论衡全译-第86部分

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�非中国之禽也；凤皇、骐驎，亦非中国之禽兽也。皆非中国之物，儒者何以谓鸜鹆恶，凤皇、骐驎善乎？

　　【注释】

　　（1）翮（hé何）：鸟羽的茎，中空透明。羽翮：羽翼。

　　（2）据语意“必”下疑脱“以”字。

　　（3）爰（yuán园）居：古代传说中的一种形似凤凰的大海鸟。《鲁语》：“海鸟爰居，此于鲁东门之外。”《庄子·至乐篇》释文引司马彪曰：“爰居一名杂县，举头高八尺。”

　　（4）长狄：参见25·9注（8）。

　　（5）中国：这里指中原地区。参见16。11注（3）。

　　（6）野外：这里指边远地区。

　　（7）鸜鹆：参见10·3注（6）、（8）。

　　【译文】

　　从俗儒不能识别圣人说来，也就知道他们不能识别凤凰与麒麟。假如凤凰的翅膀又长又宽，麒麟的身体又高又大，那么见到它们的人认为它们不过是大鸟巨兽罢了，怎么能识别它们是凤凰、麒麟呢？如果一定要以形体巨大为标准来辨别是不是凤凰、麒麟，那么他们识别圣人也应该用是否巨大来衡量了。春秋之时，鸟中有叫爰居的大鸟，不能把它当作风凰；长狄人来了，不能把它当作圣人。然而凤凰、麒麟与一般鸟鲁是相同的，世人见了它们，用什么去识别呢？如果认为中原一带没有，是从边远地区到来才识别了它们的，那么这就和鸜鹆一样了。鸜鹆，不是中原一带的飞禽，凤凰、麒麟也不是中原一带的禽兽。都不是中原一带的动物，俗儒为什么说鸜鹆出现是凶兆，而凤凰、麒麟出现是祥瑞呢？

　　【原文】

　　50·7或曰：“孝宣之时，凤皇集于上林，群鸟从上以千万数（1）。以其众鸟之长，圣神有异，故群鸟附从。如见大鸟来集，群鸟附之，则是凤皇。凤皇审则定矣（2）。”夫凤皇与骐驎同性，凤皇见，群鸟从；骐驎见，众兽亦宜随。案《春秋》之麟，不言众兽随之。宣帝、武帝皆得骐驎，无众兽附从之文。如以骐驎为人所获，附从者散，附从者散，凤皇人不获，自来蜚翔（3），附从可见。《书》曰：“《箫韶》九成（4），凤皇来仪（5）。”《大传》曰（6）：“凤皇在列树（7）。”不言群鸟从也。岂宣帝所致者异哉？

　　【注释】

　　（1）上：“上”为“之”字隶书形近之讹。《说文》：“凤飞，则群鸟从之以万数。”

　　（2）此句疑有脱误。当作“凤皇审，则麒麟定矣。”意谓见有群鸟附从，则为凤凰，然则麒麟亦可据此定之。见下文可证。

　　（3）蜚（fēi飞）：通“飞”。

　　（4）《萧韶》：传说是舜时的乐曲名。成：乐曲从头至尾演奏一遍叫“一成”。九成：郑玄说：“成，犹终也。每曲一终，必变更奏。若乐九变，人鬼可得而礼。”意思是演奏乐曲，要变更九次才算结束。

　　（5）凤皇来仪：《尚书·益稷》中的原意是指扮演凤凰的舞队成双成对地出来跳舞。王充在这里解作凤凰来朝拜。

　　（6）《大传》：指《尚书大传》。参见46·5注（1）。

　　（7）列：大。《尚书大传》云：“舜好生恶杀，凤皇巢其树。”

　　【译文】

　　有人说：“汉宣帝的时候，凤凰停落在上林苑，有千千万万只鸟跟随着它。因为它是所有的鸟的首领，圣明神奇与众不同，所以无数的鸟随从着它。如果看见大鸟飞来停下，无数的鸟随从着它，那么这就是凤凰了。因此凤凰可以识别，那么，麒麟也可据此而确定了。凤凰与麒麟同一属性，凤凰出现，无数的鸟随从着它；麒麟出现，各种野兽也应该随从着它。考察《春秋》上记载的麒麟，没有讲各种野兽随从着它。汉宣帝、汉武帝时都获得麒麟，没有各种野兽跟随着它的记载。如果因为麒麟被人所捕获，跟随它的野兽逃散了，那么凤凰不是人所捕获的，是自己飞来的，跟随它的鸟应该看得见。《尚书》上说：“《箫韶》乐曲演奏了九次，凤凰飞来朝拜。”《尚书大传》上说：“凤凰栖息在大树上。”没有记载无数鸟跟随它这件事。难道宣帝时所招来的凤凰同古代的有差别吗？

　　【原文】

　　50·8或曰：“记事者失之。唐、虞之君，凤皇实有附从。上世久远，记事遗失，经书之文，未足以实也。”夫实有而记事者失之，亦有实无而记事者生之（1）。夫如是，儒书之文，难以实事，案附从以知凤凰，未得实也。且人有佞猾而聚者，鸟亦有佼黠而从群者（2）。当唐、虞之时凤悫愿（3），宣帝之时佼黠乎？何其俱有圣人之德行，动作之操不均同也？无鸟附从，或时是凤皇；群鸟附从，或时非也。

　　【注释】

　　（1）生：凭空捏造。

　　（2）佼：通“狡”。狡诈。黠（xiá侠）：狡猾。

　　（3）当：通“倘”。悫（què确）：诚实。愿：忠厚。

　　【译文】

　　有人说：“这是记事的人漏记了这种情况。唐尧、虞舜的时候，凤凰确实有鸟跟随着它。过去的时代久远了，记事难免有遗失，经书上的文字，不能完全用它来证实凤凰没有鸟跟随的说法。”既然有实际上存在而记事者漏记的事，也就会有实际上不存在而记事者凭空编造出来的事。如果是这样，儒者书写的东西，很难用它来证明什么事情，根据有众鸟跟随这一点来识别凤凰，也同样得不到证实。况且人有凭着奸诈狡猾而聚集徒众的，鸟也有凭着狡诈使群鸟跟从的。是不是唐尧、虞舜的时候出现的凤凰忠厚老实，汉宣帝时候出现的凤凰狡诈呢？不然，为什么它们都有圣人的品德，而行为却大不相同呢？没有众鸟跟从的，也许是凤凰；有群鸟跟随的，也许并不是凤凰。

　　【原文】

　　50·9君子在世，清节自守，不广结从（1）。出入动作，人不附从。豪猾之人（2），任使用气，往来进退，士众云合（3）。夫凤皇，君子也，必以随多者效凤凰（4），是豪黠为君子也。歌曲弥妙，和者弥寡；行操益清，交者益鲜（5）。鸟兽亦然。必以附从效凤皇，是用和多为妙曲也。龙与凤皇为比类。宣帝之时，黄龙出于新丰（6），群蛇不随。神雀、鸾鸟（7），皆众鸟之长也。其仁圣虽不及凤皇，然其从群鸟亦宜数十。信陵、孟尝（8），食客三千（9），称为贤君。汉将军卫青及将军霍去病（10），门无一客，亦称名将。太史公曰（11）：“盗跖横行（12），聚党数千人。伯夷、叔齐（13），隐处首阳山（14）。”鸟兽之操，与人相似。人之得众，不足以别贤，以鸟附从审凤皇，如何？

　　【注释】

　　（1）从（從）：当为“徒”子之形误。

　　（2）豪猾：强横狡诈。

　　（3）云合：像云一样聚集在一起，形容人数众多。

　　（4）效：证明。

　　（5）鲜（xiǎn险）：少。

　　（6）新丰：古县名，在今陕西临潼东北。

　　（7）神雀：传说中的神鸟。鸾（luán峦）鸟：传说中凤凰一类的鸟。《说文》：“鸾，赤神灵之精也。赤色五彩，鸡形，鸣中五音，颂声作则至。”《周书·王会解》孔注：“鸾，大于凤，亦归于仁义者也。”

　　（8）信陵：即信陵君魏无忌。参见16·17注（1）。孟尝：即孟尝君田文。参见1·6注（5）。

　　（9）食客：古代寄食于豪门贵族并为之服务的门客。

　　（10）卫青：参见11·8注（5）。霍去病：（前140～前117），西汉名将，河东平阳（今山西临汾西南）人，为解除匈奴对汉王朝的威胁，他曾六次出击匈奴，战功赫赫。

　　（11）太史公：指司马迁。参见3·4注（18）。

　　（12）盗跖：参见6·3注（10）。

　　（13）伯夷：参见1·4注（1）。叔齐：商末孤竹君之子，伯夷之弟。他反对周武王灭商。商亡后，他不食周栗，与其兄一起饿死于首阳山。

　　（14）首阳山：古山名，一称雷首山。在今山西永济南。引文参见《史记·伯夷列传》。

　　【译文】

　　君子生活在世间，坚持清高的节操，不广泛聚集党羽，出入行动，没有人随从。强横狡诈的人，骄横傲慢，往来进退，有很多人跟随。凤凰是鸟中的君子，一定要以随从的鸟多来识别凤凰，那么狂放狡诈的人就成为君子了。歌曲越是美妙动听，跟着唱的人就愈少；行为道德越清高，和他交往的人就愈少。鸟兽的情况也是如此。一定要用随从的多少来识别凤凰，这就等于把跟着唱的人多的歌曲说成是美妙的歌曲一样。龙与凤凰是属于同一类的。汉宣帝的时候，在新丰这个地方出现了一条黄龙，各种蛇并没有跟随它。神雀和鸾鸟，都是众鸟的首领，它们的仁义圣明虽然赶不上凤凰，但跟随它们的鸟起码也应有数十只。信陵君、孟尝君豢养三千食客，被称为贤君，西汉将军卫青和将军霍去病，门下没有一个食客，也被称为名将。太史公说：“盗跖横行天下，聚集党徒数千人。伯夷、叔齐，隐居在首阳山中。”鸟兽的操行，与人相类似。人即使得到许多徒众，也不足以用来识别他是否贤良，以鸟跟随的多少来识别凤凰，又怎么行呢？

　　【原文】

　　50·10或曰：“凤皇、骐驎，太平之瑞也。太平之际，见来至也。然亦有未太平而来至也。鸟兽奇骨异毛，卓绝非常，则是矣，何为不可知？”凤皇、骐驎，通常以太平之时来至者，春秋之时，骐驎尝嫌于王孔子而至（1）。光武皇帝生于济阳（2），凤皇来集。夫光武生之时，成、哀之际也（3），时未太平而凤皇至。如以自为光武有圣德而来，是则为圣王始生之瑞，不为太平应也。嘉瑞或应太平，或为始生，其实难知。独以太平之际验之，如何？

　　【注释】

　　（1）嫌：猜测，怀疑。

　　（2）光武皇帝：参见9·15注（1）。济阳：古县名，在今河南兰考东北。

　　（3）成：汉成帝刘骜。参见11·5注（8）。哀：汉哀帝刘欣。参见9·15注（9）。成哀之际：这是西汉政权的衰微时期。

　　【译文】

　　有人说：“凤凰、麒麟，是太平盛世的祥瑞之物。太平盛世，就可以见它们到来。但是也有不是太平盛世时到来的。鸟兽有奇骨异毛，卓绝与众不同，这就是凤凰、麒麟了，为什么不能够识别呢？”凤凰、麒麟，通常是在太平盛世到来，春秋的时候，麒麟曾经猜测孔子要当王而出现过。光武皇帝在济阳出生，凤凰飞来停落在那里。光武皇帝出生的时候，正是汉成帝、汉哀帝在位的时期，当时不是太平盛世而凤凰来了。假如凤凰是因为光武皇帝有圣德而来的，这就是为圣王出生而出现的祥瑞，不是天下太平的征兆。嘉瑞之物有时预兆太平盛世，有时预兆圣王出生，它实在难于预知。单凭太平的时候去检验它，怎么行呢？

　　【原文】

　　50·11或曰：“凤皇、骐驎，生有种类，若龟、龙有种类矣。龟故生龟，龙故生龙，形色小大，不异于前者也。见之父，察其子孙，何为不可知？”夫恒物有种类，瑞物无种适生，故曰：“德应（1）”。龟、龙然也。人见神龟、灵龙而别之乎（2）？宋元王之时（3），渔者网得神龟焉（4），渔父不知其神也。方今世儒，渔父之类也。以渔父而不知神龟，则亦知夫世人而不知灵龙也（5）。

　　【注释】

　　（1）德应：吉祥的征兆。这里指上文讲的“太平之际”或“圣王始生”的征兆。

　　（2）而（néng能）：通“能”。

　　（3）宋元王：即宋元公，春秋末期宋国君主，公元前531～前517年在位。

　　（4）神龟：据《庄子·外物》记载，宋元王梦见一个人，自称是水神，被渔夫余且捉住，请求搭救。占卜的人说，这是一只神龟。查问渔夫余且，果然他捕到一只大白龟，但不知道是神龟。

　　（5）两句“而不”并当作“不而”，犹“不能”。

　　【译文】

　　有人说：“凤凰、麒麟，出生是有族类的，像龟和龙有族类一样。龟固然生龟，龙固然生龙，形状色彩大小，后者与前者没有什么差别。看见他的父亲，就可以了解他的子孙，为什么不能识别呢？”平常的东西都有族类，祥瑞之物没有族类是偶然出现的，所以称为“德行的征兆”。龟、龙就是这样的征兆。人们见了神龟、灵龙能识别它们吗？宋元王的时候，一个渔夫用网捕捉到一只神龟，渔夫并不知道它是神龟。现在的俗儒，如同渔夫之类的人一样。根据渔夫不能识别神龟，也就知道一般人不能识别灵龙了。

　　【原文】

　　50·12龙或时似蛇，蛇或时似龙。韩子曰（1）：“马之似鹿者千金（2）。”良马似鹿，神龙或时似蛇。如审有类，形色不异。王莽时，有大鸟如马，五色龙文（3），与众鸟数十集于沛国蕲县（4）。宣帝时，凤皇集于地，高五尺，与言“如马”，身高同矣；文章五色，与言“五色龙文”，物色均矣；众鸟数十，与言“俱集”、“附从”等也。如以宣帝时凤皇体色、众鸟附从安知凤皇（5），则王莽所致鸟，凤皇也。如审是，王莽致之，是非瑞也。如非凤皇，体色、附从何为均等？

　　【注释】

　　（1）韩子：即韩非。参见21·12注（2）。

　　（2）引文参见《韩非子·外储说左上》。

　　（3）文：花纹。

　　（4）沛国：西汉为汉郡，东汉为沛国，在今安徽北部及江苏丰县、沛县一带。蕲（qí其）县：古县名，在今安徽宿县东南。

　　（5）安：疑为“案”之坏字。

　　【译文】

　　龙有时像蛇，蛇有时像龙。韩非说：“像鹿的马价值千金。”良马有像鹿的，神龙有时就像蛇。如果确实有这种族类的话，那么形状、颜色就不应当有差别。王莽的时候，有只鸟像马一样大，羽毛五色有如龙一样的花纹，与数十只鸟停落在沛国的蕲县。汉宣帝时，有凤凰停落在地上，身高五尺，与上面讲的“如马”的大鸟身高是相同的；羽毛五色纹彩，与上面讲的“五色龙文”颜色是完全一样的；众鸟数十，与前面讲的“俱集”、“附从”是同样的。如果根据汉宣帝时凤凰的形体、颜色以及众鸟跟随这种情况来考察识别凤凰，那么王莽时招来的鸟，就是凤凰了。如果确实是凤凰，那么因为它是王莽招来的，就不应该是祥瑞了。如果不是凤凰，那么它在形体、颜色、有鸟跟随这些特征上为什么又都与凤凰相同呢？

　　【原文】

　　50·13且瑞物皆起和气而生（1），生于常类之中，而有诡异之性，则为瑞矣。故夫凤皇之至也，犹赤乌之集也（2）。谓凤皇有种，赤乌复有类乎？嘉禾、醴泉、甘露（3），嘉禾生于禾中，与禾中异穗（4），谓之嘉禾；醴泉、甘露，出而甘美也，皆泉、露生出，非天上有甘露之种，地下有醴泉之类，圣治公平，而乃沾下产出也（5）。蓂。。、朱草（6），亦生在地，集于众草，无常本根，暂时产出，旬月枯折，故谓之瑞。

　　【注释】

　　（1）和气：王充指的是一种阳气、阴气协调而产生的和谐的气，认为它具有道德属性。参见本书《气寿篇》、《率性篇》。

　　（2）赤乌：红乌鸦。传说周武王伐纣时，有一团火降落在他的屋顶上，变成了红色的乌鸦。

　　（3）嘉禾：生长特别茁状与众不同的禾苗。醴（lì里）泉：甜的泉水。甘露：甜的露水。以上三样东西都被古人认为是天降的祥瑞。

　　（4）中：涉上文“禾中”而衍，当删。

　　（5）而乃：应作“乃而”。沾：浸润。下：降落。

　　（6）蓂（míng明）。。：传说是一种叶子按日长落，一看便可知道日子的草。朱草：参见12·3注（7）。

　　【译文】

　　况且祥瑞都是由天地间的“和气”产生的，它生长于平常的事物之中，而具有奇特的本性，就成为祥瑞。所以凤凰的到来，就如赤乌的降落一样。说凤凰有族类，赤乌同样有族类吗？嘉禾、醴泉、甘露三种东西，嘉禾生长在一般禾之中，与一般禾的穗不同，就称之为嘉禾；醴泉、甘露，出来就特别甘美，都是从一般的泉水、露水中产生出来的，并不是天上有甘露之种，地下有醴泉之类，圣君公平治理天下，醴泉、甘露才能浸润、降落而产生出来。蓂荚、朱草也生长在地上，夹杂在众草之中，没有固定的根茎，暂时产生出来，十天半月就枯折了，所以称之为祥瑞。

　　【原文】

　　50·14夫凤皇、骐驎亦瑞也，何以有种类？案周太平，越常献白雉（1）。白雉，生短而白色耳，非有白雉之种也。鲁人得戴角之獐，谓之骐驎，亦或时生于獐，非有骐驎之类。由此言之，凤皇亦或时生于鹄鹊（2），毛奇羽殊，出异众鸟，则谓之凤皇耳，安得与众鸟殊种类也？有若曰：“骐驎之于走兽，凤皇之于飞鸟，太山之于丘垤（3），河海之于行潦（4），类也（5）。”然则凤皇、骐驎都与鸟兽同一类，体色诡耳，安得异种？

　　【注释】

　　（1）越常：又称“越裳”。参见18·5注（12）。

　　（2）鹄（hú胡）：天鹅。

　　（3）太山：泰山。参见2·6注（6）。垤（dié蝶）：小土堆。

　　（4）行潦（háng　lǎo杭老）：小水沟。

　　（5）引文参见《孟子·公孙丑上》。

　　【译文】

　　凤凰、麒麟也是祥瑞之物，它们会有什么种类呢？考察周朝天下太平，越常贡献白雉。白雉，生得短小而毛是白色的罢了，并非专有白雉这种种类。鲁国人捕获长有角的獐，称之为麒麟，也许它是獐生出来的，并非有麒麟这种种类。由此说来，凤凰也许是天鹅喜鹊生出来的，只是羽毛奇异特殊，它的出生与众鸟不同，就称它为凤凰罢了，怎么与众鸟是不同的种类呢？有若说：“麒麟对于一般走兽，凤凰对于一般飞鸟，泰山对于一般土堆，河海对于一般溪流水洼，都属于同类。”那么，凤凰、麒麟都与一般鸟兽同属一类，只不过形体、颜色奇异罢了，怎么是不同的种类呢？

　　【原文】

　　50·15同类而有奇，奇为不世，不世难审，识之如何？尧生丹朱（1），舜生商均（2）。商均、丹朱，尧、舜之类也（3），骨性诡耳。鲧生禹（4），瞽瞍生舜（5）。舜、禹，鲧、瞽瞍之种也，知德殊矣（6）。试种嘉禾之实，不能得嘉禾。恒见粢梁之栗（7），茎穗怪奇。人见叔梁纥（8），不知孔子父也；见伯鱼（9），不知孔子之子也。张汤之父五尺（10），汤长八尺，汤孙长六尺。孝宣凤皇高五尺，所从生鸟或时高二尺，后所生之鸟或时高一尺，安得常种？

　　【注释】

　　（1）丹朱：参见6·4注（13）。

　　（2）商均：参见6·4注（13）。

　　（3）类：种类。这里指后代。

　　（4）鲧：参见7·3注（10）。

　　（5）瞽瞍：参见9·4注（12）。

　　（6）知：通“智”。才智。

　　（7）梁：当作“粱”，形近而误，当改。

　　（8）叔梁纥（hé何）：（？～约前548），春秋时鲁国大夫，名纥，字叔梁。治鄹（—作郰、陬）邑（今山东曲阜东南），亦称郰人纥、鄹人纥。孔子的父亲，有勇力。

　　（9）伯鱼：孔鲤。参见28·46注（1）。

　　（10）张汤：据《史记·张丞相列传》应作“张苍”。下句二“汤”字同此。张苍：汉文帝的丞相。史汉汤传不见此事。惟《史记》、《汉书》任敖传记张苍父长不满五尺，苍长八尺，苍子复长八尺，及孙类长六尺余。则此汤为苍之误无疑。可能是仲任家贫无书，从市肆借读，又苍、汤音近，故误记苍为汤。

　　【译文】

　　同类中有奇异的，奇异之物是世上不常有的，世上不常有就很难弄清楚，又怎能识别它呢？尧生下丹朱，舜生下商均。商均、丹朱，是尧、舜的后代，骨相情性不同罢了。鲧生下禹，瞽瞍生下舜。舜、禹，是鲧、瞽瞍的后代，才智德性大不相同。试种下嘉禾的种子，不一定能够长出嘉禾。经常见到的粢、粱这类一般谷物，茎穗也有生得很奇异的。人们见了叔梁纥，不会知道他是孔子的父亲；见了伯鱼，不会知道他是孔子的儿子。张苍的父亲身高五尺，张苍身高八尺，张苍的孙子身高六尺。汉宣帝时的凤凰身高五尺，生这只凤凰的鸟也许只有二尺高，后面所生的鸟也许才只有一尺高，哪会有固定不变的种类呢？

　　【原文】

　　50·16种类无常，故曾皙生参（1），气性不世；颜路出回（2），古今卓绝。马有千里，不必骐驎之驹（3）；鸟有仁圣，不必凤皇之雏（4）。山顶之溪，不通江湖，然而有鱼，水精自为之也。废庭坏殿，基上草生，地气自出之也。按溪水之鱼，殿基上之草，无类而出，瑞应之自至，天地未必有种类也。

　　【注释】

　　（1）曾皙（xī希）：参见45·9注（2）。参：曾参。参见2·2注（18）。

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