草清-第179部分

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今日李肆登台语及天主道，下面数千人都暗道一声戏肉来了，这两三月的口舌之争，李肆是要在这里，如英华所推行的“文符”一般，落下一个句号。不少人赶紧掏出硬笔小本，就准备当场记录，他们都是为各类报纸撰稿的主笔或者“消息人”。

大多数举子都想，李肆该是在这里为他老师段宏时的“真理学”开道，由此奠基为英华国学。想及孔孟之儒多半是要被踏于足下，心中又是哀楚，又是彷徨，一辈子都是读孔孟书过来的，日后之世，又该如何立身呢？

李肆开口却道：“刚才那三族歌舞，大家觉得美不美？”

现在都还瞳有残影，余音绕梁呢，说不美那可就太违心了，众人纷纷扬扬群声道：“美——！”

接着李肆问：“那你们说，这三族，是我华夏同胞么？”

这问题众人没有马上回应，苗瑶等族与汉人同为华夏子民，这倒没什么疑问，都是在盘算康巴藏人算不算。细一想，唐时吐蕃就奉唐太宗为天可汗，也算是朝贡藩属了。宋时有差，元时设宣政院，藏人就归于华夏之治。照着英华之论，元不算华夏正朔，可明时设乌斯藏和朵甘卫两都指挥使司，还封了喇嘛教的大国师和法王，不管是政还是教，藏人都已在华夏治下。

沉寂片刻后，算清楚的举子们高喊出声：“是——！”

李肆点头，开始话入正题：“华为美，夏为大，我华夏绵延数千年，卓然傲宇，余漾广泽，由这三族即可见一斑。”

连段雨悠和郑燮都在点头，这是南方，更是广州，即便再是书呆子，也已知世界之大，无独华夏一处，那种“华夏之外皆愚昧蛮夷”的自大思想少了许多。但也正是稍稍开了眼界，审视华夏自身，又另有一种自豪，看那化外之地如海潮般一波波起伏，华夏虽两三百年即改朝换代，还遭了五胡乱华和蒙人亡国，但传承终究未断。

接着李肆道：“而此华夏，是由何而来？”

举子们几乎是要脱口而出，那还能是怎么来的？华夏乃礼仪之邦，这礼仪自是孔孟之道，华夏因孔孟之道而内圣外王，自然四海宾服，夷狄也因教化而入华夏，这才有咱们这泱泱华夏。总而言之，这就是道统的力量嘛。

可话到嘴边，却又觉得这未免太牵强了，他们这些举子，不是那种只读烂了四书五经的秀才，都是有一定学问的，至少熟知历史。定神再想，今日之华夏，就以版图论，早在三代就已基本砥定，秦汉后定型，那时所谓的“道统”，原料还在董仲舒手里捏着呢。

李肆说着众人再耳熟不过的历史：“上古之人，藏身穴地，苦于风雨。有贤者造巢，众人王之，名有巢氏。上古之人还茹毛饮血，有贤者钻木取火，众人王之，名燧人氏。继而有伏羲造字，神农尝百草，大禹治水，人皆王之，后世更奉其为圣……”

李肆拔高了音调：“后人言必称颂三代，以为君贤，臣德，民乐，这是为何？那是因为自上古到三代，我华夏之邦，求的都是万民福祉！求的都是尔等所持，孔孟圣人所言之仁！”

上古到三代的事都是传说，细节可是没办法争论的，但李肆所言确实历代圣贤所公认的道理，举子们不得不点头应是。

这里不是辩论会，要论舌战，在场举子都是靠着孔孟之道，靠着理学那一套逻辑自洽的东西吃饭，李肆可不一定是其中佼佼者的对手，他也没再作论述，而是直入他的主张。

“我李肆立英华，早有所言，此国为万民开，此国也是为万民福祉，勿论孔孟老庄、杨朱墨翟，也勿论我李肆与尔等举子，此愿都该是心中共有的。”

这是在连通基本共识，举子们默然点头，老庄还无所谓，杨朱墨翟就是孔孟大道的死敌，要跟他们站在一起，很是不愿，可只是说大家所求为何，这一点却怎么也难否定，勿论各家有何道，道正不正确，至少终点都是一个。

李肆提到了他的天主大道：“英华立国檄文里就说过，人立于天地，所承大道为何？即是相安相利，共得福祉。此道之下，方有践行之论，尔等所学孔孟之言，程朱之理，高于此道乎？难道不是践行此道的细论？”

举子们沉默，当然是，但他们不愿公开表态。

李肆再道：“早前即有言，孔孟之道，根基在于血脉宗法，由父子、夫妻、兄弟之血脉人伦及于一国，扩之诸事。然宋明即有论，此乃古儒，上古乃至三代，都是封建之国，而后始皇帝起，化为郡县，这根基早已变化。孔孟之言，若无董仲舒诸人新造为官儒，又何能举内圣外王之旗，行儒法一家之政？”

这话说得诛心，但外儒内法的根底，读透书的举子们却不得不承认。

眼见李肆要将孔孟之道借儒法一家踏于足下，郑燮挺身而出。

“正是君王不顺天应道，以皇权恶法逞私欲，钳人心，才使得仁义不行，天下乃有率兽食人之乱。若是历代君王以仁为本，诚心修德，我华夏岂有绵延祸患！？”

这反驳是老套路了，不是我孔孟之道不行，而是没人真心行道。

李肆呵呵一笑：“尔等也视法家为恶？”

郑燮带着众举子朗声道：“然！”

儒家讲道德文章，当然不愿承认法家是老搭档，至少面上是不认的。对未入仕的举子们来说，法家那套的根源可不在他们儒家身上，而是从皇权，从宫廷，从朝堂和官府里流下来的。那是权之私欲，是孔孟大道受了权钱邪魔所惑的侵蚀。

李肆摇头：“可一国终须有法，嗯，你们会说此法非法家，那么一国之军是该行法家呢，还是该行孔孟之道？”

见举子们沉默，李肆继续道：“孔孟耻杨朱，那么商货流通，是该用算盘呢，还是以道德？尔等都是饱学之士，不必孤来重讲义利之辨吧？”

接着李肆道：“英慈院救治伤病，又是依的什么道？医者眼里，人人皆一，这不就是墨翟之道么？而工匠造物，依着的又是格物致理，这是什么道？更是天道！尔等要论奇技淫巧，上古时若无有巢氏、燧人氏、伏羲和神农浸淫这格物之事，我等今日不都还是茹毛饮血，口吐兽言！？”

有举子不甘地道：“上古先贤求的是民人饱暖相安，此外再多，圣人言，饱暖思淫欲，那工匠之事，怎么就不是奇技淫巧？”

李肆嗤笑：“你来应试，是为饱暖么？”

那举子连连摇头。

李肆问：“既已饱暖，何不就在家中传宗接代，来应试做什么？”

那举子怔住，憋了好一阵，涨红着脸道：“学生又不是猪！学生心怀天下，求的是一展所学，为民造福！”

不等李肆开口，其他举子都笑了，你不是猪，那就当别人是猪么？你有冠冕堂皇的大理想，别人就不能有小心思，想过得更好？

这小插曲过后，李肆总结道：“上天施于人之大道，即便是圣人，也难以一蔽全。尔等肯定是在想，这英华一国，要行的天主道是斥孔孟，兴杨朱，这可是大错特错！英华所行天主大道，容下了孔孟杨朱、老庄墨翟，乃天人相应的大道……”

李肆举掌对天：“天主大道，这及天的一条，就是上天本在！我们头上有一个老天！善恶上天在辨，功罪上天在论！”

这是华夏人的共识，俗语有说，举头三尺有神明，从士子到民人，都是这般认识。而此说也如董仲舒尊儒一般，将上天摆在主宰人世的至高地位，举子们都默默点头。

“上天有大道，不仅及于人，也及于万物。而此道我辈凡人只能漫漫追索，可执一脉，可得一鳞，却无人可极尽此道。”

这是道家之说，举子们心想，这就是要将孔孟之道从神坛上赶下来。但又一转念，隐觉有什么文章，那君王呢？立了上天，再立无人有权威之道，君王之权，又由何来？

接着李肆转掌，指向自己。

“此道及于人，有血脉之道，立学之道，有工商之道，军政之道，道道纷杂，要怎样才能相济相成？就得另有一道，调谐阴阳，仲裁黑白，绝各道之害，扬各道之利。这一道就是君王道，我李肆……持此道而治国，持此道而王天下。”

静寂了好一阵，举子们一片哗然，李肆这一论出口，含着太多内容，举子们却是先领会到了两桩。

第一，李肆并不是要废孔孟之道，只是要这一道从治政的位置上下去。

第二，李肆所说的“君王”，就是一个居间仲裁调停之人，不再是统宰一切的圣人。

郑燮两眼圆瞪，失声道：“自此之后，再无君父！？”

李肆含笑点头，那是肯定的，要把孔孟之儒赶下去，皇帝也就没办法再成“当世师表”、“在世完人”，更没办法依着儒家血脉宗法之理，成为天下人的大家长，成为“君父”。

“这家伙，还是把事情当作一桩生意来看啊，他要孔孟之道不再掌国，自己也交出君父，这不就是一场交易么？”

段雨悠心有所感，无比感慨地想着。

第三百六十九章　真理三纲

天主道这一论的冲击，让举子们心弦剧震，却不像要踢飞孔孟那般抵触。明清交际时，黄宗羲、顾炎武和王夫之等一辈人，已经在讲虚君之治。但在外一面，有满清入关，打断了这思潮，在内一面，这几人之学说，未能深究成理，终究只是飘渺之言。

现在按照满清纪元，已快是康熙五十六年，黄顾王等人之说虽有淡薄，却还留着余韵。此时的读书人，多多少少接触过一些，都只觉是遥不可及之学理，永难践行。

却不想李肆丢出这天主道，一脚将孔孟道统踹下朝堂，一脚也将君王踹下遥不可及的云巅，竟是再牵起了那三人之说的尾音。而与之不同的是，李肆不是要虚君，而只是“矮君”，他要君王跟着孔孟一起矮下去，由此敞开空间，迎入其他的道。这一说竟是自洽一理，让黄王顾那番虚君之论有了实在的落处。

这个表态让举子们心中蠢蠢欲动，董仲舒立起上天，大讲天人感应，也是含着让士子制衡皇权的用意，却曲折蜿蜒，遮遮掩掩。而李肆只把君王立为世间仲裁之尊，这样的君王，必然就要倚道而行，而他所倚的君王道，大家都有了发言权。

说得直白些，他们士子们能更理直气壮地高举道统，将孔孟道变为君王道，当然，这个过程本身就得受李肆那君王道的仲裁，光靠之前什么“圣人言如斯，当世即该如斯”的蛮横，那可是不行的。

“华为美，美乃循道而显，夏为大，海纳百川方为大，刚才三族歌舞，大家都看得明白，各族有各族风情，此理及于一国，士农工商，衣食住行，国政军事，都各有自己的一番讲究，也须得各自的道去领，由此才能相济相成。”

李肆此言，让举子们都开始为孔孟道低头去找起地盘来，同时也都在想，这跟之后中了会试，进了翰林院，到底该干什么可有密切关系。

“天主道有三论，一是上天，二是诸道与君王，三就是天人之伦。包括普天之下，人人皆一、上天许人自利、上天期人自利而不相害，这就是孔孟老庄、杨朱墨翟所讲的大同之治！我英华立国，为的就是万民福祉，为的是大同之治，这英华一国，也就是华夏人之国！是你，是他，是我，大家一同的国！”

李肆手掌转下指地，再道出这一论，英华的天主道，终于清晰地展现轮廓。这不是一门学问，这是一个共识，顶着同一片天，脚踩同一片地，君王执中守正，国人各索其道。治国上没有君君臣臣了，什么事得守那事上本有的道。

和众举子一样，郑燮的内心也被这天主道带起的荡动塞得满满的，但他却靠着急切和不甘挤出了一丝空间，出声问道：“天王还未言，我孔孟道，到底将如何自立！？”

嗡嗡议论声顿止，大家也都在寻思这问题呢。

李肆朗声道：“孔孟之仁，乃人心根底。治国非止治人心，所以才要孔孟之道与诸道并行，而就治人心一事，非孔孟道不行！”

刚才是一震一摔，现在又是一捧了。

“兴教化，广仁德，修身齐家，乃至以德考官，以仁谏君，孔孟之道，下要行到乡野之处，上也要及于君王耳心，读孔孟书的人，要做的事可太多了。”

李肆举起了“德”字，说的是，孔孟之道就别来治国了，统统去治人心，道德世界是你们的。

有一句话叫“过犹不及”，亲亲尊尊，基于血脉宗法之礼扩散而出的孔孟之道，有着它自身适用的范畴，那就是道德领域。但是道德被扯来糊国政之墙，就变成了官儒。在汉人王朝时代，即便跟法家结合，终究还受着实用主义的限制，危害还未深入骨髓。而到了满清，外族一压，儒法相织，这多跨出来的一步，不仅拖着国政坠入腐臭深渊，还让原本的道德失了本色。满清犬儒社会的种种光怪陆离，那就是再鲜活不过的现实写照。

从私利上说，这类似“道德下乡”的趋势，举子们是不乐意的。从他们所学孔孟之道的公利上说，他们却不得不承认，孔孟之道，在这英华的周旋之地，可比满清治下大了许多。

“至于诸位，英华未来，还等着大家尽展所能呢。横渠先生有言，为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平，这是他对读书人所愿，而在这英华，更有去处，待着诸位去践行！”

李肆继续画饼，但这饼却是清晰可见，将成事实的。

“白城学院有四楼，立心楼是探究天人大道的学究之路，立命楼则是以学以德入工商农稼，助民人谋富贵，继学楼则是广采华夏数千年绝弃之学，兴文立史，太平楼则是探究君王道的治政之路。这四楼正广开大门，等着诸位入内。”

眼见夜色已深，士子们也都人心似醉，这么多东西一时难以消化，李肆就不再多言，虚虚拱手道：“英华一国，还仅是小小天地，若是不愿受这般前程，孤无怨言，若是愿与孤携手而进，在此孤代治下千万民人，向诸位谢过！”

这一拱手，举子们顿时惊醒，下意识地都哗啦又跪下了。李肆再不要君父，不等于人臣之礼也废了，他在台上一礼，怎么也得三拜九叩来回……

“孤既不是君父，前朝大礼自该简从了，一拜即可。”

李肆受了一拜后，挥袖下了台，进到帐中，一张沉凝肃穆的脸顿时垮了，抹着额头上的汗道：“可比盘石玉跳大鼓还累……”

段雨悠扑哧一笑，却又转头朝场中看去，正见那郑燮朝帐中拱手，像是敬谢李肆对孔孟之道的“引流”。

英华永历元年十二月二十一，会试顺利举行。英华永历二年元月初十，殿试在黄埔无涯宫至正殿举行。五科总计三百多人分别得了一二三甲，进士科状元叫唐孙镐，此人是绍兴师爷世家出身。江南祸起时，随着亲族来这广东避祸，早早就入了天王府，在尚书厅下供职。此次由他得了状元，出身在江南，又早从龙，算是调和英华治下各方读书人的折中之选。

恩科状元郑燮一身大红冠服，朝亲手递上“状元封诏”的李肆跪拜而下，看着李肆那明黄龙袍上的双身团龙，再感受着帽翅在脑后的悠悠晃动，一股极度陌生，却又极度向往的心绪激荡不停。

“果然是全新之朝，就不知我辈士人，能在此朝里作出一番怎样的事业。”

郑燮深深叹着。

士子们原以为这场人心风波，随着李肆一声“各归各的道”而要平息，却不想殿试之后，段宏时的《真理学》出炉，引发了更深更广的思潮卷动。

“上天造人亦造物，人自利而有界，人当与造物相济相谐，曰……天为人之纲！”

“天道施于世，君持道而治国，有道国兴，无道国废，曰……道为君之纲！”

“华夏立国，为谋万民相利，背国者夷狄，入国者华夏，曰……国为民之纲！”

孔孟道连着理学，被李肆推下朝堂，停在了人心一层。而他所持的“君王道”，士子们看白城学院太平楼薛雪所讲的课目，竟有些类似鬼谷子一类的“谋道”，也就是帝王术，都觉再没自己插手的空间。

现在《真理学》一书立起了新的三纲，顿时让士子们精神大振，段宏时这书是在说，除了教化人心，弘扬文教礼仪之外，孔孟之道沿着理学再到段宏时这“真理学”一途，还是能有挤进君王道的机会。

这本《真理学》一出，当时就被抢购一空，幸好英华境内的书坊已经经受了报纸大战的考验，不管是人才、技术和经验，都足以应付这般局面。活字版一上，无数盗版纷纷扬扬传播开来，气得段宏时吹起了胡子。

“老夫的文字，印在擦屁股的草纸上，几十文钱一本满大街卖，即便不为银子，也失了颜面。那盗版之人，赶紧杀一批，流一批！”

老头跑到无涯宫来，揪住李肆的衣袖，一脸暴戾地说着，就这时的段老头而言，那就是活脱脱的腐儒作派，李肆无言苦笑。孔孟之道，可是华夏千年传承，怎么也没办法消掉，自然也没必要消掉，否则华夏也就不成其为华夏，让它往原本该待的位置上行去吧。

“对了，你与我那侄孙女，该何时办事？”

老头刚才也只是装疯，现在则讲到了正事，不过语气有些炽热，像是在找李肆要报酬，他老头子拼尽骨血推着这思潮来回荡动，最后有了安稳流向，还不知道燃了多少阳寿。

“办事？我手都没牵一下……”

李肆卖傻道，见老头挑眉，赶紧补充道：“还得看她心思如何啊。”

段老头切了一声：“你小子能把三娘勾住，就没本事勾住我那懒孙女？”

李肆长叹一声，不是他推脱，年底就有消息传来，他已经忙得不可开交。人心之事，殿试前就已经丢手了，做到眼下这般地步已经足够，接下来的事，就看这英华新国能不能搅起大潮，将旧事物，旧思想卷进全新时代吧。

段老头还不信，看了看李肆给他的一封文报，语气才缓和下来：“两万人头……唔，那小子终是露了真面目，我看啊，他就像是你分身而出的一头罗刹恶鬼！”

他有些紧张：“数千里之外，这番动静，这国能不能周应得及？别忘了，鞑子在西北松了口气，现在也该是摩拳擦掌，有所动静吧。”

李肆呵呵一笑：“老师，你闭关数月，却不知这一国又有了什么变化。已经闲了半年，现在人心也暂时调顺，我正想着动动呢。”

第三百七十章　咱也是个有钱人了

人心之事，李肆的工作告一段落，但他完成的只是划界和勾描轮廓，细描和上色的事还得各方自己完成。

英华永历二年，新年过后，新科进士们充到了翰林院、弘文馆和新建的经义阁里，开始编撰各类新朝文书，其中尤以《英华字典》、《英华词典》为众人瞩目。

此时清廷正在编撰《康熙字典》，历史上本该在去年就刊印广发了，可因为李肆这一捣蛋，康熙对汉人之心多了提防，下旨要《康熙字典》体现“正北心，斥南蛮”的政治诉求，所以还没出炉，这也算是李肆对历史细节的又一项破坏。

得知《康熙字典》还没出生，李肆自是大喜，将翰林院和弘文馆的全都押到了这两项工作上，也将其当作一桩政治来搞，虽是面子工程，有李肆的私心作祟，但在参与编撰的读书人眼里，却也是一桩遗泽后世的文治大事，无不舍命相从。

此时英华境内，读书人的人心也大多勉强拧过了头。新年过后，沉寂了好一阵的各家报纸纷纷复刊，整理了李肆之前在小金明池的讲话，借鉴英朝之前颁布的《英华民宪》和《英华商宪》，创造性地将李肆所言的天主大道冠以“英华天宪”的名义，由此李肆也成为名副其实“口含天宪”的君王。

各家报纸对“英华天宪”都有自己不同的解读，但都集中在天主大道之下，李肆所持的君王道，究竟是怎样一番面目上，这当然都带着工商和读书人自己的期许。而《白城学报》和《越秀时报》的注解更深入人心，从某种意义上说，这两份报纸的阐述，算是对李肆所言“英华天宪”中一些空白处的完善。

《白城学报》说，天主大道下，李肆所持君王道，其实就是两个字：中庸。

李肆很早就讲，他这君王是要持中守正，调和阴阳，英华国旗上的太极双身团龙，寓意也正在此。

这个说法进一步安抚了读书人的心，孔孟大道，尤重中庸，虽然大家对此各有抒发，但李肆愿意捡起这个中庸，至少还意味着孔孟之道并不是全然排斥出了君王道。借着这个“中庸”，孔孟学子，总还是有在君王道里说话的空间。

《越秀时报》的论述更让人振奋，主笔雷震子在版首文章里说到，为何李天王要孔孟之道从国政上退下来，专注于人心？那是因为，这英华一国，求的还是“内圣外王”。

“内者，心也，修德而至圣，此言一人，亦言一国。”

雷震子说，孔孟之道去做人心工作，是要人心向圣，这还不止是一个人的事，这一国之内，人人向圣，那此国不就是内圣之国么？

“外者，及于人心之外，及于一国之外，天主大道论其外事，各守其道，亦如庄子言之王道。守内之圣，行王道之外，内圣外王，以此可成。”

雷震子这话的意思是，这世界上还有事情是人心之外的，人心之外，事物各有其理。庄子在谈及“内圣外王”的时候，也说到，民人、百官、君王之间诸事有差，要分别对待，各守其