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中国兵书通览 许保林 著-第43部分
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本书《臆说十种》和《臆说十种补遗》理论价值较高。
〃十说皆按切目前时势立论，有推衍于《兵镜》中者，有特创于《兵镜》外者。〃（《臆说十种》）它是古代兵法与近代军事学结合的产物，比较集中地反映了著者的军事思想，现择其要者介绍如下：
一、海陆说。他从敌我双方分析了海、陆利弊得失，得出了〃防水不如防陆〃的结论：〃水路之险，险与敌共；陆路之险，险系我专。买船、买炮，修炮台，设水雷、鱼雷，以全力防水路，致陆路暨城内外概置弗论，倘敌由陆路将奈何？
况水少陆多，争城必在陆地，故防水不如防陆。〃（《臆说十种》）
二、长短说。这是本书的最精彩思想，也是〃防水不如防陆〃的理论根据。在评论中他曾论述了长与短的辩证关系（见上文），在《臆说》中着重用长短理论来说明海防与陆防的关系，以及在反抗外国殖民者的斗争中如何扬长避短。他首先提出〃兵事争短不如避长〃。接着总结了以往〃争短犯长〃的教训，〃炮火舟楫水利皆彼之长，我之短也。十余年来，竭天下之精华以防于海，是极力以争所短也。适以犯人之长（争短无功，犯长更有害），故常处不胜之势，致饮憾切齿于亿万姓（此即我所当用之长处）。夫寇之所恃者水利，于水者必不利于陆，以陆处之众当航海之师，审主客，度众寡，其胜负可知。〃（《臆说十种》）他又认为仅知长短还不够，还必须会用长短，〃兵法知己知彼，百战百胜，非谓知即能胜，谓审于彼己之间，而善用其长短也。〃（《臆说十种》）并具体分析了敌我长处，认为敌人的长处有五：〃炮利船坚、令严、财足、用汉奸、联与国。我之长处有十：众怒难犯，众志成城；以主待客，以逸待劳；地广人众，招募便捷；表里山河、关津险阻；凭城固守，出奇无穷；诱用伏兵，追截归路；孤军无援，四面夹攻；坚壁清野，阻绝粮道；兵民相习，能聚能散；远近夷险，成竹在胸。敌人的长处我虽不及，但是〃我可御，可避，可学，可绝，可转害为利。〃这样就能变敌长为我长，变敌长为敌短，〃避其长以用我之长，结人心，据险塞，运以精兵，寇必危，出奇计以歼灭之，而使入于海口者无一复出于海口，是避之正所以破之也。〃（《臆说十种》）
三、古今说。他认为时代不同了，武器发展了，战法也要随之发展。一方面强调古法仍然可用，关键是要会活用，如奇正，若能做到时而正，〃时而出奇制胜，用暗不用明，斗技更斗智，炮虽利不及放，人虽众不敢当。〃就能战胜拥有先进武器装备的敌人。另一方面又指出有些古代战法已经过时，不可套用，如〃守城之法今与古异，古人以战为守，今人当以弃为守。〃这里所说的〃以弃为守非真弃也。〃而是先躲避敌人的炮火，减少伤亡，待敌入城，不能发扬火力时，用短兵巷战消灭敌人。他并提出了一些适应近代作战的战术，如散队战术，以空城、空寨、地孔（地道）、地雷诱歼敌人的战术等。
《兵镜类编》作于中国频遭外国殖民者欺凌的年代，具有鲜明的反侵略思想。所类辑的古代军事史料，具有工具书的作用。评语和《臆说》运用古代兵法，结合近代军事实际，提出的一些军事主张，反映了中国近代军事思想的变化和发展，有一定的军事学术价值。本书有清光绪十年（１８８４年）刊本。
第十节医时六言
明清兵家多喜欢以医喻兵。所谓《医时六言》，就是医治时局的六篇军事言论。比喻以兵法之医药，医疗社会之弊病，挽救危亡之时局。这一比喻也道出了作者编纂本书的缘起和目的。
该书由翁传照编纂。翁传照，字少畦，清善化（今湖南长沙）人。其父为按察使，临终手书遗嘱，告诫传照继承他的遗志，为国立功。在翁传照三十岁时，即光绪二十年（甲午年，１８９４年），日本发动了侵略朝鲜和中国的甲午战争，９月，中国陆海军在平壤战役和黄海海战中受挫。所有爱国之士都为国家的安危而担忧，都想尽自己的力量救国，翁传照就是其中的一个。他身为弱书生，不能亲自赴边杀敌，就把爱国之心倾注在著书上。〃乃发书陈箧，凡二十日，辑兵家古法二百三十则，自为言一万四千，署曰：《医时六言》。〃（《自序》）十月八日书成后，立即抄写俩份，一份寄京师（北京），一份存姑苏（苏州），期望有济于时局。
《医时六言》是一部夹有辑录者大量评论的军事类书。卷首有《例言》，记述了该书资料来源，选材标准，分类依据，编排方法等。该书资料录自翁传照家藏兵书《帷幄全书》。这是一部由清尚书姚国庵手抄的军事丛书，收录《武侯兵法心要》、《金汤十二筹》、《施山公心略》、《百战奇略》、《六甲奇书》、《戚总戎兵法》、《风角占》、《医方备要》、《行军指掌》、《弩法备考》、《弓法拾遗》、《青田剑法》、《舆图备览》、《沿海形势》等１４种兵书。作者对辑录的上述每部兵书的内容都一一注明出处。
该书的编辑目的是济世救国，所以紧紧围绕〃切于实用〃选材，〃或借古以喻今，或援古以证今，或取语言以为发端，或汇书数则以互相发明。〃（《例言》）对于《帷幄全书》中已经过时的古代阵法阵图，弩法剑法，以及无实用价值的六甲奇书，术数之学一律不录；而《舆图备览》及《沿海形势》由于篇幅较长，加上当时的舆地之学已较发达，新的地图更加精确，所以这两部书也不予收录。
该书按照一定的逻辑顺序进行编排。作者认为，〃用兵首在选将，选将始能选兵，有备而后可战，可战而后能用奇，用奇制胜而可守。〃（《例言》）所以全书按照这一秩序分为将、兵、备、战、奇、守六大类，共六卷。每类之前有作者的一段论述，然后分段辑录有关选将、任将、将帅修养、选兵、练兵、爱兵、备御之物，医病之方，行军作战，奇谋方略、攻敌奇具，屯田守备等方面的资料。在辑录的资料中穿插有作者的议论，或谈自己的心得，或抒发自己的感想，或记自己的所见所闻，或论对守边御敌的看法。虽然是书生谈兵，其中也有一些真智灼见。例如，针对外国侵略者船坚炮利的实际情况，提出不要死打硬拼，要避敌所长，〃欲求胜敌，必先筹所以避之。避，非怯也。〃（《例言》）〃避其长以救吾之短，安吾短以废彼之长。〃〃敌有千里镜，电气灯，我则焚五色烟，五里雾，以迷敌眼。敌不轻易放枪，我则每放一枪，连放大纸爆，以乱敌耳。敌所恃唯枪炮，我则长以参短，短以参长，疾趋而前，短兵相接，以忙敌手。〃（《战》）这样，敌人枪炮虽利，但不能充分发挥作用。敌人善于海战，我则长于陆战，提出〃守海不如守陆〃（《奇》）的战略主张。他还针对日本侵略者与西方侵略者习性和作战特点不同的实际情况，提出不要拘泥三十年前与法国人打仗的战法，要根据日人的特点创造新的胜敌方法。认为〃守城不如守险〃，因为〃城有定而险无定，城有形而险无形，城明险暗，城少险多〃（《守》），守险有利于打击和消灭敌人。他针对以往放炮心慌意乱，敌未到便将炮弹放光的弊端，提出对敌作战首先要胆壮，等到敌近前才能开火。如果敌人不敢近前，先以纸炮引诱，敌以为我火器已完，驰马来攻，方以火器齐发。如果敌势大，再以重型炮大将军轰击。这些见解有一定的实用价值。
《医时六言》由于仓促成书，二十天脱稿，有些资料归类欠妥当，作者评论内容较杂，文字也比较粗糙。但此书为卫国御敌而作，在当时有一定进步意义。成书后的第二年，即光绪二十一年（１８９５年）刊印行世。
第十五章丛书类
第一节概述
将若干部兵书收集在一起，并冠以总名的一套兵书，叫做兵书丛书。它和类书不同，不是对原书进行摘抄、剪裁，按类或韵部进行编排，而是将原书原原本本地收录进来。
我国丛书有的认为始于南宋嘉泰二年（１２０２年）俞鼎孙、俞经的《儒学警语》，但早在宋初即有《兵法七书》流行，北宋太平兴国年间（公元９７６－－９８４年）编修的《太平御览·经史图书纲目》中即载有《兵法七书》。所谓《兵法七书》就是收录七部兵书的军事丛书。它具体收录那七部兵书，《太平御览》未予说明，据推测，很可能是《武经七书》的前身。
《武经七书》是现存最早的军事丛书，它校定颁行于北宋元丰三年（１０８０年），比《儒学警语》要早一百二十多年。
明清时期，兵书丛书有了较大发展。无论是丛书的数量，还是一部丛书收录的子书数量都有很大增加。这个时期数量最多的丛书是以《武经七书》为底本产生的训解、阐释之作，如《武经七书直解》、《武经七书开宗》、《武经七书汇解》等。
部头较大，收书较多的是《韬略世法》、《武书大全》等，前者收录十九种兵书，后者收录十八种兵书。
兵书丛书的种类很多。大体上可以分成两大类，一是综合性的，如《帷幄全书》，所收子书包括兵法、城守、兵器、训练、军事地理、边防、医药、阴阳占卜等多方面的内容；二是专题性的，如《武经七书》专收兵法之书，《耕余剩技》专收兵器之书，等等。
第二节武经七书
《武经七书》又称《武学七书》，简称《七书》。它是中国古代著名的军事理论丛书，收录从先秦到唐宋间七部重要兵书，即《孙子》、《吴子》、《司马法》、《李卫公问对》、《尉缭子》、《三略》、《六韬》。这七部兵书已分别介绍，这里只介绍作为丛书的《武经七书》的整体情况。
《武经七书》这部兵书丛书是封建社会根据兴武备、建武学、选武举的需要逐渐形成的。早在南北朝时《孙子》就被称为〃兵经〃（梁刘勰《文心雕龙·程器》），宋初也曾出现过〃七书〃之称（〃七书〃指哪七部书不详，见《太平御览》），但《武经七书》作为一个整体正式颁定并被固定下来是在宋元丰年间。据《续资治通鉴长编》记载：元丰三年（公元１０８０年）四月乙未（初二，公历２４日），宋神宗下诏校定《孙子》、《吴子》、《六韬》、《司马法》、《三略》、《尉缭子》、《李卫公问对》，并雕版刊行，号称〃七书〃，《武经七书》即源于此。自此，《武经七书》被定为官书，颁之武学，并列学官，设置武经博士。《武经七书》是自宋代以来封建社会武举试士的基本教材。能否谙熟《武经七书》，成为统治者选拔军事人材的一条重要标准。
《武经七书》中七书的次序，是北宋国子司业朱服组织校定〃七书〃时确定的。他校定的顺序是：《孙子》、《吴子》、《司马法》、《李卫公问对》、《尉缭子》、《三略》、《六韬》。现存最早的朱服校定的《影宋抄本武经七书》就是按这个顺序排列的。到了南宋，这个顺序开始被打乱。宋孝宗时刊本〃七书〃的顺序变成了《孙子》、《吴子》、《司马法》、《六韬》、《尉缭子》、《三略》、《李卫公问对》（见清陆心源《仪顾堂题跋》卷六）。现存最早的宋刊本《武经七书》，即藏在日本静嘉堂文库的南宋孝宗、光宗年间的刊本，又把《六韬》提到了《孙子》之前，其排列顺序是：《六韬》、《孙子》、《吴子》、《司马法》、《李卫公问对》、《尉缭子》、《黄石公三略》。到了明代，刘寅著《武经直解》时，又恢复了朱服校定的次序，仍以〃孙、吴〃居首，《六韬》居尾。后来，虽又出现许多不同的排列次序，但是《孙子》、《吴子》居《武经七书》之首基本上再没有改变，只是后边的几部书互相移位罢了。
关于《武经七书》的注释。〃七书〃颁定之前，各书已都有注释，注释最早、注家最多的首推《孙子》。但〃七书〃颁行时，只有《孙子》录有曹操注，其它六种书都未用注。而现在所能见到的最早的宋刊本连曹注也去掉了，只剩下了〃七书〃的原文。把《武经七书》作为一个整体统一注释，始于宋代的施子美《七书讲义》。此书既有自己的见解，又广引史传作论证，内容丰富，说服力较强。继施子美之后，注解《武经七书》最突出的是明代刘寅。他所著《武经七书直解》，通俗易懂，言简意赅，字解与意解相结合，间以史实相参证，是《武经七书》注解中的佳本。明清学者游士，为应武闱答策之需，注解《武经七书》蔚然成风，出现许多〃开宗〃、〃辑注〃、〃汇解〃、〃全解〃之类的注释书，如明黄献臣的《武经开宗》、李清《武经七书集注》、陈元素《武经七书评注》、清朱墉《武经七书汇解》等。但这些注释书都在刘寅〃直解〃以下，往往辑录诸家旧说，以汇辑前人注解为主，间有自己的评注，少有创见。
《武经七书》是中国古代兵书的精华、第一部兵书丛书，是宋代官方校刊颁定的军事教科书。它的颁定，确立了兵书在封建社会的正统地位，促进了古代军事学术的发展，不但在中国兵学史上占有极重要的地位，而且在世界军事学术史上也素负盛名。
《武经七书》的版本流传经受了坎坷的经历。从史书和书目记载看，《武经七书》是有北宋刊本的。元丰三年就雕叛印行过。清代《皕宋楼藏书志》还载有北宋刊本，可惜今不可见。现在所能见到的最早的刊本是南宋孝宗、光宗年间的刊本，原书藏在日本静嘉堂文库，国内通行的是这个版本的影印本。现在所能见到的最早的抄本是北京图书馆善本部藏的影宋抄本《武经七书》二十五卷（缩微胶卷，原书藏台湾省），著录为宋朱服等校定，张蓉镜等跋。此外还有宋刻元明递修本、明初刻本、明嘉靖二十一年陕蕃刻本、明国子监刻本等。注释本《武经七书直解》曾在明代盛行一时，现在尚能见到的有明成化二十二年赵英刊本、明万历九年莫与斋刊本、明崇祯十年翁洪业刊本、明刊本等。然而到清乾隆修《四库全书》时，竟未收录全书，只收《三略直解》一种。其他六种及至民国才得以从丁氏八千卷楼旧藏中发现出来，影印、排印行世。明清以来各种注释本相继刻印，流传至今的也较多，如明万历乙未年筹胜堂刻周国雍注本、明天启四年李逢申刻李清集注本、明天启元年茅震东刻王守仁评注本、明万历三十二年陈汝忠弘锡堂刻何守法音注本、明末东壁斋刻李贽参同本、明万历十六年刻赵光裕标题正义本、明末金陵唐锦池刻标题正义本、明末金闾十乘楼刻陈玖学注释本、明王立贤刻黄榜重编考注本、明末刻谢弘仪辑注本、明崇祯九年经世堂刻沈应明辑注本、明崇祯十年吴氏富酉堂刻黄华旸类注本、明龚绍山刻陈元素辑注本、明崇祯刻孙履恒裒谷子商骘本、明崇祯刻沈际飞合笺本、明崇祯九年刻黄献臣开宗本、明崇祯五聚堂刻开宗本、清康熙沈定远订正开宗本、清康熙四十八年宝旭斋刻鲁经会解本、清刊（清康熙三十九年刊、四十四年三畏堂光启堂合刊、康熙年间怀山园刊、光绪二年古经阁刊、辉发索绰氏岭南校刊）朱墉汇解本、日本宽文辛丑年（清顺治十八年）日本嵩山堂刻张居正辑注本、清康熙赐书堂刻丁洪章全解本等。
第三节施氏七书讲义
《施氏七书讲义》，亦称《武经全书讲解》，是注释《武经七书》的兵书。宋施子美注。施子美，《宋史》无传，生平不详。与其同郡的江伯虎为本书写的序言中保存了点滴资料：〃三山施公子美为儒者流谈兵家事，年少而升右庠，不数载而取高第，为孙吴之学者多宗师之。今得其所著《七书讲义》于学舍间。〃由此可知，《施氏七书讲义》问世之后，影响较大，曾作为学习兵学的教材而流传于当时的学校中。福州别称三山，但查有关工具书，未见有施子美其人，且我国地名为三山者不止一处，故其里籍不可遽定。日本文久３年刊本之江伯虎序后署〃贞禡壬午〃，〃贞禡〃为金宣宗年号，故也有人认为施氏为金人。据查年表，金宣宗贞禡年间并无壬午之年，金宣宗元光元年为壬午年（宋嘉定十五年，１２２２年），说明《施氏七书讲义》成书于公元１２２２年以前。
《施氏七书讲义》四十二卷，内容包括《孙子》、《吴子》、《司马法》、《尉缭子》、《黄石公三略》、《六韬》、《唐太宗问对》等七部兵书的原文和注释。七部书的注释体例基本一致。
书前都有解题，概述作者、成书、存佚等情况，如《司马法》解题：〃《司马法》出于何时？当威王之世，大放穰苴之法以用兵，而诸侯朝齐。威王使大夫追论古司马法，而附穰苴于其中，号曰《司马穰苴兵法》。穰苴在齐司马也，因号为司马穰苴，故其书曰《司马法》。今考其书，有春秋之法，有振旅治兵之法，有发之九禁之法，是皆得于古司马遗意也。尝考之艺文志，曰：古司马法得百三十篇。今所存者五，何者？
历世既久，简编残缺，而为后世之所删定。学者能于五篇之中而攻之，亦足以发矣。不然，虽多亦奚以为。〃另外，《孙子》十三篇和《尉缭子》的《天官》篇也有解题，概述本篇主要思想。
《施氏七书讲义》均采用分段注释的方法。每段先解释文意，后引史实相参证，史论结合，比较有说服力，如对《孙子·始计》中〃故能而示之不能，用而示之不用〃的解释：〃此言制敌之机，不可不密也。吾本能矣，而示以不能，彼必以吾为不能，而不吾敌（注：不以我为敌手），吾乃可以施其能。吾欲用矣，而示以不用，彼必以吾为不用，而不吾备（注：不防备我），吾乃可以施其用。李牧收堡雁门，匈奴以为怯；韩信半渡而走，龙且以为怯，是皆能而示之以不能也。
班超欲击莎车，诡说散去；裴行俭欲袭都支，伪示间暇，是皆用而示之以不之用也。〃《施氏七书讲义》不仅引用其他文献如《管子》、《老子》等进行注释，而且注意引用七书中的相同观点进行解说，如引《三略》中的〃与众同好靡不成〃解释《孙子》的〃令民与上同意，可与之死，可与之生，而不畏危也〃；引《孙子》的〃兵者国之大事，存亡之道〃解释《三略》的〃将者国之命也，将能制胜，则国家安定〃等等。这样，不仅便于理解原文，而且便于读者了解七书之间的继承发展关系。
《施氏七书讲义》注意吸收前人的研究成果，但不盲从，有肯定也有批评，如对《孙子》〃道〃的解释就批评了曹操的解释，肯定了杜佑的解释：〃道者何？曹公曰导之以教令，恐未足以尽之也。杜佑《通典》释道曰德化，此说是也。〃对有争议的问题，不轻易下结论，而是摆出不同的说法，阐明自己的意见，如对《司马法》〃权出于战，不出于中人〃的解释，首先指出：〃中人有二说，一曰：中人执中者也。一曰：中人者宦人也。宦者之说如唐使宦者监军容是也。执中者如孟子所谓执中无权犹执一也。〃然后阐述自己的看法：〃中人之所为，守一而不知变，是孔子所谓未可与权之也。权变之道，实出于战，岂守一不变之中人所能为哉！此汤武之所以兴，汉高祖、唐太宗之所以起。战为有权，中人岂知所谓权！此泓之战，宋襄所以败；井陉之役，陈余所以死，皆中人之所为，不足以言战之权也。〃当然，此书中也有一些地方因袭传统错误的观点，如认为《三略》为姜太公著作等。
《施氏七书讲义》是第一部将《武经七书》作为一个整体统一注释的兵书，在兵书编纂史上占有一定地位。它作为兵学教材，内容丰富，在当时比较通俗易懂，对传播军事知识有积极作用。
《施氏七书讲义》为江伯虎得到后，〃于是锓木以广其传〃（江伯虎序）。这说明此书曾有宋刊本问世。然而，在我国，不仅宋刊本早已不得见，而且此后未见刻印，仅在明代《文渊阁书目》中见到一条〃武经七书讲义一部二册阙〃的记载。宋刊本传到日本以后，日本建治２年（１２７６年）武将北条实时曾命其子北条显时抄写，即所谓〃金泽文库〃抄本，是目前所知最早的抄本。所据底本宋刊本在日本也已亡佚。北条实时是〃金泽文库〃的创立者，北条灭亡后，藏书散佚。至近代，曾搜集到〃金泽文库〃《施氏七书讲义》抄本残卷。在日本，宋刊本和〃金泽文库〃抄本虽然先后亡佚和散佚，但多种抄本、活字本和刊本却相继问世。据有关书目著录，日本现存抄本有〃金泽文库〃抄本残卷，足利学校旧藏天正４年（１５７６年）校定抄本、米泽市立图书馆藏抄本；活字本有日本庆长１２年（１６０７年）活字本、日本元和７年（１６２１年）岩田七兵卫�
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