论衡全译-第22部分

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褡友�的东西。”孔子揉了揉他的眼睛，纠正了他的说法。于是就与他一同下山。下山之后颜渊头发白了，牙齿落了，终于因病死去。大概精神不如孔子，勉强使眼力到了自己的极限，精华用尽，所以早早死去。社会上一般人听到这事，都以为真是如此。要是真实评论起来，大概是假话。

　　【原文】

　　16·6案《论语》之文（1），不见此言。考六经之传（2），亦无此语。夫颜渊能见千里之外，与圣人同，孔子、诸子，何讳不言？盖人目之所见，不过十里，过此不见，非所明察，远也。传曰：“太山之高巍然，去之百里，不见■螺（3），远也。”案鲁去吴，千有余里，使离朱望之（4），终不能见，况使颜渊，何能审之？如才庶几者，明目异于人（5），则世宜称亚圣（6），不宜言离朱。人目之视也，物大者易察，小者难审。使颜渊处昌门之外，望太山之形，终不能见。况从太山之上，察白马之色，色不能见，明矣。非颜渊不能见，孔子亦不能见也。何以验之？耳目之用均也。目不能见百里，则耳亦不能闻也（7）。陆贾曰：“离娄之明，不能察帷薄之内（8）；师旷之聪（9），不能闻百里之外。”昌门之与太山，非直帷薄之内、百里之外也。秦武王与孟说举鼎，不任（10），绝脉而死（11）。举鼎用力，力由筋脉，筋脉不堪，绝伤而死，道理宜也。今颜渊用目望远，望远目睛不任，宜盲眇（12），发白齿落，非其致也。发白齿落，用精于学，勤力不休，气力竭尽，故至于死。伯奇放流（13），首发早白。《诗》云：“惟忧用老（14）”。伯奇用忧，而颜渊用睛，暂望仓卒，安能致此？

　　【注释】

　　（1）《论语》：儒家经典之一。是孔子弟子及再传弟子关于孔子言行的记录。内容有孔子谈话、答弟子问及弟子之间相互的谈话。

　　（2）六经：指儒家经典书籍《周易》、《诗经》、《礼记》、《尚书》、《乐经》、《春秋》。六经之传：解释六经的书籍。

　　（3）“■螺”：本书《说日篇》作“埵块”，可从。埵（du％朵）块：坚硬的土块

　　（4）离朱：又称离娄。传说是皇帝时人，能百步之外看清秋天鸟身上长的细毛。

　　（5）明目：根据文意，疑“目明”之误倒。

　　（6）亚圣：仅次于孔子的圣人。

　　（7）上下文都在说眼见的事情，故疑此二句似作“耳不能闻百里，则目亦不能见也。”

　　（8）帷（w6i维）：围帐。薄：通“箔”，帘子。

　　（9）师旷：字子野，春秋时晋国乐师。眼瞎，善弹琴，辨音能力很强。聪：听力好。

　　（10）秦武王：名荡，战国时秦国君主。公元前310～前307年在位。力大，好角力。与大力士孟说比举鼎，因膝盖破裂而死。孟说（yu8月）：秦武王时著名的大力士。

　　（11）绝：断。以上事参见《史记·秦本纪》。

　　（12）盲眇（mi3o秒）：瞎眼。

　　（13）参见《汉书·景十三王传·中山靖王刘胜》。

　　（14）用：以，因。

　　【译文】

　　考察《论语》上的文章，不见这段话。考察六经上的解释，也没有这段话。颜渊能看见千里之外，与圣人一样，孔子和诸子为什么回避不说呢？大概人的眼睛能看见的范围，不过十里。超过这个范围就看不见。不是人的视力所能看清楚，因为太远了。传书上说：“泰山很高大，但离开它一百里，就看不见土块大小的东西，因为太远了。”考察鲁国离吴国，有一千多里，假使让离朱来看，最终还是不能看见，何况是叫颜渊，他怎么能看清楚呢？如果才能和孔子差不多的人，眼力与众不同，那么世人就应该称他为亚圣，而不应该说是离朱。人的眼睛看东西，东西大的容易看清楚，东西小的就很难看清楚。即使颜渊在昌门外，看泰山的形状，始终不能看见。何况从泰山上，观察白马的颜色，颜色肯定是看不见，这很清楚。不只颜渊不能看见，就连孔子也不能看见。用什么来证明呢？人耳朵和眼睛的本领是相同的。耳朵不能听清百里外的声音，那眼晴也不能看见百里外的东西。陆贾说：“离娄的视力好，不能看清帐子和帘子后边的东西；师旷的听觉灵敏，不能听到百里以外的声音。”昌门与泰山，不只是帐子和帘子后面，或百里以外的东西。秦武王跟孟说比举鼎，不能胜任，筋脉崩断而死。举鼎用力，力由筋脉产生，筋脉承受不住，断绝受伤而死，道理是合适的。如今颜渊用眼睛看远处，看很远的地方眼睛不能胜任，应该变成瞎子，可见他头发变白，牙齿脱落，不是由于“望远”导致的。头发白牙齿落，是对学习过分用心，勤奋努力没有好好休息，气力用尽，所以到最后死去。伯奇被放逐，头发早早地白了。《诗经·小雅·小弁（p2n盘）》中说：“忧伤因而使人衰老。”伯奇是因为忧伤，而颜渊是用眼睛，短暂远望时间仓促，怎么会导致这样的后果呢？

　　【原文】

　　16·7儒书言：“舜葬于苍梧，禹葬于会稽者，巡狩年老（1），道死边土。圣人以天下为家，不别远近，不殊内外，故遂止葬（2）。夫言舜、禹，实也；言其巡狩，虚也。

　　【注释】

　　（1）巡狩（sh＾u受）：天子视察诸侯所守的地方。

　　（2）止：留下。

　　【译文】

　　儒者的书上说：“舜葬在苍梧，禹葬在会稽，由于他们视察诸侯防地年纪老了，中途死在边远的地方。圣人以天下为家，不管远近，不分内外，所以死了就留在当地埋葬。说舜葬在苍梧、禹葬在会稽是事实；至于说他们因为视察诸侯防地而死，是没有根据的。

　　【原文】

　　16·8舜之与尧俱帝者也，共五千里之境，同四海之内（1）。二帝之道，相因不殊（2）。《尧典》之篇（3），舜巡狩东至岱宗（4），南至霍山（5），西至太华（6），此至恒山（7）。以为四岳者（8），四方之中，诸侯之来，并会岳下，幽深远近，无不见者。圣人举事求其宜适也。禹王如舜，事无所改，巡狩所至，以复如舜（9）。舜至苍梧，禹到会稽，非其实也。实舜、禹之时（10），鸿水未治（11）。尧传于舜。舜受为帝，与禹分部，行治鸿水（12）。尧崩之后，舜老，亦以传于禹。舜南治水，死于苍梧；禹东治水，死于会稽。贤圣家天下，故因葬焉（13）。

　　【注释】

　　（1）四海之内：古人认为中国四周是被大海环绕，所以把全国称作四海之内。

　　（2）因：沿袭。

　　（3）《尧典》：《尚书》中的一篇。

　　（4）岱宗：即泰山，古称东岳。

　　（5）霍山：在今安徽省西部。主峰白马尖在安徽霍山县南。古称南岳。

　　（6）太华：即华（hu4话）山，在今陕西省东部。主峰太华山在今陕西省华阴县南。古称西岳。

　　（7）恒山：地处今河北省曲阳县西北与山西接壤处。古称北岳。

　　（8）四岳：指东岳泰山、南岳霍山、西岳华山、北岳恒山。以上参见《尚书·舜典》。

　　（9）以：根据文意，疑是“亦”字草体形近而误。

　　（10）疑“实”后脱一“者”字。“实者”，本书常用语。下文有“实者，苍梧多象之地”，可证。

　　（11）鸿：通“洪”。

　　（12）行：走。这里是到各处去的意思。以上参见《史记·夏本纪》、《孟子·滕文公上》。唯“分部行治”未闻。

　　（13）焉：于此。

　　【译文】

　　舜和尧同是帝王，一道治理着方圆五千里的地方，一样管理着全国。二个帝王治理国家的方法，共同承袭没有差异。《尚书·尧典》记载，舜巡视东到泰山，南到霍山，西到华山，北到恒山。认为四岳各自在东、南、西、北四方的中心，诸侯们来，就会按各自情况聚会在不同的岳下，这样不论是偏僻地区的，离得远的，离得近的，都没有不便来朝见的。因为圣人办事总是力求恰到好处。禹王像舜一样，办事的方法没有什么改动，巡视所到的地方，也应该和舜一样。说舜巡视到苍梧，禹巡视到会稽，不是事实。真实的情况是舜、禹的时候，洪水还没有治理好。尧传位给舜，舜接受禅让作了帝王，于是与禹划分区域，分头到各处去治理洪水。尧死了之后，舜已经老了，也就把帝位传给了禹。这样舜去南方治水，死在苍梧；禹去东方治水，死在会稽。贤人圣人以天下为家，因此被埋葬在那里。

　　【原文】

　　16·9吴君高说（1）：“会稽本山名，夏禹巡守（2），会计于此山（3），因以名郡，故曰会稽（4）。”夫言因山名郡，可也，言禹巡狩会计于此山，虚也。巡狩本不至会稽，安得会计于此山？宜听君高之说（5），诚会稽为会计，禹到南方，何所会计？如禹始东死于会稽，舜迹巡狩至于苍梧，安所会计？百王治定则出巡，巡则辄会计，是则四方之山皆会计也。百王太平，升封太山（6）。太山之上，封可见者七十有二。纷纶湮灭者（7），不可胜数（8）。如审帝王巡狩则辄会计，会计之地如太山封者，四方宜多。夫郡国成名，犹万物之名，不可说也，独为会稽立欤？周时旧名吴越也，为吴越立名，从何往哉？六国立名（9），状当如何？天下郡国且百余，县邑出万，乡亭聚里（10），皆有号名，贤圣之才莫能说。君高能说会稽，不能辨定方名，会计之说，未可从也。巡狩考正法度，禹时，吴为裸国，断发文身，考之无用，会计如何？

　　【注释】

　　（1）吴君高：吴平，字君高，东汉会稽人，王充的同乡。与袁康合著《越纽录》，即今《越绝书》。

　　（2）巡守：同“巡狩”。

　　（3）会：举行盟会。计：考核官吏。

　　（4）参见《越绝书·外传纪·越地传》。

　　（5）宜：疑是“且”形近而误。

　　（6）升：登。封：登泰山筑坛祭天，以上参见《五经通义》。

　　（7）纷纶：杂乱。

　　（8）以上参见《韩诗外传》。

　　（9）六国：指战国时齐、楚、燕、韩、赵、魏六国。

　　（10）聚：这里指村落。

　　【译文】

　　吴君高说：“会稽本来是山的名称，由于夏禹巡视诸侯，在这座山大会诸侯，计功行赏，于是就用它作为郡的名称，所以叫会稽。”说用山名作郡名，是可以的，但说禹巡视诸侯在此山大会诸侯，计功行赏，则没有根据。禹巡视诸侯本来不会到会稽，怎么会在会稽山会诸侯计功行赏呢？姑且听君高说的，的确会稽是他会诸侯计功行赏的地方，那么禹去南方巡视，又在什么地方大会诸侯，计功行赏呢？再假设禹开始就往东巡视死在会稽，没有去南方巡视，那么舜也曾经巡视过南方，到过苍梧，又在什么地方会诸侯计功行赏呢？历代帝王治定了社会就要出去巡视，出巡就总要会诸侯计功行赏，那么四方到处的大山都成了会诸侯计功行赏的地方了。历代帝王当社会太平，就要登上泰山顶筑坛祭天。光泰山顶上，祭天的遗迹可以看清楚的就有七十二处，至于乱七八糟被湮没的那就数不清了。假使考察一下帝王们巡视总要会诸侯计功行赏的地点，那么像泰山顶祭天遗址一样会诸侯计功行赏的地方，全国各处大概多得很。郡和诸侯国有名称，就像万物的名称一样，是无法解释的，怎么会单独为会稽郡取名称呢？会稽郡周代原来的名称叫吴越，为吴越取名称，以前又根据什么呢？为齐、楚、燕、韩、赵、魏六国取名称，情况又该怎么样呢？全国的郡和诸侯国将近一百多，县城超出万座，乡亭村里，都有名称，即使有圣贤的才能也不可能把它们解释清楚。君高能解释会稽的名称，但不能辨别判定各地方的名称，因此“会计”的说法不可信。帝王巡视是为了考察，修正地方的法度，那么，禹的时代，吴是个不穿衣服的国家，人们剪短头发，身刺花纹，考察这样的地方，没有丝毫用处，那又为什么要在这里大会诸侯，讨功行赏呢？

　　【原文】

　　16·10传书言：舜葬于苍梧，象为之耕；禹葬会稽，乌为之田（1）。盖以圣德所致，天使鸟鲁报祐之也。世莫不然。考实之（2），殆虚言也。

　　【注释】

　　（1）乌：疑“鸟”形近而误。本书《偶会篇》有“鸟为之佃”，可一证。章录杨校宋本亦作“鸟”，可二证。《太平御览》卷八九○引《论衡》文作“鸟”，可三证。以上参见刘赓《稽瑞》引《墨子》佚文。

　　（2）根据上下文例，疑“考”前夺一“如”字。

　　【译文】

　　传书上说：舜葬在苍梧，象为他耕地；禹葬在会稽，鸟为他耕田。大概因为圣人德操导致的缘故，天让鸟兽来报答他们，佑助他们。世人对这件事没有不相信是如此的。如果考察一下实际情况，恐怕不真实。

　　【原文】

　　16。11夫舜、禹之德不能过尧。尧葬于冀州（1），或言葬于崇山（2）。冀州鸟鲁不耕，而鸟兽独为舜、禹耕，何天恩之偏驳也？或曰：“舜、禹治水，不得宁处，故舜死于苍梧，禹死于会稽。勤苦有功，故天报之；远离中国（3），故天痛之”。夫天报舜、禹，使鸟田象耕，何益舜、禹？天欲报舜、禹，宜使苍梧，会稽常祭祀之。使鸟兽田耕，不能使人祭。祭加舜、禹之墓，田施人民之家，天之报祐圣人，何其拙也，且无益哉！由此言之，鸟田象耕，报祐舜、禹，非其实也。实者，苍梧多象之地，会稽众鸟所居。《禹贡》曰（4）：“彭蠡既潴（5），阳鸟攸居（6）。”天地之情，鸟兽之行也。象自蹈土，鸟自食苹（7），土蹶草尽，若耕田状。壤靡泥易（8），人随种之，世俗则谓为舜、禹田。海陵麋田（9），若象耕状，何尝帝王葬海陵者邪？

　　【注释】

　　（1）冀州：州名。汉时辖境相当今河北省中南部，山东西端及河南北端。东汉时治所在高邑（河北省柏乡县北），末期移治邺县（今河北省临漳县西南）。

　　（2）崇山：即嵩山，在今河南省登封县北。

　　（3）中国：指华夏族、汉族地区为中国（因为它地处于各民族之中央）。由于华夏族、汉族多建都在黄河南、北，因此称中原地区为中国。以后随华夏族和汉族活动的范围不断扩大，其活动所及范围均称中国。

　　（4）《禹贡》：《尚书》中的一篇。

　　（5）彭蠡（l！里）：古泽名。一说指今江西省的鄱（p￥婆）阳湖，一说应在长江北岸，约当今湖北省东部安徽省西部一带临江的湖泊。潴（h＆猪）：水停聚的地方。

　　（6）阳鸟：候鸟。攸（y＃u优）：通“所”。

　　（7）苹：递修本作“草”，可从。

　　（8）靡（m0迷）：这里是松碎的意思。易：整治。这里是扒平的意思。

　　（9）海陵：古县名。在今江苏省泰州市。麋（m0迷）：兽名。即麋鹿，鹿的一种。古代人们认为它角似鹿非鹿，头似马非马，身似驴非驴，蹄似牛非牛，故称它为“四不象”。麋田：据说麋有成群掘食草根的习惯，土被掘松之后，当地人就在上面种谷物，所以被称为麋田。

　　【译文】

　　舜和禹的德操不会超过尧。尧葬在冀州，有人说葬在嵩山。冀州的鸟和兽都不为尧耕种，而鸟和兽唯独为舜与禹耕种，为什么天恩这样不公平呢？有人说：“因为舜和禹治水，不能安稳地住下来，所以舜死在苍梧，禹死在会稽。因为勤苦有功，所以天报答他们；由于他们远离中原，所以天怜惜他们。”天报答舜和禹，让象为舜耕地，鸟为禹种田，这对舜和禹有什么好处呢？天要是想报答舜和禹，就应该使苍梧和会稽的人们经常祭祀他们。让鸟兽为他们种田耕地，不会使人们去祭祀他们。祭祀供奉的贡品可以放在舜与禹的坟上，而种田只能给当地百姓人家有好处，天要报答佑助圣人，怎么这样苯拙，对舜和禹没有丝毫好处呢！由此说来，象耕地鸟种田，天以此来报答舜和禹，并不是事实。事情的真实情况是，苍梧是多象的地方，会稽是众鸟栖息的地方。《尚书·禹贡》上说：“彭蠡积满了水，就成了候鸟栖息的地方。”这是天地间的自然现象，也是鸟兽行动的规律。象自然踩地，鸟自然吃草，土被象踩翻，草被鸟吃尽，就好像田上被耕过的样子。土壤松碎了，泥块扒平了，人们随之来栽种，社会上一般人就说它是舜田、禹田。海陵麋鹿掘松的田土，好像被耕过一样，又何曾有帝王葬在海陵呢？

　　【原文】

　　16·12传书言：吴王夫差杀伍子胥，煮之于镬（1），乃以鸱夷橐投之于江（2）。子胥恚恨（3），驱水为涛（4），以溺杀人（5）。今时会稽、丹徒大江（6），钱唐浙江（7），皆立子胥之庙。盖欲慰其恨心，止其猛涛也。夫言吴王杀子胥，投之于江，实也；言其恨恚驱水为涛者，虚也。

　　【注释】

　　（1）镬（hu＾或）：古时称无足的鼎。按现在的说法称大锅。

　　（2）鸱（ch9吃）夷：皮革做成的口袋，可以盛酒，也可以装人。橐（tu￥驼）：口袋。这里是装的意思。

　　（3）恚（hu＠惠）：愤怒。

　　（4）驱：驱赶。

　　（5）参见《后汉书·张禹传》。

　　（6）丹徒：县名。在今江苏省镇江市。大江：这里指流经丹徒一带的长江。

　　（7）钱唐：古县名。秦置钱唐县，在今浙江省杭州市以西灵隐山麓。两汉时为会稽西部都尉所管辖。浙江：钱塘江。

　　【译文】

　　传书上说：吴王夫差杀了伍子胥，放在镬里煮，然后用皮口袋装了丢到江里。伍子胥很愤恨，于是搅动江水成为波涛，把人淹死。如今会稽，沿丹徒的长江，钱唐的浙江，都建了伍子胥的庙。大概想安慰他怨恨的心，止住那凶猛的波涛。说吴王杀死伍子胥，把他丢在江里，有这事；但说他怨恨愤怒搅动江水成为波涛，就没有其事。

　　【原文】

　　16·13屈原怀恨，自投湘江（1），湘江不为涛；申徒狄蹈河而死（2），河水不为涛。世人必曰屈原、申徒狄不能勇猛，力怒不如子胥。夫卫菹子路而汉烹彭越（3），子胥勇猛不过子路、彭越，然二士不能发怒于鼎镬之中，以烹汤菹汁渖漎旁人（4）。子胥亦自先入镬，乃入江（5）。在镬中之时，其神安居（6）？岂怯于镬汤，勇于江水哉？何其怒气前后不相副也！且投于江中，何江也？有丹徒大江，有钱唐浙江，有吴通陵江（7）。或言投于丹徒大江，无涛；欲言投于钱唐浙江，浙江、山阴江、上虞江皆有涛（8）。三江有涛，岂分橐中之体，散置三江中乎？人若恨恚也，仇雠未死（9），子孙遗在，可也。今吴国已灭，夫差无类（10），吴为会稽，立置太守，子胥之神，复何怨苦？为涛不止，欲何求索？吴、越在时，分会稽郡，越治山阴（11），吴都今吴，余暨以南属越（12），钱唐以北属吴。钱唐之江，两国界也。山阴、上虞在越界中（13），子胥入吴之江，为涛当自上吴界中（14），何为入越之地？怨恚吴王，发怒越江，违失道理，无神之验也。且夫水难驱而人易从也。生任筋力，死用精魂。子胥之生，不能从生人营卫其身，自令身死，筋力消绝，精魂飞散，安能为涛？使子胥之类数百千人，乘船渡江，不能越水。一子胥之身，煮汤镬之中，骨肉糜烂，成为羹菹，何能有害也？

　　【注释】

　　（1）湘江：河名。发源于广西，主流流经湖南省东部，是湖南省最大河流。屈原自投汩罗，汩罗系湘江支流。参见王逸《离骚章句》。

　　（2）申徒狄：殷末人。根据《庄子·盗跖》和《淮南子·说山训》的记载，他因谏纣王没有被采纳，抱石投河而死。

　　（3）卫：指春秋时卫国，菹（＆租）：把人剁成肉酱。卫菹子路：子路任卫大夫孔悝（ku9亏）

　　宰时，在贵族内讧中被杀、后被剁成肉酱。参见《淮南子·精神训》。彭越（？～公元前196年）：字仲，昌邑（今山东省金乡县西北）人。汉初大将，封梁王。后被告发谋反，为刘邦所杀。烹（p5ng抨）：用鼎镬煮人。参见《史记·黥布列传》。

　　（4）渖（sh5n审）：汁。故疑上文“汁”，系“渖”的旁注误入正文。漎：根据文意，疑摐（ch＆ang窗）”字之误。上面“汤”，“汁”、“渖”三字从水，顺手误写。摐：撞，击。渖摐：这里是汤汁溅击的意思。

　　（5）根据文章，疑“乃”前夺一“后”字。《艺文类聚》卷九引《论衡》文有“后”字，可证。

　　（6）居：语助词，无义。

　　（7）吴：吴县，古地名，汉时属会稽郡。在今江苏省苏州市。通陵江：河名。

　　（8）山阴江：河名。今浙江省浦阳江下游。上虞河：河名。今浙江曹娥江的支流。

　　（9）雠（ch￥u仇）：同“仇”。仇雠：仇敌�