论衡全译-第90部分

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　　（2）霣（yǔn允）：通“陨”。坠。零：落。

　　（3）季秋：秋季最后的一个月。深秋。得：能够。

　　（4）殒（yǔn允）：消亡。

　　（5）祐：天助。

　　【译文】

　　蓂荚，是草的果实，如豆有豆荚一样。春夏季不结豆荚，豆荚的产生必定是在深秋之时。冬天非常寒冷，霜坠雪落，万物都枯萎了，俗儒能说唯独有蓂荚到冬天不死吗？如果与万物同样生长同样死亡，荚要在深秋才能长成，这样就只能在秋末考察蓂荚，春夏冬三个季节就不能考察了。而且十五天生十五片荚，在第十六天开始落荚，第二十一天落六片荚，落下的荚已散弃消亡了，不可能得到它的数目，还需要计算没有落下的荚才能知道日子的多少。这样劳苦心思，并不是什么有益的天助。

　　【原文】

　　52·7使荚生于堂上（1），人君坐户牖间（2），望察荚生以知日数，匪谓善矣（3）。今云夹阶而生，生于堂下也。王者之堂，墨子称尧、舜高三尺（4），儒家以为卑下。假使之然，高三尺之堂，蓂荚生于阶下，王者欲视其荚，不能从户牖之间见也，须临堂察之，乃知荚数。夫起视堂下之荚，孰与悬历日于扆坐（5），傍顾辄见之也（6）？天之生瑞，欲以娱王者，须起察乃知日数，是生烦物以累之也。

　　【注释】

　　（1）堂：殿堂。

　　（2）户：门。牖（yǒu有）：窗。

　　（3）匪：据递修本应作“岂”。岂：差不多。

　　（4）墨子：参见2。2注（17）。高三尺：指殿堂屋基高出地面三尺。“高”上当有“堂”字。《艺文类聚》六三、《太平御览》百七十六、《初学记》二四引，并作“堂高三尺”。

　　（5）历日：当作“日历”。上文“不须烦扰案日历以知之也”，《艺文类聚》六三、《太平御览》一七六引并作“日历”，俱其证。扆（yǐ椅）：门窗之间的屏风。《尔雅·释宫》：“户牖之间谓之扆。”扆坐：君王的座位（座后有屏风）。古代君王的座位设在户牖之间。

　　（6）傍顾：向旁边一看。

　　【译文】

　　假使蓂荚生在殿堂上，君王坐在门窗之间，观察蓂荚的生长情况以此知道日子的多少，这才差不多可以说是有益的了。现在说蓂荚沿着台阶生长，就是长在殿堂之下了。君王的殿堂，墨子说尧、舜的殿堂高出地面三尺，儒家认为这还说得太低了。假使殿堂就是这样吧，高出地面三尺的殿堂，蓂荚长在台阶下，君王想看这些蓂荚，是不能够从门窗之间看到的，必须到堂前才能看见它，才会知道有多少片荚。起身去看殿堂下的蓂荚，这和把日历挂在君王座位附近，君王向旁一看就能见到相比，哪一个更方便些呢？天生祥瑞之物是想以此来使君王快乐，必须起身查看才知道日子多少，这是上天生出麻烦的东西给帝王添累赘啊。

　　【原文】

　　52·8且荚，草也。王者之堂，旦夕所坐，古者虽质（1），宫室之中，草生辄耘（2），安得生荚而人得经月数之乎？且凡数日一二者，欲以纪识事也（3）。古有史官典历主日（4），王者何事而自数荚？尧候四时之中（5），命曦、和察四星以占时气（6）。四星至重，犹不躬视（7），而自察荚以数日也？

　　【注释】

　　（1）质：朴实。

　　（2）耘：锄草。

　　（3）纪：通“记”。识（hì志）：通“志”。纪识：记录。

　　（4）典历：主管历法。主日：负责记日。

　　（5）候：观测气候。四时：春夏秋冬四季。四时之中：指春分、夏至、秋分、冬至。这里泛指节气。

　　（6）曦和：指曦仲、曦叔、和仲、和叔四人。传说他们在尧时负责掌管天文，测定四时。四星：参见14。5注（13）。占时气：测定四时和节气。

　　（7）躬：亲自。

　　【译文】

　　况且蓂荚是一种草，君王的殿堂是他早晚要坐的地方，古代的人虽然生活朴实，宫室里面，长草了就要锄掉，怎么能够长出蓂荚来并让人可以从月初到月底都去数它呢？而且凡是计算日数的目的，都是为了用来记事。古代有史官主管历法负责记日，君王为什么要亲自去数荚片呢？尧要测定四季的中分之日，就授命曦、和他们四人观测四座星宿据以测定四时和节气。观察四星的出现事关重大，君王尚且不亲自去观察，反倒会亲自去察看荚片来计算日子吗？

　　【原文】

　　52·9儒者又言：“太平之时，屈轶产于庭之末（1），若草之状，主指佞人。佞人入朝，屈轶庭末以指之，圣王则知佞人所在。”夫天能故生此物以指佞人（2），不使圣王性自知之，或佞人本不生出，必复更生一物以指明之，何天之不惮烦也（3）！

　　【注释】

　　（1）庭之末：指殿堂的台阶下。《田俅子》：“黄帝时有草生于帝庭阶，若佞臣入朝，则草指之，名曰屈轶，是以佞人不敢进。”

　　（2）故：有意识地。

　　（3）惮（dàn但）：怕。

　　【译文】

　　俗儒又说：“太平之时，屈轶生长在殿堂的台阶下，形状像草一样，主要指明谁是佞人。佞人进入朝廷，屈轶就在殿堂的台阶下把他指出来，圣王就知道佞人在什么地方了。”上天能够有意识地生长这种东西来指出佞人，不让圣王天生就能识别佞人，或者使佞人根本不能出生，一定要再另外生出一种东西来指出佞人。为什么上天这样不怕麻烦呢？

　　【原文】

　　52·10圣王莫过尧、舜，尧、舜之治，最为平矣。即屈轶已自生于庭之末，佞人来，辄指知之，则舜何难于知佞人，而使皋陶陈知人之术（1）？经曰（2）：“知人则哲（3），惟帝难之（4）。”人含五常（5），音气交通（6），且犹不能相知。屈轶，草也，安能知佞？如儒者之言是，则太平之时，草木逾贤圣也（7）。

　　【注释】

　　（1）皋陶：参见1·3注（7）。陈：陈述，讲解。

　　（2）经：这里指《尚书》。

　　（3）哲：明智。

　　（4）帝：这里指舜。引文参见《尚书·皋陶谟》。

　　（5）五常：参见6·4注（1）。这里指的是“五常之气”。

　　（6）音：语言。气：气息。交通：互相沟通。指人们生活在一起，思想感情可以沟通。

　　（7）逾：超过。

　　【译文】

　　圣王中没有谁能超过尧和舜，尧舜治理之时，天下最为太平。如果屈轶已经自己长在殿堂的台阶下，佞人来了，就指出来让人知道他，那么舜对于识别佞人又有什么困难，而要让皋陶陈述识别好人坏人的方法呢？经书上说：“能理解人就显得明智，连舜都很难做到这一点。”人都含有五常之气，语言气息互相沟通，尚且还不能互相了解。屈轶，不过是一种草，怎么能够了解谁是佞人呢？如果俗儒的这种说法是对的，那么太平之时，草木的智慧就超过圣贤了。

　　【原文】

　　52·11狱讼有是非（1），人情有曲直，何不并令屈轶指其非而不直者，必苦心听讼（2），三人断狱乎（3）？故夫屈轶之草，或时无有而空言生，或时实有而虚言能指。假令能指，或时草性见人而动。古者质朴（4），见草之动，则言能指；能指，则言指佞人。司南之杓（5），投之于地，其柢指南（6）。鱼肉之虫，集地北行，夫虫之性然也。今草能指，亦天性也。圣人因草能指，宣言曰：“庭末有屈轶，能指佞人。”百官臣子怀奸心者，则各变性易操，为忠正之行矣。犹今府廷画皋陶、觟■也（7）。

　　【注释】

　　（1）狱讼：诉讼，打官司。

　　（2）原文校注“讼”字上“一有狱字”。

　　（3）人：据《说文解字》卷七上“叠”字引扬雄说，应改为“日”字。三日断狱：传说上古司法官断案后，还要等三天才定案执行。参见《说文解字》卷七上“叠”字引扬雄说、《国语·齐语》。

　　（4）质朴：这里指思想单纯。

　　（5）司南之杓（biāo标）：古代一种辨别方向的仪器，原理与指南针相同，用磁铁制的小勺放在方盘上，勺柄指南。杓：古代指北斗柄部的三颗星。这里指勺柄。

　　（6）柢（dǐ底）：柄。

　　（7）■：当作“。。”。本书“虒”旁，多坏作“虎”。下文“■”字同此。觟。。（xièhì谢志）：古代传说中的一种独角神羊，能用角去抵触有罪的人。

　　【译文】

　　打官司总有对有错，就人的情理来说也有理亏与理直，为什么上天不让屈轶直接指出那个有错而理亏的人，而一定要费尽心思去听取双方的申诉，判决以后还要等三天才定罪呢？所以屈轶这种草，或许根本没有而是凭空捏造出来的，或许真有这种草而捏造说它能指出佞人。假定这种草能指人，也可能是这种草生来见了人就会动。古人思想单纯，看见能动的草，就说它能指人，能指人，就说它能指出佞人。司南之杓，把它放在地上，它的柄能指向南方。鱼肉腐烂后生的小虫，落在地上后往北爬，这是虫的本性如此。现在草能指人，也是天性如此。圣人因为草能指人，就宣扬说：“殿堂阶下有屈轶，能够指出佞人。”百官臣子中有怀奸诈之心的人，就各自改变品性和操行，变为忠诚正直的品行。好比现在衙门里画着皋陶和觟。。来威吓罪人一样。

　　【原文】

　　52·12儒者说云：“觟■者，一角之羊也，性知有罪（1）。皋陶治狱（2），其罪疑者，令羊触之，有罪则触，无罪则不触。斯盖天生一角圣兽，助狱为验，故皋陶敬羊，起坐事之（3）。此则神奇瑞应之类也。”

　　【注释】

　　（1）有罪：指犯有罪行的人。

　　（2）治狱：审理案件。

　　（3）起坐：一起一坐之间，时刻。

　　【译文】

　　俗儒说道：“觟。。是一只角的羊，天生就能识别有罪的人。皋陶审理案件，对那些怀疑有罪而难以肯定的人，就让羊去触他，如有罪羊就抵触，无罪羊就不抵触。这大概是天有意生下来的独角怪兽，帮助法官检验疑案，所以皋陶很敬重羊，时刻都要侍奉它。这就是神妙奇特的瑞应一类的东西。”

　　【原文】

　　52·13曰（1）：夫觟■则复屈轶之语也。羊本二角，觟■一角，体损于群，不及众类，何以为奇？鳖三足曰“能”（2），龟三足曰“贲”（3）。案能与贲不能神于四足之龟鳖，一角之羊何能圣于两角之禽（4）？狌狌知往（5），乾鹊知来（6），鹦鹉能言（7），天性能一，不能为二。

　　【注释】

　　（1）以下是王充本人的观点。

　　（2）能：《尔雅·释鱼》：“鳖三足，能。”邢昺疏：“鳖龟皆四足，三足者异，故异其名，鳖之三足者名能。”

　　（3）贲（bēn奔）：《尔雅·释鱼》：“龟三足，贲。”

　　（4）禽：这里指羊。古文禽兽通用不别。

　　（5）狌狌知往：参见22·12注（4）。

　　（6）乾鹊知来：参见22·12注（5）。

　　（7）鹦鹉：俗称鹦哥，经训练，能模仿人言的声音。鹦鹉能言：《礼记·曲礼》上：“鹦鹉能言，不离飞鸟。”

　　【译文】

　　王充说：有关觟。。的说法仍旧是重复有关屈轶的说法。羊本来有两只角，觟。。有一只角，形体上与一般的羊有所残缺，还不及同类，有什么神奇呢？三只足的鳖叫“能”，三只足的龟叫“贲”。考察能与贲并不比四只足的龟和鳖神奇，一只角的羊怎么会比两只角的更神圣呢？猩猩能知过去的事，喜鹊能知未来的事，鹦鹉能学人言，这些禽兽天生各有一种本领，不能再有第二种本领。

　　【原文】

　　52·14或时觟■之性徒能触人，未必能知罪人，皋陶欲神事助政，恶受罪者之不厌服（1），因觟■触人则罪之（2），欲人畏之不犯，受罪之家没齿无怨言也（3）。夫物性各自有所知，如以觟■能触谓之为神，则狌狌之徒皆为神也（4）。巫知吉凶（5），占人祸福，无不然者。如以觟■谓之巫类，则巫何奇而以为善？斯皆人欲神事立化也。

　　【注释】

　　（1）厌服：厌通“餍”。饱，满足。引申为心服，满意。

　　（2）因：借助，依靠。

　　（3）没齿：终生，一辈子。

　　（4）徒：类。

　　（5）巫：以舞降神的人。也特指女巫。

　　【译文】

　　也许觟。。的天性只能触人，不一定能知道谁是罪人，皋陶想把事情神化来帮助他处理政务，又讨厌判刑的人不心服，就借助觟。。用角触人来判人的罪，意思是让人畏惧它而不犯法，判了刑的人终生不会有怨恨的话。动物的天性各自有所知道的东西，如果认为觟。。能触人就说它神奇，那么猩猩之类都应该神奇了。巫师能知道吉凶，是替人预测祸福的，没有人不是这样看的。如果把觟。。也说成是巫的一类，那么巫有什么神奇之处值得赞美呢？这都是人们想把事情神化以便施行教化。

　　【原文】

　　52·15师尚父为周司马（1），将师伐纣，到孟津之上（2），杖钺把旄（3），号其众曰：“仓光（4）！”仓光者，水中之兽也，善覆人船。因神以化，欲令急渡，不急渡，仓光害汝，则复觟■之类也。河中有此异物，时出浮扬，一身九头，人畏恶之，未必覆人之舟也。尚父缘河有此异物（5），因以威众。夫觟■之触罪人，犹仓光之覆舟也，盖有虚名，无其实效也。人畏怪奇，故空褒增。

　　【注释】

　　（1）师尚父（fǔ斧）：指吕尚，也称姜太公。参见1·4注（1）。西周初官太师（武官名），又称师尚父。司马：参见9·5注（4）。

　　（2）孟津：黄河南岸的一个渡口，在今河南孟津东。《艺文类聚》七十一引《六韬》云：“武王伐殷，先出于河，吕尚为后将，以四十七艘船济于河。”

　　（3）钺（yuè月）：古代的一种兵器，形状像大斧而略大。旄（máo毛）：用牦牛尾装饰杆顶的大旗。

　　（4）仓光：据《艺文类聚》卷九十五、《太平御览》三百七及八百九十引《论衡》文作“仓兕（sì四）”，《史记·齐太公世家》亦作“苍兕”，应据改。以下诸“仓光”同此。仓兕：传说是水中的一种怪兽。（5）缘：因为。

　　【译文】

　　师尚父任周代的司马，率领军队讨伐纣王，到达孟津渡口上，执钺握旗，号令他的部下说：“河中有仓兕！”仓兕是水中的一种怪兽，善于弄翻人乘坐的船。师尚父要借助神力来鼓动将士，想叫他们尽快渡河，说不快渡河，仓兕要祸害你们，这也是重复关于觟。。一类的说法。河中有这种奇异的动物，有时浮出水面扬起身子，身上有九个头，人们又害怕又厌恨它，其实它不一定会弄翻人坐的船。尚父因为河中有这种奇异的动物，就借它来威慑众将士。觟。。能触有罪的人，如同仓兕能弄翻船一样，大概徒有虚名，并没有什么实际效验。人们畏惧怪奇之物，所以就凭空把它夸大。

　　【原文】

　　52·16又言太平之时有景星。《尚书中候》曰（1）：“尧时景星见于轸（2）。”夫景星，或时五星也（3）。大者，岁星、太白也（4）。彼或时岁星、太白行于轸度（5），古质不能推步五星（6），不知岁星、太白何如状，见大星则谓景星矣。《诗》又言：“东有启明（7），西有长庚（8）。”亦或时复岁星、太白也。或时昏见于西（9），或时晨出于东，诗人不知，则名曰启明、长庚矣。

　　【注释】

　　（1）《尚书中侯》：纬书名。《隋书·经籍志》记载有《尚书中候》五卷，汉代郑去注，已佚。（2）见：同“现”。出现。轸（hěn枕）：星宿名，二十八宿之一。

　　（3）时：是。五星：指金（太白）、木（岁星）、水（辰星）、火（荧惑）、土（镇星）五星。

　　（4）岁星：参见43·11注（11）。

　　（5）轸度：轸宿所在的位置。

　　（6）质：朴实，单纯。推步：推算日月星辰运行的度数。

　　（7）启明：启明星。天刚亮时出现在天空东边最亮的一颗星，实际上就是金星。

　　（8）长庚：长庚星。傍晚出现在天空西边最亮的一颗星，实际上也是金星。引文参见《诗·小雅·大东》。

　　（9）昏：黄昏。

　　【译文】

　　俗儒又说太平之时有景星出现。《尚书中候》上说：“尧的时候曾经有景星出现于轸宿所在的位置。”景星，或许就是五星。其中最大的就是木星和金星。或许那个时候正是岁星、太白星运行到了轸宿所在的位置上，古人头脑单纯不能推算出五星运行的度数，也不知道岁星和太白星是什么样子，出现大而亮的星就说是景星了。《诗经》上又说：“东边有启明星，西边有长庚星。”或许也是再次出现的岁星和太白星。或是黄昏时出现在西边，或是清晨出现在东边，诗人不明白，就叫做启明星、长庚星了。

　　【原文】

　　52·17然则长庚与景星同，皆五星也。太平之时，日月精明。五星，日月之类也。太平更有景星，可复更有日月乎？诗人，俗人也；《中候》之时，质世也，俱不知星。王莽之时（1），太白经天（2），精如半月（3），使不知星者见之，则亦复名之曰景星。

　　【注释】

　　（1）王莽：参见9·5注（15）。

　　（2）经天：横贯天空。

　　（3）半月：半弦月。《汉书》本传未见此事。《北堂书钞》百五十引《东观汉记》曰：“光武破二公，与朱伯然书曰：交锋之月，神星昼见，太白清明。”

　　【译文】

　　然而长庚星与景星相同，都在五星之中。太平之时，日月分外明亮。五星，与日月同属一类。如果太平之时会另外出现景星，可以再另外出现日月吗？诗人，只是平常的人；《尚书中候》所记的时代，是质朴的时代，都不明白星的运行。王莽的时候，太白星横贯天空，明亮得如同半弦月，假如不明白星的运行的人看见它，就又再会称它做景星。

　　【原文】

　　52·18《尔雅·释四时章》曰（1）：“春为发生，夏为长嬴（2），秋为收成，冬为安宁。四气和为景星（3）。”夫如《尔雅》之言，景星乃四时气和之名也，恐非着天之大星（4）。《尔雅》之书，五经之训故（5），儒者所共观察也（6），而不信从，更谓大星为景星，岂《尔雅》所言景星与儒者之所说异哉！

　　【注释】

　　（1）《尔雅》：“十三经”之一，我国最早的解释词义的专著。由汉初学者缀辑周汉诸书旧文，递相增益而成。后世经学家常用以解说儒家经义。《释四时章》：当是指《尔雅·释天》。

　　（2）嬴（yíng营）：通“盈”。有余，旺盛。

　　（3）四气和为景星：《尔雅》作“四时和为通正，谓之景风。”引文出自《尔雅·释天·祥章》王充失检，误为出《四时章》。

　　（4）着：依附。

　　（5）五经：参见25·17注（1）。训故：即“训诂”。解释古文音义。

　　（6）观察：这里指仔细阅读认真研究。

　　【译文】

　　《尔雅·释四时章》上说：“春天万物开始生长，夏天万物兴盛，秋天收获农作物，冬天万物安定宁静。四季之气调和就称为景星。”按照《尔雅》上的说法，景星是四季之气调和的名称，恐怕不是指依附在天空的大星。《尔雅》这本书，是用来训诂五经的，是儒者共同钻研的书，反而不信服它，另外称大星为景星，难道《尔雅》上说的景星与儒者说的景星不同吗！

　　【原文】

　　52·19《尔雅》又言：“甘露时降（1），万物以嘉，谓之醴泉（2）。”醴泉乃谓甘露也。今儒者说之，谓泉从地中出，其味甘若醴（3），故曰醴泉。二说相远，实未可知。案《尔雅·释水泉章》（4）：“一见一否曰瀸（5）。槛泉正出（6），正出，涌出也。沃泉悬出（7）。悬出，下出也（8）。”是泉出之异，辄有异名。使太平之时，更有醴泉从地中出，当于此章中言之，何故反居《释四时章》中（9），言甘露为醴泉乎？若此，儒者之言醴泉从地中出，又言甘露其味甚甜，未可然也。

　　【注释】

　　（1）时：适时，及时。

　　（2）醴泉：这里指及时之雨。《尸子·仁意篇》：“甘雨时降，万物以嘉，高者不下，下者不多，谓之醴泉。”引文参见《尔雅·释天》。“甘露”作“甘雨”。

　　（3）醴：甜酒。

　　（4）据递修本，“泉章”二字应互倒。文句为《尔雅·释水章》：“泉一见一否曰瀸。”《尔雅》“一见”上正有“泉”字。

　　（5）瀸（jiān尖）：泉水时流时止。

　　（6）槛泉：喷泉。槛：《尔雅》作“滥”。《说文》：“滥，濡上及下也。”（7）沃泉：从上往下