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论衡全译-第81部分
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【原文】
46·7尧遭洪水，《春秋》之大水也。圣君知之，不祷于神，不改乎政，使禹治之（1），百川东流。夫尧之使禹治水，犹病水者之使医也。然则尧之洪水，天地之水病也；禹之治水，洪水之良医也。说者何以易之？攻社之义，于事不得。雨不霁，祭女娲（2），于礼何见？伏羲、女娲（3），俱圣者也，舍伏羲而祭女娲，《春秋》不言。董仲舒之议，其故何哉？夫《春秋经》但言“鼓”，岂言“攻”哉？说者见有“鼓”文（4），则言“攻”矣。夫鼓未必为攻，说者用意异也。“季氏富于周公（5），而求也为之聚敛而附益之（6）。孔子曰：‘非吾徒也，小子鸣鼓攻之，可也（7）。’”攻者，责也，责让之也。六国兵革相攻，不得难此。此又非也。以卑而责尊，为逆矣。或据天责之也。王者母事地，母有过，子可据父以责之乎？下之于上，宜言谏。若事，臣、子之礼也；责让，上之礼也。乖违礼义，行之如何？夫礼以鼓助号呼，明声响也。古者人君将出，撞钟击鼓，故警戒下也。必以伐鼓为攻此社（8），此则钟声鼓鸣攻击上也。
【注释】
（1）禹：参见1·3注（7）。
（2）女娲（wā娃）：参见31·1注（4）。祭女娲：《路史·后纪》卷二《女皇氏篇》注：“董仲舒法，攻社不霁，则祀女娲。”
（3）伏羲：参见36·7注（2）。
（4）文：字。
（5）季氏：季孙氏，这里指季康子。参见28·26注（1）。周公：这里指鲁国的公室（周初封周公于鲁，鲁国国君是周公的后代）。
（6）求：冉求。参见28·50注（1）。敛：赋税。附益：增加。聚敛而附益之：冉求实行田赋制度，为季氏增加了财富。
（7）小子：孔子对门徒的称呼。引文参见《论语·先进》。
（8）据文意“此”字衍，应删。
【译文】
尧在位时遭受洪水之灾，这是《春秋》上记载的大水。圣君尧知道了此事，不对神祷告，不改变政治，派大禹去治理洪水，所有的河流都疏通向东流去。尧派大禹治水，好比水肿病人求医治病。然而尧在位时的洪水，是天地的水肿病；大禹去治水，好比是洪水的良医。解释《春秋》的人怎么能改变这个事实呢？攻击土地神的做法，不符合于事理。久雨不止，祭祀女娲，在礼制上哪里见到过呢？伏羲、女娲，都是圣人，抛开伏羲而祭祀女娲，《春秋》上没有讲过这件事。董仲舒这种祭女娲的建议，其理由是什么呢？《春秋经》上只是说到“击鼓”，哪里说是“攻击”呢？解释《春秋》的人见有“鼓”字，就认为是“攻击”了。讲到击鼓未必就是攻击，解释者的用意和《春秋》经文有区别。“季孙氏比鲁国的公室还富裕，冉求却又帮他实行田赋制度，替他增加财富。孔子说：‘冉求不是我的学生了，你们学生可以公开攻击他。’”攻的意思是责备，是斥责他。因此六国用兵相互攻战的事例，是不能用来指责攻社这件事的。这种说法又不对了。以卑下的身份去责备尊贵的人，是逆礼行事。或许是按照天意来谴责土地神吧。君王把土地当作母亲来侍奉，母亲有过错，儿子可以按照父亲的意志来谴责母亲吗？下对于上，应该用“谏”。这样做，是臣和子应遵守的礼节；斥责，是君王应遵守的礼节。违反礼节，怎么去行动呢？按照礼仪，击鼓是用来助长呐喊，使声音更响亮的。古时候，君王将要外出，就要撞钟击鼓，本来是用来警戒臣民的。一定要把击鼓说成是攻击土地神，这就等于把钟响鼓鸣说成是攻击君王了。
【原文】
46·8大水用鼓，或时再告社（1）。阴之太盛，雨湛不霁。阴盛阳微，非道之宜（2）。口祝不副（3），以鼓自助，与日食鼓用牲于社（4），同一义也。俱为告急，彰阴盛也（5）。事大而急者用钟鼓，小而缓者用铃■（6），彰事告急，助口气也。大道难知（7），大水久湛，假令政治所致，犹先告急，乃斯政行。盗贼之发，与此同操。盗贼亦政所致，比求阙失（8），犹先发告。鼓用牲于社，发觉之也。社者，众阴之长，故伐鼓使社知之。说鼓者以为攻之，故“攻母”、“逆义”之难，缘此而至。今言告以阴盛阳微，攻尊之难，奚从来哉！且告宜于用牲，用牲不宜于攻。告事用牲，礼也；攻之用牲，于礼何见？朱丝如绳（9），示在旸也（10）。旸气实微，故用物微也（11）。投一寸之针，布一丸之艾于血脉之蹊（12），笃病有瘳（13）。朱丝如一寸之针、一丸之艾也。吴攻破楚（14），昭王亡走（15），申包胥间步赴秦（16），哭泣求救，卒得助兵（17），却吴而存楚（18）。击鼓之人，伐如何耳（19）。使诚若申包胥，一人击得。假令一人击鼓，将耐令社与秦王同感（20），以土胜水之威，却止云雨。云雨气得与吴同恐，消散入山，百姓被害者，得蒙霁晏（21），有楚国之安矣。
【注释】
（1）“再”字疑有误。
（2）道：这里指天道。
（3）不副：不相称，不够。
（4）日食鼓用牲于社：《左传》曰：“日有食之，鼓用牲于社，非常也；大水鼓用牲于社于门，亦非常也。”春秋庄二十五年六月，辛未朔，日有食之，鼓用牲于社。秋大水，鼓用牲于社于门。
（5）彰：表明。
（6）■：■非铃之类，应作“篍”，形近而误。《说文·竹部》云：“篍，吹筩也。”篍（qiū秋）：箫。
（7）大：应作“天”，形近而误。本书《纪妖篇》、《订鬼篇》、《讥日篇》，并有“天道难知”语，可证。章录杨校宋本亦校改作“天”。
（8）阙（quē缺）：通“缺”。阙失：过失。
（9）如：或。
（10）旸：应作“阳”。下文“旸气”之“旸”同此。“在”读为“存”。古书“存”、“在”多互用。
（11）物微：指极细小的东西。
（12）针：指针灸用的针。布：施放。艾：艾叶，中医将艾叶晾干后制成艾绒，用来烧灼穴位治病。蹊（xī西）：小路。这里指经络穴位。
（13）笃病：重病。瘳（chōu抽）：愈。
（14）吴攻破楚：公元前506年，吴王阖闾进攻楚国，占领了楚国首都郢（yǐng影，在今湖北江陵西北）。
（15）昭王：楚昭王，名轸，平王之子，前515～前489年在位。亡走：逃亡。指楚昭王逃奔随国事。
（16）申包胥：春秋末楚国公族，以申为氏，即王孙包胥。因是汀埃ǔ脑蹲妫┖笠幔纸型‘冒勃苏。少时，与伍子胥为知交。子胥避家难奔吴，他表示两国相争各为其主。间步：偷跑。
（17）卒得助兵：公元前506年，吴国用伍子胥计破楚，“五战及郢”，申包胥奉命往秦乞师，“立依于庭墙而哭，日夜不绝声，勺饮不入口”，哭了七天七夜，秦乃出车五百乘，援楚复国。
（18）却：退，打退。以上事参见《左传·定公四年》、《说苑·至公篇》、《新序·节士篇》。
（19）伐：应为“诚”字。下句“使诚若申包胥”，诚字即承此为文。
（20）秦王：指秦哀公，前536～前501在位。
（21）晏：晴朗。
【译文】
大水时采用击鼓的方式，也许是为了进一步向土地神告急。阴气太盛，久雨成涝天不放晴，阴气过盛阳气衰微，与天道不相适宜。光凭嘴祷祝还不够，另外用击鼓来辅助，与日蚀时击鼓用牲口祭祀土地神是同一个道理。都是向土地神告急，表明阴气过盛了。事情重大而紧急就使用钟鼓，事情不大不急就使用铃箫，表明告急之书，辅助光用嘴祷告。天道难以明白，大水久不消退，如果是由于政治所引起的，仍然先要告急，这才修政改行。盗贼之事发生，与此同样办理。盗贼出现也是由于政治所造成的，等到寻求政治上的过失时，仍然是先发布文告。击鼓用牲口祭祀土地神，是让它发现觉察到阴气过盛了。社，是所有阴类之首，所以击鼓使社知道阴气过盛了。解释“鼓”字的人认为击鼓是攻击土地神，所以“攻母”、“逆义”之类的非难，就由此产生了。现在说击鼓是为了告诉土地神阴气盛，阳气衰，那么攻击尊上的这种指责，又从何而来呢？而且祷告适宜于用牺牲，用牺牲并不适合于攻击。祷告事由奉献牺牲，是讲礼仪；攻击而奉献牺牲，在礼仪上哪儿见到过呢？用朱丝或红绳把社坛围绕起来，是表示阳气的存在。阳气实在太微弱了，所以只能用细微的东西来表示。在经络穴位上投入一寸长的针，施放一丸艾绒，重病也能治好。朱丝好比一寸之针、一丸之艾绒也能起作用。吴国攻破楚国都城，楚昭王逃奔出走，申包胥偷跑到秦国，向秦国哭泣请求救援，终于得到救兵，打退了吴军而保存了楚国。击鼓之人就看他诚意怎么样了。假使诚意像申包胥一样，有一个人击鼓就可以了。假如让一个人击鼓，将能让土地神同秦王一样受感动，以土能克水的威力，就能消退制止云雨之气。云雨之气就会和吴国害怕秦国一样，消散退入山中，遭受水灾之害的老百姓，就会得到雨止天晴的好处，有像楚国一样的安全。
【原文】
46·9迅雷风烈，君子必变（1），虽夜必兴（2），衣冠而坐（3），惧威变异也（4）。夫水旱，犹雷风也，虽运气无妄（5），欲令人君高枕幄卧（6），以俟其时（7），无恻怛忧民之心（8）。尧不用牲，或时上世质也（9）。仓颉作书（10），奚仲作车（11），可以前代之时无书、车之事，非后世为之乎？时同作殊，事乃可难；异世易俗，相非如何？俗图画女娲之象（12），为妇人之形，又其号曰“女”。仲舒之意，殆谓女娲古妇人帝王者也（13）。男阳而女阴，阴气为害，故祭女娲求福祐也。传又言：“共工与颛顼争为天子（14），不胜，怒而触不周之山（15），使天柱折（16），地维绝（17）。女娲消炼五色石以补苍天（18），断鳌之足以立四极（19）。”仲舒之祭女娲，殆见此传也。本有补苍天、立四极之神（20），天气不和，阳道不胜，倘女娲以精神助圣王止雨湛乎！
【注释】
（1）变：改变常态。
（2）兴：起。
（3）衣冠而坐：穿戴好衣帽，正襟危坐。以上四句参见《礼记·玉藻》。
（4）威：通“畏”。害怕。
（5）无妄：即本书《明雩篇》中所说的“无妄之变”。参见45·7注（1）。
（6）欲：据文意应为“设”。幄：原本校语云：“‘幄’字一本作‘据’”，可从。据、安同义。
（7）俟（sì四）：等待。
（8）恻怛（dá达）：忧伤。
（9）质：质朴，纯朴。
（10）仓颉：即苍颉。参见11·3注（3）。书：文字。
（11）奚仲：参见36·14注（39）。
（12）据递修本，“俗”字前当有“世”字，应据补。
（13）《北齐书·祖珽传》云：“太姬虽云妇人，实是雄杰，女娲已来无有也。”然则以女娲为妇人，自汉讫南北朝皆有其说。《说文·女部》：“娲，古之神圣女，化万物者也。”
（14）共工：参见31·1注（1）。颛顼：参见11·2注（2）。
（15）触：撞。不周之山：参见31·1注（2）。
（16）天柱：古代神话中撑天的柱子。
（17）地维：参见31·1注（3）。
（18）消炼：熔炼。
（19）鳌（áo熬）：参见31·1注（5）。
（20）神：神通。
【译文】
迅猛的炸雷猛烈的刮风，君子也要改变常态，即使在半夜里也要爬起来，穿戴好衣帽，正襟危坐，畏惧出现什么异常情况。水旱灾害就像雷风一样，即使是阴阳之气造成的意外之灾，如果君王高枕安卧，等待晴天的到来，就表明君王没有怜悯百姓的伤痛之心。尧不奉献牺牲，或许是因为古代的人纯朴的缘故。仓颉创造文字，奚仲制造车子，能因为前代之时没有文字车子这样的东西，就非议后世制作这些东西吗？时代相同而做法不一样，对这样的事才能进行非难；时代不同，风俗习惯有所改变，怎么能相互非难呢？世俗之人图画女娲的像，把她画成妇人的形体，又号称她为“女”。董仲舒的原意，大概认为女娲是古代的女帝王。男属阳女属阴，阴气造成灾害，因此祭祀女娲求她给予福祐。传上又说：“共工与颛顼争战想当天子，不能取胜，愤怒地撞碰不周山，使得天柱折断，地的四角塌陷。女娲熔炼五色石来修补苍天，砍断鳌的四足来支撑大地的四边。”董仲舒之所以要祭祀女娲，大约是见到过这本传。女娲本来就具有修补苍天、支撑大地四极的神通，天气不调和，阳道胜不过阴道，也许女娲可以用她的精神帮助圣王止雨消涝吧！
乱龙篇第四七
【题解】
这是一篇替董仲舒所鼓吹的设土龙求雨的观点进行辩解的文章。“乱”字王充训为“终”，即透彻的解释。王充认为，历来人们对于设土龙求雨的解释都不够透彻，所以他专门写了这篇文章，取名“乱龙”。“乱”就是进行透彻的解释，“龙”就是设土龙求雨。
董仲舒提倡设土龙求雨的理论根据就是他的“天人感应”论。王充否认天有意识，但他从一些感性知识（如人学鸡叫，鸡也会跟着叫）出发，把一些传说（如叶公画龙，“真龙闻而下之”）当成事实，形而上学地加以推论，得出凡同类事物及其假象可以相互招致、感应的结论。他用这种理论对设土龙求雨作了牵强附会的解释，提出十五个例证和四条理由，说龙与云同类，设土龙可以使“云雨自至”。他的这种“透彻”解释，实质上是把无识的自然现象和有意识的社会现象混淆了。有人认为此篇是否为王充所作，或全为原作，似可存疑。
【原文】
47·1董仲舒申《春秋》之雩，设土龙以招雨（1），其意以云龙相致。《易》曰（2）：“云从龙，风从虎（3）。”以类求之，故设土龙，阴阳从类（4），云雨自至。儒者或问曰：夫《易》言“云从龙”者，谓真龙也，岂谓土哉？楚叶公好龙（5），墙壁槃盂皆画龙（6）。必以象类为若真是（7），则叶公之国常有雨也。《易》又曰：“风从虎”，谓虎啸而谷风至也。风之与虎，亦同气类。设为土虎，置之谷中，风能至乎？夫土虎不能而致风，土龙安能而致雨（8）？古者畜龙，乘车驾龙，故有豢龙氏、御龙氏（9）。夏后之庭（10），二龙常在，季年夏衰（11），二龙低伏（12）。真龙在地，犹无云雨，况伪象乎？礼，画雷樽象雷之形（13），雷樽不闻能致雷，土龙安能而动雨？顿牟掇芥（14），磁石引针（15），皆以其真是，不假他类（16）。他类肖似，不能掇取者，何也？气性异殊，不能相感动也。刘子骏掌雩祭（17），典土龙事（18），桓君山亦难以顿牟、磁石不能真是（19），何能掇针、取芥？子骏穷无以应。子骏，汉朝智囊（20），笔墨渊海（21），穷无以应者，是事非议误，不得道理实也。曰（22）：夫以非真难，是也；不以象类说，非也。夫东风至（23），酒淇溢（24）；鲸鱼死（25）；彗星出（26），天道自然，非人事也。事与彼云龙相从，同一实也。
【注释】
（1）土龙：参见22·10注（6）。
（2）《易》：参见36·7注（1）。
（3）引文见《周易·乾卦·文言》。孔颖达以“龙吟而景云出”释“云从龙”，以“虎啸则谷风生”释“风从虎”。
（4）阴阳从类：以阴气和阳气构成的万物是以类相感召的。《周易·乾卦·文言》：“同声相应，同气相求。。则各从其类也。”孔颖达说：“天地之间，共相感应，各从其类矣。”
（5）叶公好龙：语本汉刘向《新序·杂事五》：“叶公子高好龙，钩以写龙，凿以写龙，屋室雕文以写龙。于是天龙闻而下之，窥头于牖，拖尾于堂。叶公见之，弃而还走，失其魂魄，五色无主。是叶公非好龙也，好夫似龙而非龙者也。”叶公：春秋末楚国大夫，姓沈，名诸梁，字子高，沈尹戌之子，封于叶（今河南叶县西南），自称叶公。曾问政于孔子。好（hào号）：喜好。
（6）槃（pán盘）：通“盘”。盘子。盂：盛水的器皿。
（7）象类：相类似的东西。真是：真实的东西。
（8）能：二“能”字均为衍文，或亦“而”字旁注，后人误入正文。下文“土龙安能而动雨”误同。
（9）豢（huàn患）：饲养。御：驾驭。豢龙氏：传说虞舜时有董父，能畜龙，有功，舜赐之氏曰豢龙，旧许州临颍县有豢龙城，相传即董父封邑。见《左传·昭公二十九年》、《太平寰宇记·七·许州》。御龙氏：传说夏代人有刘累学养龙，以事孔甲，孔甲赐姓为御龙氏。见《左传·昭公二十九年》、《史记·夏纪》。《公羊传·隐公元年》注：“天子马曰龙，高七尺以上。”王充误为“云龙”之龙。
（10）夏后：夏后氏，古部落名称。相似禹是夏后部落的首领，后来禹的儿子启建立了我国历史上第一朝代，即夏朝。
（11）季年：即末世，衰微的时代。
（12）低伏：潜伏。
（13）樽（ūn尊）：古代酒具。雷樽：刻有云、雷图案的酒具。
（14）顿牟：玳瑁。掇（duō多）：拾取，吸取。芥：小草。细小的东西。顿牟掇芥：指玳瑁的甲壳经磨擦后能吸引小草一类细小的东西。
（15）磁石：磁铁矿的矿石，也叫吸铁石。
（16）假：假借，借用。他类：别的类似的东西。
（17）刘子骏：刘歆（xīn欣）（？～公元23年）西汉末古文经学派的开创者，目录学家，天文学家。字子骏，后改名秀，字颖叔。沛（今江苏沛县）人。他曾总校群书，撰成《七略》。王莽执政，立古文经博士，他任“国师”。后谋诛王莽，事泄自杀。
（18）典：主持。
（19）桓君山：参见39·1注（15）。
（20）智囊：比喻足智多谋的人。《汉书·晁错传》：“太子家号曰‘智囊’。”颜师古注：“言其一身所有皆是智算，若囊橐之盛物也。”
（21）笔墨渊海：指学问渊博，擅长写文章。
（22）这里是王充自己说。
（23）东风：春风。原本“东风至”下注“一有感字”。
（24）湛溢：满出来。这里指正在酿制的酒发酵膨胀。《意林》及《太平御览》八四五引句下有案语云，酒味酸从（《意林》作从酸），东方木也。其味酸，故酒溢湛也。此与《淮南子·览冥训》注正同。疑论衡本有旧注而今本脱之。
（25）鲸：哺乳动物，种类较多，生活在海洋中，胎生，形状像鱼，其实并非鱼类。
（26）彗星：参见17·2注（1）。
【译文】
董仲舒发挥了《春秋》上关于雩祭的道理，用设置土龙的办法招致下雨，他的意思是云和龙是同类之物可以互相招致。《周易》上说：“云气随龙而起，强风随虎而生。”根据同类相招的道理，所以就设置土龙，由于阴气、阳气构成的万物是以类相感召的，所以和龙同类的云雨就自然来到了。儒者中有人发问说，《周易》上讲“云从龙”，是说的真正的龙，哪里是说的土龙呢？楚国叶公喜好龙，墙壁上盘盂上到处都画有龙。一定要把相类似的东西当作和真实的东西一样，那么叶公所在的楚国就经常有雨了。《周易》上又说“风从虎”，讲虎一呼啸而山谷中的风就吹来。风和虎，也同属于一类。假设做一个土虎，放它在山谷之中，风能够吹来吗？如果土虎不能够产生风，土龙怎么能够产生雨呢？古代畜养龙，乘车时驾驭龙，所以有豢龙氏和御龙氏。夏代的朝廷上，两条龙经常在那里，夏朝末世衰败，两条龙就潜伏起来。真正
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