澳洲史-第36部分

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华人入境，排斥以至迫害华人，致使华人在澳人数有减无增，到二战前夕仅
余1。7万人。在19世纪下半叶，华人主要居住在维多利亚，进入20世纪后
主要分布在新南威尔士和昆士兰两州境内。二战后，澳大利亚逐步放弃种族
主义政策，在70年代又公开放弃“白澳政策”，华人在澳人数有所增多。他
们主要经营菜园和果园，部分人充当洗衣工人和经营小本生意。还应指出的
是，还有一部分华人同欧洲人通婚，因而出现混血种，在二战前约有4000
人左右。
日本人来澳是在19世纪末，多从事珍珠采捞业，因为他们以勇敢和采捞

技术高超而著名，故澳大利亚珍珠采捞业主喜欢雇佣日本采捞工人。澳大利
亚政府也对日本人采取种族歧视政策，故在澳日本人人数亦日益减少，到第
二次世界大战前夕仅余2700　人左右。他们多住在澳大利亚北部沿海地区。还
有一部分日本侨民住在昆士兰地区，或经营农场，或充当农业工人。
在澳印度人，在二战前约有2000　人，他们多系海员，少数人经营农场和
甘蔗园。此外还有少数人是流动小商人，到穷乡僻壤做生意。
在澳马来亚人同日本人一样充任珍珠采捞工人，约有2000　人。
总之，澳大利亚的少数民族和其他资本主义国家的少数民族一样，处于
极其艰难的地位。
二、对土著黑人的政策的演变
澳大利亚对黑人推行的所谓“保留区”和“教会区”制度，这种制度一
直推行到二战时。
保留区（Reserves　）开始于19　世纪30　年代“黑战”后期。当时社会舆
论谴责英国殖民者对塔斯马尼亚黑人的屠杀政策。殖民当局在压力下停止了
“黑战”，打着保护土著的旗子把他们驱赶到一个小岛上，从而开始保留区。
到1852　年在澳洲大陆上又建立了两个这样的保留区。到19　世纪末，保留区
便多了起来，各州都有许多。保留区有大有小，以当地的土著人数多寡来定，
其实质是一样的。面积最大的保留区是位于西澳大利亚、南澳大利亚和澳北
区交界的地方。这里是著名的吉布森沙漠地区①。
在保留区里，政府为土著黑人建造了住宅。保留区设有行政事务机构和
官员，他们全权管理土著黑人事务，官员均系白人，然而具体工作都由土著
黑人去干。土著黑人在保留区内充当工人、牧业工人、家庭仆役、樵夫。法
律规定土著黑人工作日期，只有在完成规定的工作日期和具体工作后，才发
给生活必需品，主要是口粮。食品极其粗劣，没有营养高的食品，如鸡蛋、
肉类，甚至口粮也给不足，土著黑人经常挨饿。有时也发给一点衣物，但不
经常，质地又低劣。总之，保留区生活条件极差。
由于生活条件很坏，在保留区经常发生疾病，如结核病、皮肤病、麻疹、
眼病。这里又没有足够的卫生设备，加之保留区多在干旱的沙漠地区，经常
缺水，因此这里死亡率很高。
在许多保留区里，土著黑人被禁止离开，要想离开，只有写书面申请，
并经土著事务局批准方可，如硬要离开，被捕后给以严厉处罚，甚至把擅自
离开者流放到更加荒凉的保留区去。
基督教各教派，尤其是英国国教为了“保护”土著黑人，在全澳传教士
理事会的指挥下在各州建立了许多管理土著黑人的传教区，亦称传教站。土
著居民在传教区里的生活状况雷同于保留区。传教士除向土著黑人提供一些
劣质食物外，同时还向他们宣传基督教义。土著居民在教会区里的劳动亦是
极为沉重的。由于土著黑人在这里没有得什么实惠，反而遭受到饥饿和欺凌，
因此到19　世纪末，大部分教会区解体了。
有一部分土著黑人并没有被驱赶到保留区或教会区，而被农牧场主或其
他资本家雇去当工人，如牧羊工人、林业工人或农场工人。他们虽然工作努
①　1847　年，旅行家吉布森陪同探险家詹利斯试图横穿这个沙漠地区，不幸吉布森在途中死去，故后来以他
的名字命名此沙漠。

力，从事的劳动十分苦累，但是所得到的报酬却十分低下，并处处受到歧视。
以工资而言，同样当牧羊工人，英裔工人每周工资20　英镑，而土著工人却只
有3　英镑，相差近7　倍。有些地区，如金伯利，资本家借口钱对土著工人无
用竟然不发给工资。在西澳大利亚，甚至土著工人人身属于企业主，不允许
他们离厂去高就，竟然那里的法律也这样规定。由此可知，歧视土著黑人何
等严重。土著工人生活十分贫苦，在饥饿线上挣扎。
土著黑人处处遭到歧视。例如在电影院里竟然给土著居民设“专座”；
还给他们设专门购物商店，其他商店禁止土著居民进入；一些公共场所，如
游泳池、舞厅、酒巴间完全禁止土著居民进入。
政治上，澳大利亚政府公开推行种族歧视政策。不仅不给土著居民以选
举权，而且人口统计也不把他们统计在内。法律规定禁止土著居民在澳大利
亚旅行，禁止他们从一个保留区迁移到另一个保留区，否则就是违法，予以
逮捕。政府和教会在土著居民中强行推行同化教育，强迫他们放弃宗教信仰，
改信基督教。
种族主义的歧视和迫害必然引起土著黑人的反抗。随着土著黑人不断进
步和知识面的扩大，政治觉悟有了很大提高。他们开始了反抗。1946　年5　月，
西澳大利亚的几百名土著农业工人举行了罢工。这次罢工既提出了经济要
求，又提出了政治要求。经济上要求确定起码的工资定额；政治上要求选举
权与被选举权，还要求自己的代表进入政府机构。政府虽然用武力镇压了起
义和逮捕了罢工领导人，使罢工失败了，但是从此土著黑人开始了有组织的
经济和政治的斗争，其意义是深远的。
1851　年1　月，澳北区一个保留区的土著工人宣布罢工，在罢工中还提出
了权利平等的要求，反映了土著黑人的政治觉悟又有进一步的提高。他们在
罢工中还提出了迁徙自由和自由进入达尔文市的要求。更值得注意的是，社
会进步人士组织了声援他们罢工斗争的抗议活动。最有力地支持土著黑人斗
争的是澳大利亚共产党。不仅保留区里的土著黑人进行了反种族主义歧视的
斗争，教会区里也发生了这样的斗争。
与此同时，澳大利亚社会舆论界，甚至国际舆论也纷纷谴责澳大利亚政
府所推行的种族歧视政策，要求改变这种反动的政策。这时澳大利亚战后经
济建设极需劳动力，在这种形势下，澳大利亚政府对土著黑人以及对其他少
数民族的政策做了一些改变。

第二节澳洲黑人的原始文化
一、土著人的语言
澳洲黑人的原始文化，首先表现在他们的语言上，他们的语言已经发展
到形成语言体系的高度，不仅有相当数量的词根和词彙，而且有了完整的语
法结构以及不同地区不同部落的方言，但尚无文字。
根据语言学家、天主教神甫施米特和现代澳大利亚语言学家卡佩尔的意
见，澳洲黑人语言可分三大类：南澳语、北澳语和塔斯马尼亚语。施米特认
为南澳语分为：西南语族、中南语族、纳林耶里语族、墨累河流域语族、维
多利亚语族、东南沿海语族、东部语族和中北大语族，等等。北澳各语族不
像南澳各语族那样相近，故难于准确细分。卡佩尔确定了西北沿海地带有两
大相互不同的语族。
学者们对阿兰达部落的语言归属问题尚在争论，无定论。施米特认为应
归属北澳语言范畴，而有的学者却根据阿兰达部落的语言以元音结尾为由主
张把它划归于南澳语言。
从语言分类可以看出澳洲黑人语言十分庞杂，尚未形成全澳统一的语
言。这对于各部落间的交往带来巨大困难。澳洲黑人通常采用三种办法来解
决交往上的语言困难。第一种是通过婚姻关系引进别部落的妇女做义务“翻
译”；第二种办法是派本部落的青少年男子到另外的部落“留学”，学习语
言、风俗、习惯；第三种办法是手势语言。语言分类如此繁杂反映了澳洲黑
人社会的原始性质，同时也证明了语言的发展是和社会的发展相适应的。
关于塔斯马尼亚语言问题，由于它已成死语，故从略。
澳洲黑人语言虽处于较低的历史发展阶段，但作为部落内的交往工具来
说也和其他大陆发达民族的语言一样，有自己的语言规律，有自己的用词造
句的法则，即语法。苏联民族学家卡托列夫等指出：“按着语法结构来说，
大多数澳大利亚语言，特别是南澳诸语言都属于粘着语类型。这一类型语言
的好处在于它的结构的严整性和精确性。”①而“阿兰达语又可以作为一个典
型的例子。”②　
澳洲黑人的语言的名词变格，共有6　格，每一格都用不同的后缀来表示，
这6　格是：绝对格、动者格、属格、方向格、离格、工具格。除格外名词还
有数的变化，名词数分三种：单数、双数和复数。代词有第一人称、第二人
称和第三人称的变化，就数而言也有单数、双数和复数的变化。动词变化亦
复杂，有多种形式的动词变位。阿兰达语言的动词的语态、时态和式多达95　
种。为了区别词性、时态、数、人称。。，澳洲黑人也采用后缀的方法。
澳洲黑人语言的句法也形成了，但十分简单，连接词甚少，复合句更少，
几乎没有从属句，表达复杂的思想往往采用几个简单句，因此他们的语言的
句子是较短的，尽是一些小短句。就口语而言，他们的语言的交际功能和世
界上其他发达民族的语言是一样的，不同的是，澳洲黑人的语言没有书面语
言和全国统一的规范化的语言。就句法而言，也有主、谓、宾、表、状、定、
补等句子成分。
从语法上讲，澳洲北部诸部落语言要比南澳诸部落语言复杂得多，构词
①
②　卡托列夫·斯托尔斯夫：《澳大利亚和大洋洲各族人民》，上册第110　页。

法上不仅用后缀，而且还用前缀。
根据著名民族语言学家A。　佐默费尔特在其《语言与社会》一书中统计，
阿兰达语的词汇量是很丰富的，高达一万余。由此可知，澳洲黑人语言是十
分丰富的。概括起来说，他们的语言有下列特点：第一，绝大部分词语是表
示具体事物和具体行为的词，很少有表示某个抽象思维和概括性的词汇。例
如表示蜥蜴的词有9　个，但都是表示某个具体蜥蜴的词，没有一个概括各种
具体蜥蜴的词。又如表示具体鹦鹉的词有7　个，但无一个“鹦鹉”概括性词。
澳洲黑人善于指出某棵具体的树、具体的鱼、蛇、虫鸟，但不会表达某个同
类的概括性词。第二，反映日常文化生活的术语极少。第三，极其缺乏表示
数量概念的词，没有十进位或五进位的计算方法。第四，有手势语言，并以
此作为部落语言不足之补充。在没有统一语言的条件下，各部落间交往必须
借助于手势语言，此外如少年献身时和妇女守寡，按规定禁止使用有声语言，
也只好采用手势语言以表达思想。
根据卡尔·施特雷劳的考查，阿兰达部落所使用的各种手势符号有450　
多个，这些符号不仅可以表达具体的事物和具体行为，还可以表达事物的性
质以及社会术语和各种问题等抽象概念，有些手势符号甚至可以表达一个完
整的句子。所以学者们认为澳洲黑人的手势语言是他们有声语言发展过程中
的一个补充。
澳洲黑人的语言是他们在同自然界斗争中进行思想交流和交往的重要工
具，因其处于原始社会条件下，当然其语言结构、词汇和语法状况要适应它
所处的原始社会条件了。就原始社会条件而言，澳洲黑人的语言不比任何其
他处于原始社会阶段的种族的语言逊色。它是人类的重要语言之一，是其文
化传播和发展的重要媒介。
二、图腾崇拜
在人类社会早期发展阶段上，几乎所有的国家都产生过古老的、原始的
宗教，或称前宗教观念，这是因为那时生产力水平十分低下，因而人类征服
自然的能力十分低下所致。人受自然力支配的程度越高，产生原始宗教的基
础则越雄厚。实际上，原始宗教是原始社会的人们对自然力恐惧的结果，是
在同自然界斗争中软弱无力的表现。
原始宗教的核心是图腾崇拜，这已为各国的原始社会史再三证实。从理
论上讲，图腾崇拜乃是一定氏族对自然物的一种歪曲了的、夸大了的认识，
认定某种自然物同本氏族有血亲关系或其他方面的特殊关系的信仰。图腾
（Totem　）一语，原出于北美印第安人的奥布瓦语，意为“他的亲族”。图腾
崇拜存在于一切民族的早期的历史中，是氏族的标志，当今在一系列落伍民
族中仍盛行，澳洲黑人亦是其中之一。把“图腾”作为一个术语引入科学中，
是19　世纪下半叶民族学家麦克伦南（1869　）和弗雷泽（1887　），在他们之前，
大约在18　世纪末已开始出现在文献上。
澳洲黑人的每个氏族都有自己的名称，这名称就是图腾崇拜，如在狄耶
里部落中用毡蛇、渡乌、青蛙、家鼠、蝙蝠、甲虫、地鼠、青虫、狼犬、雨
等来称呼本部落的氏族。这些名称就是图腾，换言之，有十个氏族名称，就
有十个图腾。
澳大利亚黑人的图腾不是像阶级社会中的神仙，而是活生生的与自己有
很近的血缘关系的亲人。他们把本氏族的图腾称作“父亲”、“兄长”、“朋

友”、“我的肉”，等等。这种血亲关系还表现在一系列的“图腾禁忌”上，
如禁止杀死自己的图腾，禁止把本氏族的图腾充作事物。
澳洲土人对本氏族的图腾有一些传说，如说他们的祖先是亦人亦兽的动
物，这样便产生了图腾崇拜、图腾神话和信仰。在英国殖民主义者入侵前，
图腾神话广泛流行于澳洲黑人各部落中，例如从埃尔湖一直向北到卡奔塔利
亚湾和西北沿海广大地区。他们相信每个人都是图腾的化身，即祖先的化身。
可见这里的图腾神话，不是像阶级社会里的那种偶像神，而是像他们一样的
人。
图腾化身的观念在阿兰达部落里最为典型，主要表现在两个方面：第一，
他们说他们的祖先到处流浪，在各个地方都撒了人的种子“小孩胚胎”，称
“拉塔帕”。如果女人经过或接近这个有“拉塔帕”的地方就会怀孕，因而
认为图腾是从母亲继承下来的。第二，阿兰达人相信人死后，他的灵魂会回
到“小孩胚胎”处，以待将来再次投生，重新获得化身。这有点像佛教的“轮
回转世”说。但在北方有许多部落的“循环投胎”不是以母亲计算的，而是
以父亲计算的，说父亲接触那个“小孩胚胎”处才能生儿育女。瓦拉孟加部
落则认为“灵魂”每次投胎都会改变一次性别。
澳洲黑人的图腾崇拜和其他民族的图腾崇拜相比较，有下列特点：第一，
每个氏族为一个图腾集团，都有一个图腾的中心。图腾中心往往以某种地形
作为标志，如岩石、山洞、水池、峡谷之类。这些地方传说是祖先留下“拉
塔帕”的地方，在这里隐藏着神秘的图腾圣物，严禁外人和未献身的人接近
此处，从而图腾中心变成了禁地。第二，进行图腾崇拜时要举行隆重的仪式。
图腾中心就是举行仪式的地方，他们的图腾仪式有两种，一种是繁殖图腾动
物或植物的巫术仪式；另一种是表现有关图腾祖先的神话仪式。就是说他们
的图腾和巫术相联的。一般说来，在中央地区的部落多采用第一种仪式，在
其他地区，尤其是在西北地区多采用第二种仪式。有时两种仪式兼而有之，
很难严格分开。无论哪种仪式都是一连串的表演，由一系列的小仪式构成。
据英国民族学家B。　斯宾塞和F。　吉伦讲，他们在瓦拉孟加部落亲眼看到了
一次图腾仪式，他们从7　月27　日开始看这次仪式一直看到9　月18　日。这次
仪式一直在举行，尚未结束，他们已经看到了88　个单个仪式。第三，他们除
有氏族图腾崇拜外，还有胞族图腾崇拜、两性图腾崇拜和个人图腾崇拜。恩
格斯认为胞族是“原始氏族”，既是氏族，毫无疑问具有图腾崇拜的性质。
他们常以鸟类如以渡鸟和楔尾鹰、白鹦鹉和黑鹦鹉命名胞族。这些名称显然
具有图腾性质。此外，在一些部落里还留下了胞族图腾的一些痕迹，如达令
河流域有关于穆克瓦拉和普利帕拉两胞族的神话传说，说他们是渡鸟和楔尾
鹰斗争后产生的。其他地区也有类似的神话传说。
所谓两性的图腾崇拜是指一部落的全体男子和全体女子都各有自己的图
腾，而以蓝戴菊鸟为女子的图腾，以戴菊鸟为男子的图腾。而在维多利亚西
南部，以蝙蝠为男性图腾，以欧夜莺为女性图腾。还有些部落以其他鸟类和
植物们为男女的图腾。
个人图腾在澳虽有但很少，只限于边区和沿海地区各部落中。个人图腾
往往从幼年时或在献身时取得的。这种现象在澳大利亚并不典型，在美洲印
第安人中才具有典型意义，因为在那里个人图腾居于统治地位。
据人类学家考查，澳洲黑人的图腾物往往是那些对他们有莫大益处的东
西，以动物为最多，而动物中又以鸟类居首位。据统计在各部落，鸟类图腾

占30—40％　。在陆上动物中以袋鼠居首位，其次为负鼠，狼犬再次之。在两
栖动物中，以蛇类和蜥蜴类占重要地位。澳大利亚中部，作为图腾圣物的是
各种可食的种籽和昆虫。在沿海的各部落中，图腾圣物通常是鱼和水生动物。
由此可见，图腾圣物完全以当地的自然环境为准。此外有的部落还以无机物
体、矿物、工具、人造物品、天文现象作为图腾。
三、巫术
宗教以信仰为基础，而信仰往往导致巫术。澳洲黑人的巫术有致害巫术、
求爱巫术和医疗巫术等。
致害巫术，亦称妖术，在巫术中居重要地位。这是因为澳洲黑人把任何
疾病和死亡都归咎于敌人的致害巫术，而且通常认为是敌对部落使用妖术的
后果，因此他们采取“以牙还牙”的办法来对付仇敌。澳洲黑人在巫术上是
十分矛盾的，一方面十分害怕巫术，另一方面又采用巫术。致害巫术是部落
间发生战争的重要原因之一。
由于害怕巫术，搞巫术不敢公开进行，而且搞巫术的人是极少数，但没
有从事搞巫术的专业人员，人人都会做巫术。
致害巫术有两大类，一类是用兽骨或人骨作工具，指向施术对象的所在
方向，念一些咒语，以使工具仿佛飞向仇人，并打中他，这人便会因此生病
或死去。这是简单的方式。第二种是复杂的方式，用一根带尖的小骨头或小
棍子念咒语，把这带有咒语的术具放到僻静处插入土中，低声对仇敌念这样
的咒语：“让你的心碎裂，让你的脊骨架、肋骨折断，让你的头和喉咙被刺
穿”。几天后在一个晚上，在黑暗中摸到敌人的背后，向仇人挥动巫术工具，
重念咒语，接着再次藏起术具，以待他的仇敌生病或死去。但致害巫术的威
力不在此，而在于被施巫术的人的迷信。施巫术者为达到目的，便设法让被
施巫术者知道敌人对他在施巫术，因此在仪式做完后便把工具秘密地抛在仇
人窝棚里，或系在仇人的矛或盾上。当仇人知道有人施妖术于他，便恐惧起
来，认为自己注定要死亡了，心情抑郁，以至不吃不喝，果真病起来，最后
死亡。
另一种致害巫术，是画一个敌人的人像，然后诅咒他，民族学家称这类
巫术为“模拟式巫术”。这种巫术不甚流行，在中部澳大利亚完全没有这种
巫术。
在澳大利亚东南地区各部落中还盛行接触式巫术，即在仇人留下足迹上
放一块锐利的石英石、骨头、煤或其他坚硬的东西，以此使仇人病死。此外
还有一些巫术，如感染式巫术、脂肪巫术等。
致害巫术是澳洲黑人迷信落后的重要表现，它给澳大利亚土人带来极大
的不幸。
所谓“求爱巫术”是一种把异性吸引到自己方面来以达到交媾目的的巫
术。这种巫术在澳洲黑人社会里意义并不大，因为他们奉行“族外婚制”。
通常是男性吸引女性，例如在阿兰达部落里，男人为引诱女人到自己方面来，
头上戴上一块用负鼠毛做的，用白瓷土涂的头巾，以为这样的装束就会吸引
心爱的女人到自己的窝棚来。有的在夜里吹奏一种用烟熏了的粗制的木管乐
器，以诱发女人的情欲。
医疗巫术。这是一种和民间医术有关联的巫术，不是什么人都会做的，
通常是专门人才来做的。我们知道，澳洲黑人已有了许多医药知识（下文详

谈），但医疗巫术与此不同，它把民间的医术变为欺骗愚弄人的巫术。如巫
医从病人身上想象出“病因”，胡说什么病人是因仇人把某种坚硬的东西用
致害巫术置入病体内。巫医师的任务是把病体中的硬东西施巫术取出。如阿
兰达部落里的巫医把事先准备好的小木头置入嘴内，吮吸躺在地上的病人伤
口处，一边吮吸，一边吐出嘴中的小木块，这样便