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易经白话注解-第9部分
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《象》曰：“旅于处”，未得位也；“得其资斧”，心未快也。
【白话】《象辞》说：“身处异乡暂为栖身，不能安居”，因为毕竟未得到长久安身的地方；“虽然得到路费”，但仍然客居他乡，故此时心中仍不畅快。
六五，射雉，一矢亡；终以誉命。
【白话】六五，射野鸡，丧失一枝箭；但最终获得荣誉和爵命。
《象》曰：“终以誉命”，上逮也。
【白话】《象辞》说：“最终获得荣誉和爵命”，是由于能亲近居高位的尊者。
上九，鸟焚其巢，旅人先笑，后号？；丧牛于易，凶。
【白话】上九，鸟巢失火被烧掉，行旅之人得高位先喜悦欢笑，后因遭祸事而号啕痛哭；牧人在牧场丢失了牛，有凶险。
《象》曰：以旅在上，其义焚也；丧牛于易，终莫之闻也。
【白话】《象辞》说：“作为旅客却在异乡身居高位，这样必然要遭到焚巢之灾；牧人在牧场丢失了牛，这个，可悲的结局是无可挽回的。
第五十七卦：《巽卦》
第五十七卦：《巽卦》
巽：小亨，利有攸往，利见大人。
【白话】《巽卦》象征顺从：谦虚柔顺，小心从事可以达到亨通，这样才能利于所要做的事情，利于出现有道德并居于高位的人物。
《象》曰：“随风，巽；君子以申命行事。
【白话】《象辞》说：《巽卦》的卦象是巽（风）下巽（风）上，为风行起来无所不入之表象，由此表示顺从。具有贤良公正美德的君主应当仿效风行而物无不顺的样子，下达命令，施行统治。
初六，进退，利武人之贞。
【白话】初六，过度谦卑，缺乏信心，进退迟疑，利于勇武之人坚守中正之道。
《象》曰：“进退”志疑也；“利武人之贞”，志治也。
【白话】《象辞》说：“过度谦卑，缺乏信心，进退迟疑”，是指意志懦弱犹豫；“利于勇武之人坚守中道”，是勉励其修治，以树立坚强的意志。
九二，巽在床下，用史、巫纷若吉，无咎。
【白话】九二，过度谦卑而屈居于床下，如果能像祝史、巫觋那样用崇敬谦恭的态度事神将十分吉祥，一定不会有什么祸患。
《象》曰：“纷若之吉”，得中也。
【白话】《象辞》说：“用崇敬谦恭的态度去行事将十分吉祥”，这是因为九二爻能够居中守正的缘故。
九三，频巽，吝。
【白话】朝令夕改，使人无所适从，会有祸患。
《象》曰：“频巽之吝”，志穷也。
【白话】《象辞》说：“朝令夕改，使人无所适从，会有祸患”，是因为当政者缺乏远大的志向。
六四，悔亡，田获三品。
【白话】六四，悔恨消失，田猎时得到多种收获。
《象》曰：“田获三品，有功也。
【白话】《象辞》说：“田猎时得到多种收获”，是因为能恪守“顺从”之道，所以才有所建树。
九五，贞吉，悔亡，无不利；无初有终；先庚三日，后庚三日，吉。
【白话】九五，坚守中道，可以得到吉祥，悔恨会消失，做任何事情没有不顺利的；开始时也许不会太顺利，但最后一定会通达。比如颁行新的法令、政令，可以在象征变更的“庚”日的前三天发布，在“庚”日后三天再开始施行这些命令，才能使命令深入人心，从而使上下皆顺从，由此获得好的效果。
《象》曰：“九五之吉，位中正也。
【白话】《象辞》说：《巽卦》的第五爻位（九五）之所以吉祥，是因为它居中端正，守持中道，慎始慎终。
上九，巽在床下，丧其资斧；贞凶。
【白话】上九，谦卑恭顺到了极点而屈于床下，丧失了赖以谋生的资本，丧失了刚硬的本性，结果是凶险的。
《象》曰：“巽在床下”，上穷也；“丧其资斧”，正乎凶也。
【白话】《象辞》说：“谦卑恭顺到了极点而屈居于床下”，处于穷极末路，无法前进；“丧失了谋生的资本”，失去了生活的能力，结果必然是凶险的。
第五十八卦：《兑卦》
第五十八卦：《兑卦》
兑：亨，利贞。
【白话】《兑卦》象征喜悦：亨通畅达，利于坚守中正之道。
《象》曰：丽泽，兑；君子以朋友讲习。
【白话】《象辞》说：《兑卦》的卦象是兑（泽）下兑（泽）上，为两个泽水并连之表象。泽水相互流通滋润，彼此受益，因而又象征喜悦；君子应当效法这一精神，乐于同志同道合的朋友一道研讨学业，讲习道义，这是人生最大的乐趣。
初九，和兑，吉。
【白话】初九，能以平和喜悦的态度待人，获得吉祥。
《象》曰：“和兑之吉，行未疑也。
【白话】《象辞》说：用平和喜悦的态度待人，获得吉祥，是因为行为诚信端正，不被人猜疑。
九二，孚兑，吉，悔亡。
【白话】九二，心中诚信与人和悦，故而得到吉祥；悔恨可以消失。
《象》曰：“孚兑之吉”，信志也。
【白话】《象辞》说：“心中诚信与人和悦，故而得到吉祥”，说明心志诚信、笃实，能获得好的结果。
六三，来兑，凶。
【白话】六三，前来寻求欣悦，有凶险。
《象》曰：“来兑之凶”，位不当也。
【白话】《象辞》说：“前来导求欣悦，有凶险”，是因为居位不中不正的缘故。
九四，商兑，未宁，介疾有喜。
【白话】九四刚居柔位，对喜悦能保持一定的警惕，有所思量，心绪不宁，须排除凶险疾恶才会有喜庆的结果。
《象》曰：“九四之喜，有庆也。
【白话】《象辞》说：《兑卦》的第四爻位（九四）能拒绝诱惑，毅然守正，因此出现好的兆头，值得庆贺。
九五，孚于剥，有厉。
【白话】九五，诚心相信小人的巧言令色，必有危险。
《象》曰：“孚于剥”，位正当也！
【白话】《象辞》说：“诚心相信小人的巧言令色必有危险”，只可惜它所居的正当之位了。
上六，引兑。
【白话】上六，引诱别人一同欢悦。
《象》曰：上六“引兑”，未光也。
【白话】《象辞》说：《兑卦》的第六爻位（上六）“引诱别人一同欢悦”，不是光明正大的品行，而是偏离正德，这种所谓的欢悦将导致凶险。
第五十九卦：《涣卦》
第五十九卦：《涣卦》
涣：亨，王假有庙，利涉大川，利贞。
【白话】《涣卦》象征涣散：顺畅亨通，贤明的君主去祠庙祭祀神灵以祈求保佑，利于渡过大川河流，利于坚守中正之道。
《象》曰：风行水上，“涣”；先王以享于帝立庙。
【白话】《象辞》说：《涣卦》的卦象是坎（水）下巽（风）上，为风行水上之表象，象征涣散、离散。先代君王为了收合归拢人心便祭祀天帝，修建庙宇。
初六，用拯马壮吉。
【白话】初六，借助健壮的好马来弥补力量的不足，可以获得吉祥。
《象》曰：初六之吉，顺也。
【白话】《象辞》说：《兑卦》的第一位（初六）之所以是吉祥的，这是由于它能顺承阳刚的缘故。
九二，涣奔其机，悔亡。
【白话】九二，处在涣散之时，要迅速脱离险境，转移到安全的地方，悔恨便会消失。
《象》曰：“涣奔其机”，得愿也。
【白话】《象辞》说：“涣散之时，要迅速脱离险境，转移到安全的地方”，脱离了危险，消失了悔恨，实现了自己的愿望。
六三，涣其躬，无悔。
白话，六三，宁愿自身受到损失，因此没有什么悔恨。
《象》曰：“涣其躬”，志在外也。
【白话】《象辞》说：“宁愿自身受到损失”，说明志向在外。
六四，涣其群，元吉；涣有丘，匪夷所思。
【白话】六四，尽散朋党，因而有大的吉祥；同时，它又能化解小群而聚成山丘一般大的群体，这不是常人所能想到的。
《象》曰：“涣其群元吉”，光大也。
【白话】《象辞》说：“尽散朋党，因而有大的吉祥”，表明无自私自利之心，品行光明正大。
九五，涣汗其大号，涣王居，无咎。
【白话】九五，像挥发身上的汗水一样发布重大的命令，同时亦能疏散君王的积蓄用以聚拢民心，这样做一定不会有什么祸患。
《象》曰：“王居无咎”，正位也。
【白话】《象辞》说：“疏散君王的积蓄以聚拢民心，这样做一定不会有什么祸患”，是因为九五爻居于正位，行事端正。
上九，涣其血去逖出，无咎。
【白话】上九，摆脱伤害，远远地避开它，不再接近它，不会有什么祸患。
《象》曰：“涣其血，远害也。
【白话】《象辞》说：摆脱伤害，这就是避祸之道。
第六十卦：《节卦》
第六十卦：《节卦》
节：亨，苦节不可，贞。
【白话】《节卦》象征节制：节制可致亨通；但过分的节制也不可以的，应当持正、适中。
《象》曰：泽上有水，节；君子以制数度，议德行。
【白话】《象辞》说：《泽卦》的卦象是兑（泽）下坎（水）上为泽上有水之表象，象征以堤防来节制。水在泽中，一旦满了就溢出来，而堤防本身就是用来节制水的盈虚的。君子应当效法《节卦》的义理，制定典章制度和必要的礼仪法度来作为行事的准则，以此来节制人们的行为。
初九，不出户庭，无咎。
【白话】初九，不迈出庭院，没有危害。
《象》曰：“不出户庭”，知通塞也。
【白话】《象辞》说：“不迈出庭院”，说明知晓通则当行，阻则当止的道理。
九二，不出门庭，凶。
【白话】九二，因过分节制而不跨出门庭，会有凶险。
《象》曰：“不出门庭”，失时极也。
【白话】《象辞》说：“因过分节制而不跨出门庭”，因此失去了适中、妥当的时机。
六三，不节若，则嗟若，无咎。
【白话】六三，虽不能节制，但能嗟叹自悔，则没有祸患。
《象》曰：“不节之嗟”，又谁咎也！
【白话】《象辞》说：“虽然不能节制，但能嗟叹自悔”，这样的话，又有谁能给它造成祸患呢？
六四，安节，亨。
【白话】六四，能安然实行节制，故而亨通。
《象》曰：“安节之亨”，承上道也。
【白话】《象辞》说：“能安然实行节制，故而亨通”，说明谨守柔顺尊上之道。
九五，甘节，吉，往有尚。
【白话】九五，能适度节制从而让人感到美而适中，是吉祥的；前行一定会受到褒奖。
《象》曰：甘节之吉，位居中也。
【白话】《象辞》说：“能适度节制从而让人感到美而适中，是吉祥的”，这是由于居位中正的缘故。
上六，苦节；贞凶，悔亡。
【白话】上六，因节制过分，则会感到苦涩；而且会发生凶险，如果能对过分节制感到懊悔，则凶险有可能消失。
《象》曰：“苦节贞凶”，其道穷也。
【白话】《象辞》说：“因节制过分，则会感到苦涩，而且会发生凶险”，因为过分节制必然导致末路穷途。
第六十一卦：《中孚卦》
第六十一卦：《中孚卦》
中孚：豚鱼吉，利涉大川，利贞。
【白话】《中孚卦》象征诚信：诚信施及到愚钝无知的小猪小鱼身上，从而感化了它们，因此获得吉祥，利于涉越大河大川，利于坚守中正之道。
《象》曰：“泽上有风，中孚；君子以议狱缓死。
【白话】《象辞》说《中孚卦》的卦象是兑（泽）下巽（风）上，为泽上有风，风吹动着泽水之表象，比喻没有诚信之德施及不到的地方，说明极为诚信；君子应当效法“中孚”之象，广施信德，慎重地议论刑法讼狱，宽缓死刑。
初九，虞吉，有它不燕。
【白话】初九，能安守诚信，可以获得吉祥，如果另有他求的话就会得不到安宁。
《象》曰：初九“虞吉”，志未变也。
【白话】《象辞》说：《中孚卦》的第一爻位（初九）“能安守诚信，可以获得吉祥”，是因为其没有他求的志向没有改变。
九二，鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之。
【白话】鹤在山的北面鸣叫，它的那些同类们一声声地应和着它；我有醇香的酒浆，愿与你一同畅饮。
《象》曰：其子和之，中心愿也。
【白话】《象辞》说：“鹤的那些同类们一声声地应和着它”，说明它们表露出了内心的意愿。
六三，得敌，或鼓或罢，或泣或歌。
【白话】六三，面临强劲的敌人，或者敲起战鼓发动进攻，或者兵疲将乏而致败退，或因为惧怕敌人的反击而哭泣，或由于敌人不加侵害而高兴地歌唱。
《象》曰：“或鼓或罢”，位不当也。
【白话】《象辞》说：“或者敲起战鼓发动进攻，或者兵疲将乏而致败退”，均是因为六三爻居位不正的缘故。
六四，月几望，马匹亡，无咎。
【白话】六四，月亮将圆而未盈，好马失掉了匹配，不会有什么祸害。
《象》曰：“马匹亡”，绝类上也。
【白话】《象辞》说：“好马失掉了匹配”，是指六四爻诚信专一，断绝与同类之间的交往，而专心事奉君主。
九五，有孚挛如，无咎。
【白话】九五，具有诚信之德并以其牵系天下人心，天下的人也以诚信相和应，所以没有祸患。
《象》曰：“有孚挛如”，位正当也。
【白话】《象辞》说：“具有诚信之德并以其牵系天下人心”，是指居位中正适当，说明中心诚信这种教化作用可以施及整个邦国。
上九，翰音登于天，贞凶。
【白话】上九，鸟高飞着，鸣叫声响彻天空，有可能出现凶险。
《象》曰：“翰音登于天”，何可长也！
【白话】《象辞》说：“鸟高飞着，鸣叫声响彻天空”，这种声音虚而不实，声高于情，怎么可能长久保持呢？
第六十二卦：《小过卦》
第六十二卦：《小过卦》
小过：亨，利贞；可小事，不可大事，飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉。
【白话】《小过卦》象征略为过分：小过之时，可致亨通，但应以正为本，故而利于坚守中正之道；可以去干一些小事，但不可去涉足一些大事；飞鸟留下悲鸣之时，不应该向上强飞，而应该向下栖息，如此，大为吉祥。
《象》曰：山上有雷，小过；君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。
【白话】《象辞》说：《小过卦》的卦象是艮（山）下震（雷）上，为山上响雷之表象，雷声超过了寻常的雷鸣，以此比喻“小有过越”，君子应效法“小过”之象，在一些寻常小事上能略有过分，如行止时过分恭敬，遇到丧事时过分悲哀，日常用度过分节俭，为的是矫枉过正。
初六，飞鸟以凶。
【白话】初六，飞鸟向上强飞将会出现凶险。
《象》曰：“飞鸟以凶”，不可如何也。
【白话】《象辞》说：“飞鸟向上强飞将会出现凶险”，是咎由自取，无可奈何。
六二，过其祖，遇其妣；不及其君，遇其臣，无咎。
【白话】六二，超过祖父，遇到祖母；但不能擅自越过君位，君臣遇合，一定没有祸患。
《象》曰：“不及其君”，臣不可过也。
【白话】《象辞》说：“不能擅自越过君位”，因为作为臣子是不能超越至尊的。
九三，弗过防之，从或戕之，凶。
【白话】九三，自恃强盛而不愿过分防备，从而将要为人所害，故有凶险。
《象》曰：“从或戕之”，凶如何也！
【白话】《象辞》说：“将要为人所害”，说明面临的危险是多么的严重啊！
九四，无咎，弗过遇之；往厉必戒，勿用，永贞。
【白话】九四，没有祸患，不过分恃强恃刚就能遇到阴柔；但是主动迎合阴柔会有凶险，因此，务必心存戒惕，不能去施展才用，要永远守中正之道。
《象》曰：“弗过遇之”，位不当也；“往厉必戒”，终不可长也。
【白话】《象辞》说：“不过分恃强恃刚就能遇到阴柔”，因为九四爻以刚居柔位，位置不正；“主动迎合阴柔会有凶险，务必要心存戒惕”，是说若主动迎合阴柔，最终将不可能长久无害。
六五，密云不雨，自我西郊；公弋取彼在穴。
【白话】六五，乌云密布在天空而不下雨，这些乌云是从城的西边飘过来的；王公们用细绳系在箭上射取那些藏在穴中的野兽。
《象》曰：密云不雨，已上也。
【白话】《象辞》说：“乌云密布在天空而不下雨”，是因为阴气超过了阳气，阴阳不合，故而不能化雨。
上六，弗遇过之；飞鸟离之，凶，是谓灾眚。
【白话】上六，不能遇合阳刚却超越了阳刚，无安栖之所的飞鸟遭受射杀之祸，故而凶险，这就叫做灾殃祸患。
《象》曰：“弗遇过之”，已亢也。
【白话】《象辞》说：“不能遇合阳刚而超越了阳刚”，是指其过分已达到极点，再危险不过了。
第六十三卦：《既济卦》
第六十三卦：《既济卦》
既济：亨小，利贞；初吉终乱。
【白话】《既济卦》象征成功：此时功德完满，连柔小者都亨通顺利，有利于坚守正道；开始时是吉祥的，但如有不慎，终久必导致混乱。
《象》曰：“水在火上，既济；君子以思患而预防之。
【白话】《象辞》说：《既济卦》的卦象是离（火）下坎（水）上，为水在火上之表象，比喻用火煮食物，食物已熟，象征事情已经成功；君子应有远大的目光，在事情成功之后，就要考虑将来可能出现的种种弊端，防患 于未然，采取预防措施。
初九，曳其轮，濡其尾，无咎。
【白话】初九，拉住车的轮子，不使它快进，小狐狸渡河时沾湿了尾巴，无法快游，没有灾祸。
《象》曰：“曳其轮”，义无咎也。
【白话】《象辞》说：“拉住车的轮子，不使它快进”，说明事情成功之后，必须谨慎从事，小心防备，才没有灾祸。
六二，妇丧其？，勿逐，七日得。
【白话】六二，丢失了妇人乘车的遮帘，不用去寻找，过不了七天就会物归原处。
《象》曰：“七日得”，以中道也。
【白话】《象辞》说：“丢失妇人乘车上的遮帘，过不了七日就会物归原处”，说明此时正处于中位，坚守正道，不偏不倚，所以丢失了的东西可以失而复得。
九三，高宗伐鬼方，三年克之；小人勿用。
【白话】九三，殷高宗武丁征伐地处西北的鬼方国，经过三年的连续战斗才获得胜利；不可任用急躁冒进的小人。
《象》曰：“三年克之”惫也。
【白话】《象辞》说：“经过三年的连续战斗才攻克了鬼方国”，说明战争非常激烈又持续了三年之久，已经筋疲力尽了，胜利是来之不易的。
六四，垒有衣淹，终日戒。
【白话】六四，渡河的时候，为了防止船漏水，事先要准备破布棉絮，而且整天保持戒备，以防止发生灾祸。
《象》曰：“终日戒”有所疑也。
【白话】《象辞》说：“整天保持戒备，以防止灾祸的发生”，说明此时心中有所疑虑，感到恐惧。
九五，东邻杀牛，不如西郊之掇祭，实受其福。
【白话】九五，东边邻国杀牛羊来举行盛大祭礼，不如西边的邻国举行简单而朴素的祭祀，这样才能实在地得到神降赐的福分。
《象》曰：“东邻杀牛”，不如西邻之时也；“实受其福”，吉大来也。
【白话】《象辞》说：“东边的邻国杀牛宰羊来举行盛大的祭礼”，还不如西边邻国能按时举行虔诚简单的时祭；西邻“实在地得到上天神灵降赐的福分”，说明此是正当其位，吉祥福分将不断隆临，非常幸运。
上六，濡其道，厉。
【白话】上六，小狐狸渡河时弄湿了头，有危险。
《象》曰：“濡其道，厉”，何可久也！
【白话】《象辞》说：“小狐狸渡河时弄湿了头，有危险”，这是警告在事情成功之后，要更加小心谨慎，不然怎能长久不败！
第六十四卦：《未济卦》
第六十四卦：《未济卦》
未济：亨；小狐汔济，濡其尾，无攸利。
【白话】《未济卦》象征事未完成：经过努力可以得到亨通；小狐狸渡河快到对岸了，却浸湿了尾巴，则没有什么吉利。
《象》曰：火在水上，未济；君子以慎辨物居方。
【白话】《象辞》说：《未济卦》的卦象是坎（水）下离（火）上，为火在水上之表象。火在水上，大火燃烧，水波浩浩，水火相对相克，象征着未完成；君子此时要明辨各种事物，看到事物的本质，努力使事物的变化趋向好的方面，这样做则万事可成。
初六，濡其尾，吝。
【白话】初六，小狐狸渡河时被水浸湿了尾巴，会有麻烦。
《象》曰：“濡其尾”，亦不知极也。
【白话】《象辞》说：“小狐狸渡河时被水浸湿了尾巴”，说明其自不量力，不知道自己究竟能使多大的气力，急躁冒进，结果招致麻烦。
九二，曳其轮，贞吉。
【白话】九二，向后拖拉车轮，使车不快进，坚守正道可以得到吉祥。
《象》曰：九二贞吉，中以行正也。
【白话】《象辞》说：九二爻之所以可获吉祥，是因�
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