论衡全译-第79部分

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⒆拥挠靡庖谎�。意料不到的自然灾害，老百姓不知道，必然怪罪于君主，执政的君主为了安抚民心，所以也心须举行雩祭。

　　【原文】

　　45·8问：“政治之灾，无妄之变，何以别之？”曰：德酆政得（1），灾犹至者，无妄也；德衰政失，变应来者，政治也。夫政治，则外雩而内改，以复其亏；无妄，则内守旧政，外修雩礼，以慰民心。故夫无妄之气（2），历世时至，当固自一，不宜改政。何以验之？周公为成王陈立政之言（3），曰：“时则物有间之（4），自一话一言，我则末（5），维成德之彦（6），以乂我受民（7）。”周公立政，可谓得矣。知非常之物（8），不赈不至（9），故敕成王自一话一言（10），政事无非，毋敢变易。然则非常之变，无妄之气间而至也。水气间尧（11），旱气间汤。周宣以贤（12），遭遇久旱（13）。建初孟季（14），北州连旱（15），牛死民乏，放流就贱（16）。圣主宽明于上，百官共职于下（17），太平之明时也（18）。政无细非，旱犹有，气间之也。圣主知之，不改政行，转谷赈赡（19），损酆济耗（20）。斯见之审明，所以救赴之者得宜也（21）。鲁文公间岁大旱（22），臧文仲曰（23）：“修城郭（24），贬食省用（25），务啬劝分（26）。”文仲知非政，故徒修备（27），不改政治。变复之家，见变辄归于政（28），不揆政之无非（29）。见异惧惑，变易操行，以不宜改而变，只取灾焉！

　　【注释】

　　（1）酆：同“丰”，纯厚。

　　（2）气：递修本作“变”，应据改。

　　（3）周公：参见2·5注（19）。成王：参见3·2注（11）。立政：原指配备和使用长官，这里指把政治搞好。

　　（4）物：事。这里指旱涝等灾害。间（jiàn见）：扰乱，干犯。《左传·定公四年》：“惎间王室。”孔颖达疏：“间，乱。”之：焉，于此。

　　（5）末：无。这里指没有错误。

　　（6）维：通“惟”，独。彦：有才德之人。

　　（7）乂（yì义）：治理。以上引文参见《尚书·立政》。

　　（8）非常之物：指异常的灾祸。

　　（9）赈（hèn振）：救济。至：依据文意，应作“去”。段玉裁曰：“‘不赈不至’，当作‘不赈不去’，谓去非常之灾异也。”

　　（10）敕（chì赤）：告诫。

　　（11）水气：指造成水灾的阴阳之气。下文“旱气”同此。

　　（12）周宣：即周宣王。参见16·14注（1）。

　　（13）久旱：传说周宣王元年到六年连续大旱。

　　（14）建初：汉章帝年号，公元76～83年。孟季：当作“孟年”，形近而误。本书《须颂篇》、《恢国篇》、《对作篇》具作“建初孟年”，可证。孟年：元年，初年。

　　（15）北州连旱：据《后汉书·章帝纪》记载，章帝即位初年，京师（指东汉都城洛阳）和兖（yǎn演，在今河南东部和山东西南部），豫（在今河南东部和安徽西北部）、徐（在今江苏北部和山东东南部）三州大旱。

　　（16）流：流民。指因受灾而背井离乡的人。贱：指粮价便宜的地方。

　　（17）共（gōng恭）：通“恭”，奉。共职：忠于职守。

　　（18）明时：政治清明之时。盛世。

　　（19）赡（shàn善）：供给，救济。

　　（20）耗：凶年歉收。

　　（21）救赴：前去救济。

　　（22）鲁文公：参见18·3注（1）。据《左传》记载，“间岁大旱”事发生在鲁僖公二十一年。疑王充记载有误。间岁：隔年。

　　（23）臧文仲：（？～前617），春秋时鲁国执政，历仕庄公、闵公、僖公、文公四君。臧孙氏，名辰。

　　（24）郭：外城城墙。

　　（25）贬：减省。

　　（26）啬：通“穑（sè色）”，稼穑，农业劳动。分：本分，本职工作。以上事参见《左传·僖公二十一年》。

　　（27）修备：指加强预防灾害的措施。

　　（28）辄（hé哲）：总是，就。

　　（29）揆（kuí葵）：度量，考察。

　　【译文】

　　问：“政治失误引起的灾祸和意料不到的自然灾害，用什么来区别它们呢？”答：君主德行纯厚政治得当，灾害仍然出现，就是意料不到的自然灾害；君主德行衰微政治失误，灾害应和这种状况出现，就是政治引起的灾害。如果是政治引起的灾害，那就在外举行雩祭而在内修改政治，用这种办法来挽回它造成的亏损；如果是意料不到的自然灾害，那就在内坚持原有的政治，在外举行雩礼，用这种办法来安抚民心。意料不到的自然灾害，历代不时出现，应当坚持本身一贯的做法，不应该改变政治。用什么来验证这一点呢？周公为周成王陈述治理国家的道理，说：“有时灾祸会干扰政事，即使在一句话一个字上，我都没有错误，只是用有才德的人，治理好我承天命所得的百姓。”周公在用人理政方面，可算是很得体的了。知道异常的灾祸，不对百姓进行救济就不会消除。因此告诫周成王从一句话一个字开始，政事上没有过失，就不要轻易改变。然而异常的灾祸，由于意料不到的阴阳之气的干扰而出现。造成水灾的阴阳之气干扰唐尧，造成旱灾的阴阳之气干扰成汤。周宣王作为一位贤君，却遭遇长时间的旱灾。汉章帝建初元年，北面三州接连大旱，耕牛死亡人民贫乏，开放流民到谷价便宜的地方求生。圣主在朝廷宽厚英明，百官在地方忠于职守，就是太平盛世。政治上没有细小的过失，旱灾还有发生，是阴阳之气干扰造成的。圣主知道这种情况，不改变政治德行，调运谷物救济百姓，运送丰收地区的粮食去救济灾区。这种见解确实高明，救灾的方法是非常得当的。鲁文公在位时隔年一次大旱，臧文仲对鲁文公建议：“修理外城城墙，减少吃食节省费用，致力农业，奖励各人搞好本职工作。”臧文仲知道灾祸不是由于政治失误引起的，所以仅仅是加强预防措施，不改变政治。鼓吹变复之道的人，见到灾变总是归罪于政治原因，不考察政治上有没有过失。见到怪异就惊惧疑惑，改变道德行为，把不应当改变的也改变了，结果只能是自取灾祸！

　　【原文】

　　45·9何以言必当雩也？曰：《春秋》大雩，传家在宣、公羊、穀梁无讥之文（1），当雩明矣。曾皙对孔子言其志曰（2）：“暮春者，春服既成，冠者五六人（3），童子六七人，浴乎沂（4），风乎舞雩（5），咏而归（6）。”孔子曰：“吾与点也（7）！”鲁设雩祭于沂水之上。“暮”者，晚也。“春”，谓四月也。“春服既成”，谓四月之服成也。“冠者”、“童子”，雩祭乐人也（8）。“浴乎沂”，涉沂水也，象龙之从水中出也（9）。“风乎舞雩”，风，歌也。“咏而馈”，咏歌馈祭也，歌咏而祭也。说《论》之家，以为浴者，浴沂水中也。风，干身也。周之四月，正岁二月也（10），尚寒，安得浴而风干身？由此言之，涉水不浴，雩祭审矣。《春秋左氏传》曰：“启蛰而雩（11）。”又曰：“龙见而雩（12）。”启蛰、龙见，皆二月也。春二月雩，秋八月亦雩。春祈谷雨，秋祈谷实。当今灵星（13），秋之雩也。春雩废，秋雩在。故灵星之祀，岁雩祭也。孔子曰：“吾与点也！”善点之言，欲以雩祭调和阴阳，故与之也，使雩失正，点欲为之，孔子宜非，不当与也。樊迟从游（14），感雩而问，刺鲁不能崇德而徒雩也（15）。

　　【注释】

　　（1）传家：指解释《春秋》的人。在宣：“在”为“左”字之误，又脱“丘明”二字，故文不成义。本书《书虚篇》：“如经失之，传家左丘明、公羊、穀梁何讳不言”可证，当据改。左丘明、公羊、穀梁：参见16·20注（17）。

　　（2）曾皙（xī西）：即曾点。曾参的父亲，也是孔子门徒。

　　（3）冠者：成年人。古代男子年满二十岁时束发加冠，举行冠礼，表示已经成年。

　　（4）沂（yí移）：沂水，流经山东曲阜城南，西入泗河。此水有温泉流入，所以暮春即可入水沐浴。

　　（5）舞雩：舞雩台。鲁国祭天祈雨的地方，在山东曲阜城南。

　　（6）归：据下文“咏而馈”应作“馈”。馈（kuì愧）：这里指用酒食祭祀。汉代流行的另一种《论语》本，即《鲁论》。“馈”亦作“归”，是回家之意。

　　（7）与：同意，赞成。以上曾皙和孔子的对话参见《论语·先进》。王充引用这段话是为了说明雩祭，下面他对这段话作了自己的解释。

　　（8）雩祭乐人：指雩祭时伴奏、跳舞的人。

　　（9）象：象征。

　　（10）正岁：指东汉使用的夏历，即沿用至今的农历。正岁二月：周历以夏历十一月为正月，二历相差两个月。王充认为孔子时使用的是周历，所以周历四月是夏历二月。

　　（11）启蛰：即惊蛰。参见43·3注（4）。《左传·桓公五年》作“启蛰而郊”，不云雩。不知王充据何本而言。

　　（12）龙：龙星，指二十宿中的角、亢二宿，属东方苍龙。见（xiàn现）：同“现”。

　　（13）灵星：传说是主管农业的星。王充认为“灵星”即“龙星”。参见本书《祭意篇》。

　　（14）樊迟：参见28·5注（2）。

　　（15）以上事参见《论语·颜渊》。

　　【译文】

　　为什么说必定要举行雩祭呢？《春秋》上有关于雩祭的记载，作“传”

　　的左丘明、公羊高、穀梁赤都对此没有讥刺的说法，应当雩祭是很清楚的。曾皙对孔子谈自己的志向说：“春末之时，春衣已经做好穿上，相约五六个成年人，六七个小孩子，在沂水里洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回来。”孔子说：“我赞同曾点的想法！”鲁国设雩祭之所在沂水旁。“暮”，是晚的意思。“春，讲的是四月。“春服既成”，讲的是四月的衣服已经做好了。“冠者”、“童子”，指的是雩祭伴奏、跳舞的人。“浴乎沂”，讲的是涉过沂水，象征从水中出来的龙。“风乎舞雩”，“风”是讲唱歌。“咏而馈”，是讲唱着歌用酒食雩祭，歌唱咏诵而祭祀。解说《论语》的人，认为浴是在沂水中沐浴。风，是吹干身上。周历的四月，是夏历的二月，天气还在寒冷，怎么能沐浴后让风吹干身体呢？由此说来，是涉水而不是沐浴，雩祭是确实的了。《春秋左氏传》上说：“惊蛰时要雩祭。”又说：“龙星出现要雩祭”，惊蛰与龙星出现，都在二月，春天二月雩祭，秋天八月也雩祭。春雩是为谷苗祈求雨水，秋雩是为谷穗祈求长得饱满。现在祭祀灵星，就是过去秋天举行的雩祭。春雩废除了，秋雩还存在，所以现在对灵星的祭祀，就是每年的雩祭。孔子说：“我赞同曾点的想法。”这是称赞曾点的说法，想用雩祭来调和阴阳之气，所以赞同他的想法，假如雩祭不符合正道，曾点想那样做，孔子应当反对，就不该赞同了。樊迟随孔子出游，对鲁国的雩祭有所感触而求问于孔子，这是批评鲁国不崇尚德行而光知道一再搞雩祭。

　　【原文】

　　45·10夫雩，古而有之。故《礼》曰（1）：“雩祭，祭水旱也（2）。”故有雩礼（3），故孔子不讥，而仲舒申之。夫如是，雩祭，祀礼也。雩祭得礼，则大水，鼓，用牲于社（4），亦古礼也。得礼无非，当雩一也（5）。礼祭也社（6），报生万物之功。土地广远，难得辨祭，故立社为位（7），主心事之（8）。为水旱者，阴阳之气也，满六合（9），难得尽祀，故修坛设位，敬恭祈求，效事社之义，复灾变之道也。推生事死，推人事鬼，阴阳精气（10），倘如生人能饮食乎？故共馨香（11），奉进旨嘉（12），区区惓惓（13），冀见答享（14）。推祭社言之，当雩二也。岁气调和（15），灾害不生，尚犹而雩。今有灵星，古昔之礼也。况岁气有变，水旱不时，人君之惧，必痛甚矣。虽有灵星之祀，犹复雩，恐前不备，肜绎之义也（16）。冀复灾变之亏，获酆穰之报，三也。礼之心悃愊（17），乐之意欢忻（18）。悃愊以玉帛效心，欢忻以钟鼓验意。雩祭请祈，人君精诚也。精诚在内，无以效外，故雩祀尽己惶惧，关纳精心于雩祀之前（19）。玉帛钟鼓之义，四也。臣得罪于君，子获过于父，比自改更，且当谢罪。惶惧于旱，如政治所致，臣子得罪获过之类也。默改政治，潜易操行，不彰于外，天怒不释，故必雩祭。惶惧之义，五也。

　　【注释】

　　（1）《礼》：《礼记》。参见6·4注（14）。

　　（2）引文见《礼记·祭法》。

　　（3）故有雩礼：当是“古有雩礼”，方与下句相应。

　　（4）牲：牺牲，祭祀用的牲畜。社：参见38·5注（9）。

　　（5）雩一：举行雩祭的第一条理由。

　　（6）也：当为“地”之坏字。《礼记·郊特性》：“地载万物，取财于地，是以亲地也，故教民美报焉。”

　　（7）位：神位。即供奉土地神的场所。

　　（8）主心：一心一意。

　　（9）六合：东、南、西、北、上（天）、下（地）六方，指天地之间。

　　（10）阴阳精气：王充认为，人和万物都是气构成的，而人是最尊贵的。阴气构成人体的骨肉，阳气构成人的精神。参见本书《订鬼篇》。

　　（11）共（gōng供）：通“供”。馨（xīn新）香：指芳香的祭品。

　　（12）旨：味道好。旨嘉：指可口的祭品。

　　（13）区区惓惓：形容诚恳真挚的样子。

　　（14）享：供献祭品。

　　（15）岁气：指一年中的阴阳之气。

　　（16）肜（róng容）绎：一祭再祭。殷代叫“肜”，周代叫“绎”。《公羊传·宣公八年》何注：“殷曰肜，周曰绎。绎者，据今日道昨日，不敢斥尊言之，文意也。肜者，肜肜不绝，据昨日道今日，斥尊言之，质意也。”

　　（17）悃（kǔn捆）愊（bì毕）：至诚。

　　（18）忻：同“欣”。高兴。

　　（19）关纳：表达，献送。

　　【译文】

　　雩祭，很古以前就有的。所以《礼记》上说：“雩祭，是祭祀解除水旱灾害。”自古就有雩礼，所以孔子对此不讥刺，而董仲舒发挥了它的大义。如果是这样，雩祭，是祭祀之礼。雩祭符合礼，发大水就击鼓献上牲畜祭祀土地神，这也是符合于古礼的。符合于礼就不会错，这是应当举行雩祭的第一条理由。按照礼的规定，祭祀土地神，报答它生长万物的功德。土地宽广遥远，难得普遍祭祀到，因此建立一个社作为供奉土地神的场所，一心一意地供奉它。造成水旱灾害的是阴阳之气，它充满天地之间，难得全部祭祀到，所以修建祭坛设立牌位，恭恭敬敬地祈求，仿效祭祀土地神的道理，这是消除灾害，恢复正常状况的办法。把对待活人的办法推行于事奉死人，把对待人的办法推行于事奉鬼神。阴阳精气，也许像活人一样能饮食吧，所以供奉芳香的祭品，奉献可口的祭品，诚心诚意，希望能对自己的供奉给予报答。从推行祭祀社神方面说来，这是应当举行雩祭的第二条理由。一年中阴阳之气调和，灾害不发生，尚且还要举行雩祭。现在祭祀灵星是依照古代的雩礼。何况一年中阴阳之气发生了变化，水旱灾害经常出现，君主的惊惧，必然是很痛切的。虽然有了对灵星祭祀，仍然要再举行雩祭，唯恐只有前一项祭祀还不够周到，这就是一祭再祭的含义了。期望消除灾害带来的损失，获得庄稼丰收的报答，这是应当举行雩祭的第三条理由。行礼的时候心是至诚的，乐曲的节奏是欢快的。至诚可以用玉器丝帛来表达心意，欢快可以用钟鼓来检验诚意。雩祭祷告祈求，君主是极诚恳的。至诚的心意隐慝于内，无法表达出来，所以举行雩祭以尽量表达自己恐惧不安的心情，把自己的诚心献到雩祭台前。用玉帛钟鼓来表达祭祀的诚意，这是应当举行雩祭的第四条理由。大臣得罪了君主，儿子对父亲犯了过错，等到自己改正时，尚且应当对自己的罪过进行道歉。君主对旱灾惶恐不安，如果旱灾是由政治所引起的，就好比大臣得罪君主和儿子对父亲犯了过错一样。不声不响地改变政治，暗中改变道德行为，不显露出来，上天的愤怒不会解除，所以必须举行雩祭，为表达对旱灾的惶恐不安的心意，这是应当举行雩祭的第五条理由。

　　【原文】

　　45·11汉立博士之官（1），师弟子相呵难，欲极道之深，形是非之理也。不出横难，不得从说（2）；不发苦诘，不闻甘对，导才低仰，欲求裨也（3），砥石劘厉（4），欲求铦也（5）。推《春秋》之义，求雩祭之说，实孔子之心，考仲舒之意。孔子既殁（6），仲舒已死，世之论者，孰当复问？唯若孔子之徒，仲舒之党，为能说之（7）。

　　【注释】

　　（1）博士：参见3·3注（13）。

　　（2）从（òng纵）：通“纵”。直，正确。

　　（3）导：选择。这两句不好理解，疑当作“导米低仰，欲求粺也。”《后汉书·和熹邓皇后纪》李注云：“导官主导择米以供祭祀。谓导择米粟，簸扬低仰之，所以去粗粝，求精粺也。”米才粺裨，形声相近而误。低仰：扬米时一上一下摇动簸箕。粺（bài败）：精米。

　　（4）砥石：磨刀石。劘（mó摩）：磨。厉：同“砺”。磨。

　　（5）铦（xiān先）：锋利。

　　（6）殁（mò末）：死。

　　（7）说：解释。王充在这里以孔子、董仲舒自居。

　　【译文】

　　汉代设立博士这种官，老师学生互相责难，想要穷尽“道”的深奥，弄清是非的道理。不进行横加责难，就得不到正确的看法。不进行一再的追问，就听不到绝妙的回答。摇动簸箕选择谷米，是想得到精米；用磨刀石磨刀，是想使刀刃锋利。以上议论是为了推究《春秋》的原义，寻求关于雩祭的道理，证实孔子的想法，查考董仲舒的心思。孔子已经死了，董仲舒已经死了，世间上的论述者，又应当去问谁呢？唯有像孔子这样的人，董仲舒这样的人，才能去解释它了。　


顺鼓篇第四六
　　【题解】

　　顺，是训诂解释之义。本篇是为解释《春秋》鲁“大水，鼓，用牲于社”而作的。本篇主要论述水灾是怎样产生的？应该用什么方法去消除它？

　　以董仲舒为代表的汉儒把《春秋》中关于“大水，鼓，用牲于社”的记载解释为遇到水灾要击鼓攻击土地神来加以消除。他们认为，水灾是“阴盛阳微”的产物，是由于代表“阴”的卑贱的“地”，凌犯了代表“阳”的至尊的“天”造成的，按照“卑不犯尊”的伦理道德，只有对“地”实行惩戒，采用击鼓攻击土地神的办法才能消除水灾。王充批判了这种观点，并指出“见有鼓文，则言攻矣”的解释是望文生义。他认为只有他的解释才是合理的，所以题名“顺鼓”。王充指出，“云积为雨，雨流为水”，雨、晴、水、旱是阴阳之气自然运行变化造成的。“旸极反阴，阴极反旸”，就如冬夏昼夜一样，是自然本身的变化。因此，用祭祀的办法以去解除水患，就像祈求冬变为夏，夜变为昼一样荒唐。天灾如人病，“祷请求福，终不能愈；变操易行，终不能救”。正确的态度是加以治理，就像尧对待洪水那样，既不祈求鬼神，也不改变政治，而是派禹去治理它。但王充也认为，击鼓祭祀对解除水患不会有效，可是作为一种向土地神告急的信号，作为君主有“恻怛扰民之心”的一种表示，也还是应该的。

　　【原文】

　　46·1《春秋》之义，“大水，鼓，用牲于社（1）。”说者曰：“鼓者，攻之也。”或曰：“胁之（2）。”胁则攻矣。阳盛（3），攻社以救之（4）。或难曰（5）：攻社，谓得胜负之义，未可得顺义之节也（6）。人君父事天，母事地。母之党类为害（7），可攻母以救之乎？以政令失道，阴阳缪■者（8），人君也。不自攻以复之（9），反逆节以犯尊（10），天地安肯济？使湛水害伤天，不以地害天，攻之可也。今湛水所伤，物也。万物于地，卑也。害犯至尊之体，于道违逆。论《春秋》者，曾不知难。

　　【注释】

　　（1）语意参见《明雩篇》注释。引文参见《春秋·庄公二十五年》。

　　（2）胁：威胁。

　　（3）阳：当作“阴”，审上下文意，当改。

　　（4）攻社以救之：以董仲舒为代表的汉儒认为，水属阴，火属阳，水灾是阴胜过阳造成的，而天属阳，地属阴，天尊地卑，所以要用攻击土地神的办法来消除水灾。董仲舒《春秋繁露·精华篇》：“大水者，阴灭阳也。阴灭阳者，卑胜尊也。日食亦然，皆下犯上，以贱伤�