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论衡全译-第39部分
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先生之勿患也。”文挚曰：“诺，请以死为王（6）。”与太子期，将往不至者三，齐王固已怒矣。文挚至，不解屦登床履衣（7），问王之疾。王怒而不与言。文挚因出辞以重王怒（8）。王叱而起，疾乃遂已。王大怒不悦，将生烹文挚。太子与王后急争之而不能得，果以鼎生烹文挚。爨之三日三夜（9），颜色不变。文挚曰：“诚欲杀我，则胡不覆之，以绝阴阳之气？”王使覆之，文挚乃死（10）。夫文挚，道人也，入水不濡，入火不焦，故在鼎三日三夜，颜色不变。此虚言也。
【注释】
（1）齐王：这里指齐湣（m！n敏）王。齐湣王（？～公元前284年），一作齐闵王、齐愍王。战国时齐国君主。田氏，名地（一作遂）。约公元前301～前284年在位。使齐国曾一度强盛，与秦昭王并称东西帝。后五国联合攻齐，兵败，出走到莒（今山东省莒县），不久被杀。疾痟（xi1o肖）：害头疼病。
（2）文挚：一个所谓得道的人。
（3）已：这里作治好讲。
（4）顿首：叩头，磕头。强（qi3ng抢）：尽力，努力。
（5）必幸臣之母：文义不明。《吕氏春秋·至忠》作：“王必幸臣与臣之母”，可从。幸：宠幸。这里是答应要求的意思。
（6）请：愿。为：治病。
（7）屦（j）具）：麻、葛等制成的单底鞋。履衣：文义不明。《吕氏春秋·至忠》作“履王衣”，可从。履：踩，踏。
（8）出辞：口出言词，说话。
（9）爨（cu4n窜）：烧火煮东西。
（10）以上事参见《吕氏春秋·至忠》。
【译文】
儒者的书上说：齐湣王得了头疼病，派人去宋国接文挚。文挚来了，察看了齐王的病之后，对太子说：“王的病，肯定可以治好。虽然这样，王的病治好了，但他肯定要杀我。”太子问：“为什么呢？”文挚回答说：“要是不激怒齐王，他的病就不能治好。齐王被激怒，那么我必死无疑。”太子磕头竭力恳请说：“如果治好了父王的病，我跟我母亲将以死向父王力争。父王一定会答应我跟我母亲的请求。请先生不用害怕。”文挚说：“好，我愿冒死给王治病。”于是跟太子约定日期去给齐王治病，但是三次说好要去都没有去，齐王本来已被激怒。文挚来了，不解鞋就上床踩着齐王的衣服，问齐王的病。齐王心里生气不跟他说话。文挚便说重话使王发怒。齐王高声大骂翻身而起，病于是就好了。但是齐王仍然大发皮气不高兴，要活活地把文挚煮死。太子和王后赶忙为他恳求却得不到齐王的允许，果真用鼎活活地煮文挚。烧火煮了他三天三夜，他颜色一点不变。文挚说：“实在想杀我，那为什么不盖上盖子，以断绝阴气和阳气呢？”齐王让人盖上盖子，文挚才被煮死。文挚是得道的人，入水不会被沾湿，进火不会被烧焦，所以在鼎里三天三夜，颜色一点不改变。这是虚假的说法。
【原文】
24·16夫文挚而烹三日三夜（1），颜色不变，为一覆之故，绝气而死，非得道之验也。诸生息之物（2），气绝则死。死之物（3），烹之辄烂。致生息之物密器之中（4），覆盖其口，漆涂其隙，中外气隔，息不得泄（5），有顷死也（6）。如置汤镬之中（7），亦辄烂矣。何则？体同气均，禀性于天，共一类也。文挚不息乎，与金石同，入汤不烂，是也；令文挚息乎（8），烹之不死，非也。令文挚言，言则以声，声以呼吸，呼吸之动，因血气之发（9）。血气之发，附于骨肉。骨肉之物，烹之辄死。今言烹之不死，一虚也。既能烹煮不死，此真人也（10），与金石同。金石虽覆盖，与不覆盖者无以异也。今言文挚覆之则死，二虚也。置人寒水之中，无汤火之热，鼻中口内不通于外（11），斯须之顷（12），气绝而死矣。寒水沉人，尚不得生，况在沸汤之中，有猛火之烈乎！言其入汤不死，三虚也。人没水中，口不见于外（13），言音不扬。烹文挚之时，身必没于鼎中。没则口不见，口不见则言不扬。文挚之言，四虚也。烹辄死之人，三日三夜颜色不变，痴愚之人，尚知怪之。使齐王无知，太子群臣宜见其奇。奇怪文挚，则请出尊宠敬事，从之问道（14）。今言三日三夜，无臣子请出之言，五虚也。此或时闻文挚实烹（15），烹而辄死，世见文挚为道人也，则为虚生不死之语矣（16）。犹黄帝实死也，传言升天；淮南坐反，书言度世（17）。世好传虚，故文挚之语传至于今。
【注释】
（1）而：能。
（2）生息：活着能呼吸的。
（3）根据上下文意，疑此三字是衍文。
（4）致：疑“置”同声而误。下文有“置汤镬之中”，“置人寒水之中”句法与此相同，可证。
（5）泄：流出，散发。
（6）有顷：一会儿。
（7）汤：开水。镬（hu＾或）：古代无足的鼎，作用类似锅，大的镬也用作刑具。
（8）令：章录杨校宋本作“今”，形近而误，可从。
（9）因：依靠。发：发送。这里是运行的意思。
（10）真人：道家称成仙的人。
（11）外：这里指水面之外。
（12）斯须：片刻。
（13）见：同“现”，显露。
（14）从：跟随。
（15）闻：疑是衍文。前文“或时闻曼都好道”与此同例，可证。
（16）虚生：无中生有。
（17）度世：出世，脱离现世。这里是成仙的意思。
【译文】
文挚能被煮三天三夜，颜色一点不变，却因为一盖上盖子的缘故，就断气而死，这就是没有得道的证明。凡活着能呼吸的东西，气一断就会死，一煮就会烂。如果把有生命的东西放在严密的器皿中，用盖子盖上它的口，用漆涂抹它的缝隙，把里外的气隔断，呼吸不能相通，他立即就会死。如果放在开水镬里，也立即会被煮烂。为什么呢？因为有生命之物的身体同他的气一样，是从天禀受来的特性，所以是相同的一类。要说文挚不需要呼吸，跟金石一样，放进开水里煮不烂，这可以；如今文挚需要呼吸，又煮他不死，那不可能。如果文挚要说话，说话是靠声音，声音靠呼吸。呼吸靠运动，运动靠血气的运行。血气的运行，依附于骨肉。有骨肉的东西，一煮他就死。如今说煮它不死，这是虚假之一。既然会煮不死，这是仙人，跟金石一样。金石即使盖上鼎的盖子，跟不盖盖子没有两样。现在说文挚，盖上盖子就死了，这是虚假之二。要是把人放在冷水里，没有开水与火的热量，鼻与口跟水面不相通，片刻之间，就会断气而死。冷水淹没了人，尚且不得活，何况是在滚开的水中，下边还有猛烈的火呢！说他被放进开水里不死，这是虚假之三。人被淹没在水里，口不露在水面之外，说话的声音不能传扬。煮文挚的时候，他的身体肯定被淹没在鼎的水中，被淹没了，那么口就不会露出水面，口不露出水面那么说话就不会传扬。文挚能说话，这是虚假之四。一煮就死的人，三天三夜颜色一点不变，就是痴呆和傻瓜，尚且都知道是件神奇的事情。即使齐王无知，太子和大臣们也该看出这件神奇的事。认为文挚很神奇，就应请求齐王把他放出来，敬重、宠信、恭敬地侍奉他，向他问道。如今说他三天三夜颜色一点不变，又没有大臣们请求齐王放他出来的话，这是虚假之五。这也许是文挚确实被煮，一煮就死了，世人见文挚是学道的人，就无中生有的造出他不会死的后来。就像黄帝真死了，还传说他升天；淮南王犯了谋反罪，儒者的书上却说他成了仙。世人喜欢传说毫无根据的事，所以关于文挚的话一至流传到今天。
【原文】
24·17世无得道之效，而有有寿之人。世见长寿之人，学道为仙，逾百不死，共谓之仙矣。何以明之？如武帝之时，有李少君以祠灶、辟谷、却老方见上（1），上尊重之。少君匿其年及所生长，常自谓七十，而能使物却老（2）。其游以方遍诸侯，无妻。人闻其能使物及不老，更馈遗之，常余钱金衣食（3）。人皆以为不治产业饶给（4），又不知其何许人，愈争事之。少君资好方（5），善为巧发奇中（6）。尝从武安侯饮（7），座中有年九十余者，少君乃言其王父游射处（8）。老人为儿时，从父识其处（9），一座尽惊。少君见上，上有古铜器，问少君。少君曰：“此器齐桓公十五年陈于柏寝（10）。”已而案其刻（11），果齐桓公器，一宫尽惊，以为少君数百岁人也。久之，少君病死（12）。今世所谓得道之人，李少君之类也。少君死于人中，人见其尸，故知少君性寿之人也（13）。如少君处山林之中，入绝迹之野，独病死于岩石之间，尸为虎狼狐狸之食，则世复以为真仙去矣。
【注释】
（1）李少君：字云翼。汉时临淄（今山东省淄博市东北旧临淄）人。曾以“祠灶、辟谷、却老”的方术，得到汉武帝的宠幸。祠灶：祀祭灶神。辟：排除、断绝。辟谷：不吃五谷。却：退回。却老：不老，返老还童。上：指汉武帝。
（2）能：而即能，故疑“能”是衍文。《史记·封禅书》作“能使物却老”，可证。（3）钱金：疑为“金钱”之误倒。《史记·封禅书》、《汉书·郊祀志》均作“金钱”，可证。
（4）《史记·封禅书》、《汉书·郊祀志》“业”后有“而”字，可从。饶给：富
（5）资：凭借。
（6）发：发现。这里是猜测的意思。
（7）武安侯：田汀╢6n坟）。汉景帝王皇后弟，汉武帝即位以国舅封武安侯，官太尉。窦太后死，任为丞相。
（8）《史记·封禅书》“言”下有“与”字，可从。王父：这里指祖父。
（9）疑：“从”后脱“其王”二字。《史记·封禅书》：“老人为儿时，从其大父”“大父”即“王父”，可一证。下文有“老父为儿，随其王父”，可二证。识（h＠志）：记得。
（10）柏寝：即柏寝台。春秋时齐国的台名。台在今山东省广饶县内。
（11）已而：不久。这里作后来讲。刻：铜器上的铭文。
（12）以上事参见《史记·封禅书》、《汉书·郊祀志》。
（13）性：生命。性寿：长寿。
【译文】
世人没有得道的功效，而有长寿的人。世人看见长寿的人，学道求仙，超过百岁不死，大家就说他们成仙了。用什么证明呢？像汉武帝的时候，有个李少君用祀祭灶神，不吃五谷，返老还童的方术去拜见汉武帝，武帝很敬重他。李少君隐瞒自己的年龄及生长的地方，常常自称有七十岁，能够使用药物返老还童。他用方术在诸侯间到处游说，没有妻子。人们听说他能使用药物使人长生不老，就轮番赠送他东西，因此他经常金钱衣食用不完。人们都认为他不治产业却很富足，又不知道他是什么样的人，就更加争着侍奉他。李少君凭着奇妙的方术，善于巧妙地猜测事情，而且总是出奇地说中。他曾经与武安侯一道喝酒，在座的人中有位年纪九十多岁的老人，李少君却说起跟他祖父去过的打猎的地方。老人还是小孩的时候，跟随他祖父打过猎，还记得是那个地方，于是满座的人全感到吃惊。李少君去拜见皇上，皇上拿出一件古铜器问他。少君说：“这件铜器是齐桓公十五年陈列在柏寝的。”后来查看铜器铭文，果然是齐桓公的铜器，整个宫中的人都感到吃惊，认为他有好几百岁了。过了很久，李少君得病死了。现在世人认为得道的人，不过像李少君之类。李少君死在人世间，人们看见过他的尸体，所以知道他是长寿的人。如果李少君住在山林里，去到人烟绝迹的荒野，偏偏病死在岩石之间，尸体被虎狼狐狸吃了，那么世人又会认为他真的成仙离开人世了。
【原文】
24·18世学道之人无少君之寿，年未至百，与众俱死。愚夫无知之人，尚谓之尸解而去（1），其实不死。所谓尸解者，何等也（2）？谓身死精神去乎，谓身不死得免去皮肤也？如谓身死精神去乎，是与死无异，人亦仙人也；如谓不死免去皮肤乎，诸学道死者骨肉具在（3），与恒死之尸无以异也。夫蝉之去复育，龟之解甲，蛇之脱皮，鹿之堕角，壳皮之物解壳皮，持骨肉去，可谓尸解矣。今学道而死者，尸与复育相似，尚未可谓尸解。何则？案蝉之去复育，无以神于复育。况不相似复育（4），谓之尸解，盖复虚妄失其实矣。太史公与李少君同世并时，少君之死，临尸者虽非太史公，足以见其实矣。如实不死，尸解而去，太史公宜纪其状，不宜言死。其处座中年九十老父为儿时者，少君老寿之效也。或少君年十四五，老父为儿，随其王父。少君年二百岁而死（5），何为不识？武帝去桓公铸铜器（6），且非少君所及见也。或时闻宫殿之内有旧铜器，或案其刻以告之者，故见而知之。今时好事之人，见旧剑古钩（7），多能名之（8），可复谓目见其铸作之时乎？
【注释】
（1）尸解：道家认为修道者死后，留下形骸，魂魄散去成仙，称为尸解。
（2）等：等同，相同。这里作意思讲。
（3）具：递修本作“俱”，可从。
（4）不相似复育：指学道的人死去骨肉俱在，跟带着骨肉脱壳而变成蝉的复育不一样。
（5）二百岁：疑为“一百岁”之误。九十老父为儿时，少君年十四五，可证。
（6）语句不完整，疑有脱文。
（7）钩：古代似剑而曲的一种兵器。
（8）名：说出。
【译文】
社会上学道的人没有李少君长寿，年龄还没有到一百岁，就跟众人一齐死去。笨蛋、没有知识的人，尚且都说他们尸解成仙而去，的确没有死。所谓尸解，是什么意思呢？是说身体死了精神成仙而去呢，还是说身体没有死只是脱掉一层皮呢？如果说身体死了精神成仙而去，这跟一般人死没有两样，那么所有的人也都成为仙人了；如果说身体没有死只是脱掉一层皮，那么凡是学道死去的人骨肉都在，跟平常人死了的尸体也没有两样。蝉脱去幼虫的壳，乌龟脱掉甲壳，蛇脱落一层皮，鹿退落它的角，有壳皮的动物脱掉它的壳皮，都带着骨肉离开，这可以说是尸解了。如今学道而死去的人，即使尸体跟蝉的幼虫相似，还不能够说是尸解。为什么呢？因为考察蝉脱去幼虫时的壳，并没有比脱壳前的幼虫神奇。况且学道的人死去骨肉都在，跟蝉脱壳的幼虫不一样，称他们尸解，恐怕又不符合真实情况。太史公司马迁与李少君是同代同时的人，少君死的时候，到尸体旁边哀悼的虽然不是他，他也完全知道李少君的真实情况。如果少君真是没有死，只是尸解而去，太史公应该记下当时情况，不应该说他病死。李少君能说出同座中九十岁老人做孩子时到过的方，这是他长寿的证明。或许当时少君十四五岁，老父还是孩子，常跟着他的祖父游玩。少君百把岁才死，怎么会不记得玩过的地方呢？汉武帝离齐桓公铸造铜器时间相隔很远，而且又不是少君亲眼看见。或许是听见宫中有古铜器，有人查看过那上面的刻辞而告诉了李少君，所以一看见他就知道。现在喜欢这类事情的人，看见古剑古钩，大多能说出它们的时间及有关的情况，难道能又说他们亲眼看见古铜器铸造时的情况吗？
【原文】
24·19世或言东方朔亦道人也（1），姓金氏（2），字曼倩。变姓易名，游宦汉朝（3）。外有仕宦之名，内乃度世之人。此又虚也。
【注释】
（1）东方朔（公元前154～前93年）：姓东方，名朔，字曼倩。平原厌次（今山东省惠民县）人。西汉时文学家。汉武帝时，为太中大夫。性诙谐滑稽。后来关于他的传说很多。善辞赋，《答客难》较为有名。《汉书·艺文志》杂家有《东方朔》二十篇，今散佚。
（2）姓金氏：《风俗通义·正失》：“俗言东方朔太白星精”太白星，即是金星。这或许是东方朔姓金的来源。
（3）游宦：在外做官。
【译文】
社会上有人说东方朔也是得道的人，姓金，字曼倩。他改变姓名，到汉朝做官。表面上有做官的名声，实际上却是成仙的人。这话又是虚假的了。
【原文】
24·20夫朔与少君并在武帝之时，太史公所及见也。少君有教道、祠灶、却老之方（1），又名齐桓公所铸鼎，知九十老人王父所游射之验，然尚无得道之实，而徒性寿迟死之人也。况朔无少君之方术效验，世人何见谓之得道？案武帝之时，道人文成、五利之辈，（2），入海求仙人，索不死之药，有道术之验（3），故为上所信。朔无入海之使，无奇怪之效也。如使有奇，不过少君之类及文成、五利之辈耳，况谓之有道（4）？此或时偶复若少君矣，自匿所生之处，当时在朝之人不知其故，朔盛称其年长，人见其面状少，性又恬淡，不好仕宦，善达占卜、射覆（5），为怪奇之戏，世人则谓之得道之人矣。
【注释】
（1）教：《史记·封禅书》作“谷”，可从。谷道：即辟谷之道。前文有“李少君以祠灶、辟谷、却老方见上”，可证。
（2）文成：齐人少翁，以神鬼方见上，被授予文成将军。五利：胶东宫人栾大，被授予五利将军。
（3）以上事参见《史记·封禅书》。
（4）况：通“贶”，称许。
（5）射覆：古代一种近似占卜的游戏。在翻盖的器皿里面，放上东西，叫人来猜测，称为射覆。
【译文】
东方朔和李少君同在汉武帝时候，太史公能够见到他们。李少君有不吃五谷、祀祭灶神、返老还童的方术，又能说出齐桓公十五年铸造铜鼎的事，还有他知道九十岁老人祖父打猎地方的证明，然而都还没有得道的事实，却仅只是个长寿晚死的人。何况东方朔没有李少君的方术效验，世人根据什么说他得道了呢？考察汉武帝的时候，有道人文成、五利之辈，到海外去寻找仙人，寻求不死的药，因为有道术的证明，所以为皇上所相信。东方朔没有被派到海外去的使命，又没有神奇表现的证明。如果出使有神奇的表现，也不过是李少君之类和文成、五利之辈罢了，怎么就称赞他得道呢？这也许碰巧又是个像李少君的人，自己隐瞒了生长的地方，当时在朝的人不知道他原来的情况，而东方朔又极力宣扬他自己年长，人们看他脸貌年轻，性格又清静少欲，不喜欢做官，精通占卜、射覆，爱做神奇的游戏，于是世人就认为他是得道的人。
【原文】
24·21世或以老子之道为可以度世，恬淡无欲，养精受气。夫人以精神为寿命，精神不伤，则寿命长而不死。成事：老子行之，逾百度世，为真人矣。
【译文】
社会上有人认为老子的道术可以成仙，于是就清静无欲，保养精神爱惜元气。因为人以精神为寿命，精神不受伤害，那么寿命就长而不死。这是既成事实：老子奉行它，超过百岁脱离尘世，成了仙人。
【原文】
24·22夫恬淡少欲，孰与鸟兽（1）？鸟兽亦老而死。鸟兽含情欲，有与人相类者矣（2），米足以言。草木之生何情欲，而春生秋死乎？夫草木无欲，寿不逾岁；人多情欲，寿至于百。此无情欲者反夭，有情欲者寿也。夫如是，老子之术，以恬淡无欲延寿度世者，复虚也。或时老子，李少君之类也，行恬淡之道，偶其性命亦自寿长。世见其命寿，又闻其恬淡，谓老子以术度世矣。
【注释】
（1）孰与：比起来怎么样。
（2）有：疑是衍文。递修本无此字，可证。
（3）疑“谓”前有“则”字。前文有“世见黄帝好方术，方术仙者之业，则谓黄帝仙矣。”又“人见其面状少。。则谓之得道之人矣。”与本句文例相同，可证。
【译文】
那在清静少欲上，人跟鸟兽比起来怎么样呢？鸟兽也会老会死。鸟兽有情欲，跟人相类似，不足以说明问题。草木活着有什么情欲，而要春天发芽秋天枯死呢？草木没有情欲，活不超过一年；人多情欲，要活到一百岁。这样没有情欲的反而早夭，有情欲的却长寿。像这样说来，老子的道术，以清静无欲能长寿成仙，又是假的了。或许老子是李少君之类的人，奉行清静无欲的道术，正好他性命又自然长寿。世人见他命长，又听说他清静无欲，就认为老子是由于有道术成仙的。
【原文】
24·23世或以辟谷不食为道术之人，谓王子乔之辈以不食谷（1），与恒人殊食，故与恒人殊寿，逾百度世，逐为仙人。此又虚也。
【注释】
（1）王子乔：本姬
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