法抽象概括为三十六个字，每个字都有独立的含意，如〃煦〃，是温暖、惠爱的意思，它的内涵是对士卒关怀爱护，强调将帅要与士卒同甘共苦，荣辱与共，用感化士卒来提高部队战斗力。它在每字之后，先阐发自己的见解，间或对古代兵法进行征引或发挥，最后用〃考得〃引出古代几则战例相参证，有理有据，深入浅出。如〃迅〃：〃疾雷暇掩耳乎？掣电暇瞬目乎？时不再来，机不可失。则速攻之，速围之，速逐之，速捣之，靡有不胜。
　　《军谶》曰：'攻敌欲疾。'是脱兔之说也。智者不能为之谋，勇者不及为之怒矣。〃然后引用从汉至宋的七则以〃迅〃胜敌的战例。这些战例大都引之有据，叙述简明，分门别类附于各字之下，比较切合题意，即可作为理解兵法的例证，又便于查找某方面的资料。每字之下所引战例，根据资料情况，或引六、七则，或引十余则，不强求一律。全书共引用战例三百三十七则。
　　《兵��》注意吸收古代兵法精华，并加以发挥，其军事思想比较丰富。它始终贯穿着根据实际情况用兵的思想，反对拘泥一种战法。当速则速，当慢则慢，当动则动，当静则静，当用众则集中兵力，当用寡则选精兵，当先则先法制人，当后则后法制敌，一切要从当时当地的实战需要出发。所以它特别强调〃变〃，并用生动的比喻阐述了〃变〃的道理，指出：〃良将用兵，若良医疗病，病万变，药亦万变：病变而药不变，厥疾弗能瘳也。孙子曰：〃能因敌变化而取胜者谓之神。'善为将者，杀机在心，活局在臆，每自运方略，其法皆不同，非务相反也，时异势殊耳。故运用之妙，存乎一心。捷于矢不袭其镞，铦于剑不刻其舟。若赵括读父书，而不知变，其覆军擒将为�