论衡全译-第103部分

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　　（14）圯（yí宜）桥：古桥名，在江苏下邳县（今江苏睢宁北）附近。老父遗张良书：参见7·4注（4）。

　　（15）化为黄石：参见7·4注（5）。

　　（16）钧：通“均”。相同。

　　【译文】

　　金玉是神奇的宝物，所以它们的出现奇怪异常。金物的样子先是酒樽，后来变成盟盘，游动沉入深水中，难道不奇怪吗！夏朝正当全盛的时候，边远地区把当地的特产神怪之物绘成图画献给朝廷，九州的长官向夏朝献铜，夏禹认为这是祥瑞，把铜铸成大鼎。周朝的九鼎，是远方的铜铸成的。远方的人进贡的金和自然出现在水中的金，实质是一样的，都是由于帝王有盛德，为圣王出现的祥瑞。如金玉般的盛世，所以就有金玉出现的瑞应。汉文帝的时候，玉杯出现。金和玉在祥瑞中是无与伦比的。金的声音和玉的颜色，是人间极稀有的。永昌郡中也有金，细小得像粟粒那样大，在水边的沙中，老百姓每天可以采得五铢重的金，一色纯黄。土生金，土色是黄色。汉朝，属土德，所以黄金就化生出来。金有三个等级，黄金一再出现，因为黄色是汉朝祥瑞的标志。圯桥上一位老人授给张良一部兵书，后来老人又变成黄石，黄石之精变成老人出现，是汉朝的一种符瑞。黄石，也是金一类的东西，质地虽然不同，颜色却是一样的。

　　【原文】

　　59·5建初三年（1），零陵泉陵女子傅宁宅（2），土中忽生芝草五本，长者尺四五寸，短者七八寸，茎叶紫色，盖紫芝也。太守沈酆遣门下掾衍盛奉献（3），皇帝悦怿（4），赐钱衣食。诏会公卿，郡国上计吏民皆在（5），以芝告示天下。天下并闻，吏民欢喜，咸知汉德丰雍，瑞应出也。四年，甘露下泉陵、零陵、洮阳、始安、冷道五县（6），榆柏梅李，叶皆洽薄（7），威委流漉（8），民嗽吮之（9），甘如饴蜜。五年，芝草复生泉陵男子周服宅上六本（10），色状如三年芝，并前凡十一本。

　　【注释】

　　（1）建初：汉章帝年号。建初三年：公元78年。

　　（2）零陵：郡名。西汉元鼎六年（公元前111年）分桂阳郡置，治零陵（今广西全州西南），辖境相当今湖南西南部和广西东北角。泉陵：古县名。东汉时零陵郡治所，在今湖南零陵县。傅宁：人名。事迹不详。

　　（3）沈酆（fēng丰）：即沈丰，字圣达，东汉零陵太守。衍盛：人名。沈丰属下官吏。

　　（4）怿（yì义）：喜欢。

　　（5）郡：地方各郡。国：分封的诸侯国。上计吏：年终代表郡国入京报告户口、垦田、钱谷等情况的官员。民：此指没有担任官职的豪绅地主。

　　（6）零陵：古县名。秦置，西汉为零陵郡治所，治今广西全州西南。洮（táo桃）阳：古县名。在今广西全州西北。始安：古县名。在今广西桂林市。冷：据《后汉书·郡国志》应作“泠”。泠（líng零）道：古县名。在今湖南宁远东。

　　（7）洽（xiá狭）：浸润。薄：据递修本应作“溥”。溥（pǔ普）：普遍。

　　（8）威委：即葳蕤（wēi　ruí威瑞阳平）。形容树木茂盛，枝叶下垂的样子。漉（lù鹿）：水往下渗。

　　（9）嗽：通“漱”。吮（shǔn顺上声）：用嘴吸。嗽吮：吸饮。

　　（10）周服：人名。上：当是“土”之误。上文“傅宁宅土中”可证。“宅上”非芝草所生之处。

　　【译文】

　　建初三年，零陵郡泉陵县女子傅宁的家里，土中忽然长出五棵灵芝草，长的有一尺四五寸，短的有七八寸，茎叶全是紫色，是紫灵芝。郡太守沈丰派门下属官衍盛把紫芝奉献给皇帝，皇帝非常喜欢，赐给钱、衣服和食物。皇帝下令召集三公九卿、地方各郡、各诸侯国、上计吏、豪绅地主等，把紫灵芝的出现向全国公布。天下同时闻知此事，官民欢呼喜庆，都知道汉朝的功德隆盛，所以祥瑞出现了。建初四年，甘露降下泉陵、零陵、洮阳、始安、泠道五个县，榆柏梅李各种树木的叶子普遍得到滋润，茂盛的树叶往下滴甘露，老百姓吸饮甘露，甘甜得像饴蜜一样。建初五年，灵芝草又在泉陵县男子周服的家中长出六棵，颜色形状与建初三年长的一样，连同前面长出的共计有十一棵之多。

　　【原文】

　　59·6湘水去泉陵城七里（1），水上聚石曰燕室丘（2），临水有侠山，其下岩淦（3），水深不测。二黄龙现，长出十六丈，身大于马，举头顾望，状如图中画龙，燕室立民皆观见之。去龙可数十步，又见状如驹马，小大凡六，出水遨戏陵上，盖二龙之子也。并二龙为八，出移一时乃入（4）。宣帝时，凤皇下彭城（5），彭城以闻。宣帝诏侍中宋翁一（6），翁一曰：“凤皇当下京师，集于天子之郊，乃远下彭城，不可收，与无下等。”宣帝曰：“方今天下合为一家，下彭城与京师等耳，何令可与无下等乎（7）？”令左右通经者语难翁一，翁一穷，免冠叩头谢。宣帝之时，与今无异。凤皇之集，黄龙之出，钧也。彭城、零陵，远近同也。帝宅长远（8），四表为界（9），零陵在内，犹为近矣。鲁人公孙臣（10），孝文时言汉土德，其符黄龙当见。其后，黄龙见于成纪（11）。成纪之远，犹零陵也。孝武、孝宣时，黄龙皆出。黄龙比出，于兹为四，汉竟土德也。

　　【注释】

　　（1）湘水：即今湘江。

　　（2）燕室丘：《水经·深水篇》云：“过泉陵县西北七里，至燕室，邪入于湘。”郦注云：“水上有燕室丘，亦因为聚名也。其下水深不测，号曰龙渊。”即指此处。

　　（3）淦：据递修本应作“唫”。唫：通“崟”（yíng银）。高耸的样子。

　　（4）时：时辰。相当于现在两个小时。以上事见《后汉书·章帝纪》。

　　（5）彭城：郡名。西汉地节元年（公元前69年）改楚国为彭城郡。在今江苏徐州市一带及山东、安徽部分地区。

　　（6）侍中：官名。侍从皇帝的文官。宋翁一：宋畸（jī基），西汉时人。

　　（7）令：涉下句“令”字而衍。

　　（8）帝宅：帝王居住的地方。这里借指帝王统辖的疆域。

　　（9）四表：四边极边远的地方。

　　（10）公孙臣：人名。西汉初年人。

　　（11）成纪：古县名。在今甘肃秦安北。以上事参见《汉书·文帝纪》、《郊祀志》、《任敖传》。

　　【译文】

　　湘江距泉陵城七里远，江水中有一座砂石堆成的小岛叫“燕室丘”，江边有座山叫“侠山”，山下是陡壁悬崖，水深得测不到底。两条黄龙出现在这里，长度超过了十六丈，身体比马粗大，龙抬着头四处观望，形状就像图画中画的龙那样，燕室丘附近的老百姓都望见了这两条龙。距两龙大约数十步远的地方，又看见形体像马驹一样大的龙，大大小小一共六条，从水中出来在丘陵上游玩，它们是那两条龙的儿子。连同两条龙一起共为八条龙，出水经过一个时辰才进入水中。汉宣帝时，凤凰降落在彭城郡，彭城郡把这件事报告了皇帝。汉宣帝下诏询问侍中宋翁一，翁一说：“凤凰应当降落在京城，停落在天子祭天的地方，竟远远地降落在彭城，不可取，和没有降落一样。”汉宣帝说：“当今天下统一成一家，降落在彭城和降落在京师是一样的，怎么能把它看作和没有降落一样呢？”皇帝命令左右通晓经书的人反驳宋翁一，翁一理屈辞穷，取下头冠向皇帝叩头谢罪。汉宣帝的时候，与现在没有什么区别。凤凰的停落，黄龙的出现，都是同样的。彭城和零陵距都城远近差不多。帝王的领土又长又远，四边以极远的地方为疆界，零陵郡在四表之内，仍然是很近的了。鲁地人公孙臣，在汉文帝时说汉朝属土德，汉朝的符瑞应当是黄龙出现。以后，黄龙在成纪县出现。成纪县的远近，和零陵一样。汉武帝和汉宣帝时，黄龙都出现过。黄龙接连出现，到这次出现共有四次了，汉朝完全了它的土德。

　　【原文】

　　59·7贾谊创议于文帝之朝（1），云：“汉色当尚黄（2），数以五为名（3）。”贾谊，智囊之臣，云色黄数五，土德审矣。芝生于土，土气和，故芝生土（4）。土爰稼穑（5），稼穑作甘，故甘露集。龙见，往世不双，唯夏盛时二龙在庭（6），今龙双出，应夏之数，治谐偶也（7）。龙出往世，其子希出，今小龙六头并出遨戏，象乾坤六子（8），嗣后多也。唐、虞之时，百兽率舞，今亦八龙遨戏良久。芝草延年，仙者所食，往世生出不过一二，今并前后凡十一本，多获寿考之证，生育松、乔之粮也（9）。甘露之降，往世一所，今流五县，应土之数，德布濩也（10）。皇瑞比见，其出不空，必有象为，随德是应。

　　【注释】

　　（1）创议：首先建议。

　　（2）色：服色。汉色当尚黄：意即汉朝是土德，土色黄，所以汉朝应当以黄色作为服色。

　　（3）名：称。这里指标志。数以五为名：按阴阳五行说法，五行中的“土”是和数字中的“五”相配属的。汉是土德，所以汉朝应当崇尚“五”，制定礼仪制度时，应以“五”作标准数，如法冠高五寸，官印以五字等。

　　（4）土：《证类本草》卷六引《论衡》云：“芝生于土，土气和，故芝草生。”义较今本为长。“芝生”下一“土”字涉下文衍。

　　（5）稼穑（sè色）：耕种和收获。土爰稼穑：参见《尚书·洪苑》。

　　（6）二龙在庭：传说夏朝对曾有两条龙出现在宫廷里。

　　（7）谐偶：一致，相同。

　　（8）乾坤六子：据《周易·说卦》的解释，八卦中除乾卦为父，坤卦为母外，震、坎、艮三卦象征三男，巽、离、兑三卦象征三女，合称乾坤六子。

　　（9）松、乔：传说中的古代仙人赤松子和王子乔。粮：据说仙人以灵芝草为食粮。

　　（10）濩（hù护）：广泛传播。

　　【译文】

　　贾谊在汉文帝在位时首先建议，说：“汉朝的服色应当崇尚黄色，数字应当以五作为标志。”贾谊是足智多谋的大臣，说崇尚黄色和五这个数字，可见汉朝确实是土德了。灵芝草生长在土中，土气调和，所以灵芝草生长。土是适合耕种收获的，庄稼长出来味道甘甜，所以甘露就汇集。龙出现，以往不见双数，只有夏朝兴盛时有两条龙出现在朝廷，当今龙成双出现，符合夏朝时龙出现的数目，说明汉朝的统治与夏朝同样好。以往出现龙，小龙极少出现，当今六条小龙一起出现游玩嘻戏，就像乾坤六子，象征子孙后代很多。唐尧、虞舜的时候，各种野兽都欢舞，当今也有八条龙游玩嘻戏了很长时间。灵芝草可以延年益寿，是仙人吃的东西，以往长出来不过一二棵而已，当今连同前后长出的总共十一棵，这是很多人将会获得长寿的征兆，因为灵芝草是养育赤松子、王子乔一类仙人的食粮啊。甘露降落，以往降一个地区，当今散布五个县，符合土德所崇尚的数字，这是由于汉朝的功德广泛传播的缘故。大的祥瑞连接出现，它们的出现不是平白无故的，必然有所象征，是密切应合了汉朝的功德的。

　　【原文】

　　59·8孔子曰：“知者乐（1），仁者寿（2）。”皇帝圣人（2），故芝草寿征生。黄为土色，位在中央（3），故轩辕德优（4），以黄为号（5）。皇帝宽惠，德侔黄帝（6），故龙色黄，示德不异。东方曰仁（7），龙，东方之兽也（8），皇帝圣人（9），故仁瑞见（10）。仁者（11），养育之味也，皇帝仁惠，爱黎民，故甘露降。龙，潜藏之物也，阳见于外，皇帝圣明，招拔岩穴也（12）。瑞出必由嘉士（13），祐至必依吉人也。天道自然，厥应偶合（14）。圣主获瑞，亦出群贤。君明臣良，庶事以康。文、武受命，力于周、邵也（15）。

　　【注释】

　　（1）知：通“智”。

　　（2）仁：仁爱。《庄子》：“爱人利物谓之仁。”引文参见《论语·雍也》。（2）人：据文意，当作“仁”。

　　（3）位在中央：按阴阳五行说法，五行中的“土”是和东、南、西、北、中五方的中央相配属的。

　　（4）轩辕：即黄帝。参见8·6注（1）。

　　（5）以黄为号：用“黄”字作为名号。《史记·五帝纪》：“黄帝名轩辕，有土德之瑞，故号黄帝。”《风俗通·皇霸篇》：“黄者，光之厚也，中和之色，德四季与地同功，故先黄以别之也。”

　　（6）侔（móu谋）：等同。黄帝：即轩辕氏。

　　（7）东方曰仁：据董仲舒《春秋繁露·五行相生》说，儒家的五种道德规范与五方相配属，东方属仁，西方属义，北方属礼，南方属智，中央属信。

　　（8）东方之兽：按阴阳五行说法，“鳞”是和东方相配属的，龙是鳞类之长，所以说它是东方之兽。参见《吕氏春秋·孟春纪》。

　　（9）人：据文意，当作“仁”。

　　（10）仁瑞：指龙。因为龙和仁都配属东方，所以称龙为仁瑞。

　　（11）仁：据递修本，应作“甘”。“仁”不得言味。

　　（12）岩穴：岩穴之士。指隐居的人才。

　　（13）嘉士：与下文的“吉人”都指贤臣。

　　（14）厥应：指祥瑞与人事相应合。偶合：王充认为，祥瑞与人事相应合是自然而然的巧合，不是上天有意安排的。参见本书《偶会篇》。

　　（15）周、邵：指周武王的弟弟周公旦和邵公姬姡В╯hì士）。

　　【译文】

　　孔子说：“聪明的人快乐，仁爱的人长寿。”汉代皇帝圣明仁爱，所以作为长寿象征的灵芝草就出现了。黄色是土相配属的颜色，位置配属五方的中央，所以轩辕氏功德高尚，用“黄”字作为名号称“黄帝”。汉代皇帝宽厚仁惠，功德与黄帝相等，所以龙的颜色是黄色，表示汉代皇帝的功德和黄帝没有两样。东方属仁，龙，是东方之兽，皇帝圣明仁爱，所以仁瑞就出现了。甘味，是滋养万物的味，皇帝仁惠，爱护老百姓，所以甘露就降下来了。龙，是潜藏着的神物，却公开出现，象征皇帝圣明，收罗选用隐居的人才。祥瑞出现一定是因为有了贤臣，福祐到来必定是因为有了良臣。天道自然无为，这种应合是偶然碰到了一起。圣主遇到祥瑞，也就会碰巧出现很多贤良的人才。君王圣明臣下贤良，所有的事情因此都办理得很好。周文王和周武王承受天命，是得力于周公和邵公的辅佐。　


须颂篇第六十
　　【题解】

　　本篇明显地表现了王充向汉章帝献媚邀宠的精神状态。

　　王充认为，后代知道古代帝王道德高尚，主要是由于有得力的臣子加以颂扬记载；汉代名声不扬，“咎在俗儒不实论也”。他指责那些“俗儒”、“拘儒”、“育喑之儒”，“信久远之伪，忽近今之实”、“好称古而毁今”、“涉圣世不知圣主”，或“知圣主不能颂”，致使汉代在“百代之下”。因此，他在本篇中反复论述汉代“天下太平”，有待“鸿笔之臣”的颂扬。他表白说：“今上即命，未有褒载，《论衡》之人，为此毕精。”他写《论衡》就在于“为汉平说”，但他感到遗憾的是自己未受重用，因此“褒功失丘山之积，颂德遗膏腴之美”。他希望能到皇帝身边工作，以便“论功德之实，不失毫厘之微”，“彰汉德于百代，使帝名如日月”。

　　【原文】

　　60·1古之帝王建鸿德者，须鸿笔之臣褒颂记载，鸿德乃彰，万世乃闻。问说《书》者：“‘钦明文思’以下，谁所言也？”曰：“篇家也。”“篇家谁也？”“孔子也。”然则孔子鸿笔之人也。“自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所也。鸿笔之奋，盖斯时也。或说《尚书》曰：“尚者，上也；上所为，下所书也。”“下者谁也？”曰：“臣子也。”然则臣子书上所为矣。问儒者：“礼言‘制’，乐言‘作’，何也？”曰：“礼者，上所制，故曰制；乐者，下所作，故曰作。天下太平，颂声作。”

　　【注释】

　　钦明文思：这是《尚书·尧典》中一句歌颂尧的话。王充以“钦明文思”以下为孔子所言，系指《书序》而言，汉人皆以《书序》为孔子所作。

　　卫：春秋时卫国，在今河南北部滑县一带。反：同“返”。鲁：春秋时鲁国，在今山东西南部。自卫反鲁：指孔子周游列国，于鲁哀公十一年冬从卫国回到鲁国。

　　乐正：指孔子对古乐曲进行整理，使它符合自己的标准。

　　《雅》、《颂》：《诗》内容分类的名称，也是乐曲分类的名称。《雅》是朝廷用的乐歌，内容分《大雅》、《小雅》两部分。《颂》是宗庙祭祀用的乐歌，内容分《商颂》、《周颂》、《鲁颂》三个部分。《雅》、《颂》各得其所：指孔子按自已的政治标准，对《诗》中的乐歌进行分类，使它们都能恰到好处地发挥维护礼治的作用。引文参见《论语·子罕》。斯时：指孔子自卫返鲁以后。《白虎通·五经篇》：“孔子自卫反鲁，自知不用，追定《五经》。”

　　《白虎通·礼乐篇》：“乐言作，礼言制。乐者，阳也，动作倡始，故言作也。礼者，阴也，系制于阳，故云制也。”

　　颂声：《公羊传·宣公十五年》注：“颂声者，太平歌颂之声，帝王之高致也。”

　　【译文】

　　古代建立了鸿大功德的帝王，必须要有擅长写作的臣子赞美记载，他的鸿大功德才会显著，万代以后才能知道。问解释《尚书》的人：“‘尧敬慎节俭，明察四方，善治天下，思虑通达’以下的话，是谁人说的？”答：“著作家说的。”“著作家是谁呢？”“是孔子。”这样说来孔子是擅长写作的人了。“从卫国返回鲁国后，才把《诗》的乐曲进行了整理使它纯正，《雅》乐和《颂》乐各得其适当的位置。”孔子挥动大笔整理乐曲，大约就在这个时候。有人解释《尚书》的含义说：“‘尚’就是‘上’（君王）的意思；君王的所作所为，下面的人把它记录下来，因此叫《尚书》。”“下面的人是谁呢？”“是臣子”。这样说来臣子是应当记录君王的所作所为的了。问儒者：“为什么把礼说成是‘制定’的，把乐说成是‘创作’的呢？”答：“礼是君王制定的，所以说是制定；乐是下面的人创作的，所以说是创作。天下太平，歌功颂德的乐曲就创作出来了。”

　　【原文】

　　60·2方今天下太平矣，颂诗乐声，可以作未，传者不知也，故曰：“拘儒”。卫孔悝之鼎铭，周臣劝行。孝宣皇帝称颖川太守黄霸有治状，赐金百斤，汉臣勉政。夫以人主颂称臣子，臣子当褒君父，于义较矣。虞氏天下太平，夔歌舜德。宣王惠周，《诗》颂其行。召伯述职，周歌棠树（11）。是故《周颂》三十一，《殷颂》五，《鲁颂》四，凡颂四十篇，诗人所以嘉上也。由此言之，臣子当颂，明矣。

　　【注释】

　　传：当为“儒”。隶书儒或作■，故易讹为传。

　　拘：拘泥，狭隘，目光短浅。

　　孔悝（kuī亏）：卫国大夫。鼎：礼器。铭：铭文。古代的一种文体，常刻在碑石或钟、鼎一类的器物上，以称颂功德或以示鉴戒。卫孔悝之鼎铭：孔悝曾辅佐丧失君位的卫庄公重新获得帝位，庄公为了表彰他的功劳，特地在一座铜鼎上铸刻铭文，赞孔悝祖先的功劳。参见《礼记·祭统》。周：东周。周臣：春秋时期，周天子和各国君王之间名义上还存在着君臣关系，各国的臣子都算是周天子的“陪臣”，所以这里的周臣也包括各国的君臣在内。

　　颖：当作“颍”，形近而误。颍（yǐng影）：郡名。战国秦王政十七年（公元前230年）置，以颍水得名。治阳翟（今禹县），在今河南中部一带。黄霸：人名。汉宣帝时由颍川太守升为丞相，封“建成侯”，以政绩清平著名于当时。

　　较：通“皎”。明显，清楚。

　　夔（kuí葵）：相传是舜的乐官。夔歌舜德：《史记·夏本纪》：“舜德大明，于是夔行乐。”宣王：周宣王。惠周：对周朝作出了贡献，指宣王中兴。

　　《诗》：指《诗·小雅》中的《六月》、《车攻》、《斯干》等篇。《诗》颂其行：《汉书·董仲舒传》：“周宣王思昔先王之德，兴滞补弊，明文、武之功业，周道灿然复兴，诗人美之而作。”召（shào绍）伯：周武王之弟姬姡АＪ鲋埃褐詈钕蛱熳颖ǜ嫱持吻榭觥Ｕ饫镏盖谟谥笆亍！睹献印ち夯萃酢罚骸爸詈畛�于天子曰述职，述职者，述所职也。无非事者，春省耕而补不足，秋省敛而助不给。”

　　（11）棠：甘棠，俗称棠梨。周歌棠树：传说召伯为了不误农时，在农忙时曾离开城邑到甘棠树下去判案，诗人因此写了一首《甘棠》诗来歌颂他。参见《诗·召南·甘棠》、《说苑·贵德篇》、《